古代埃及文獻(xiàn)《人與靈魂之辯》的文本解讀

古代埃及文獻(xiàn)《人與靈魂之辯》的文本解讀馬方圓，李曉東

(1.吉林醫(yī)藥學(xué)院健康管理學(xué)院，吉林吉林132022;2.東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所,吉林長(zhǎng)春130024)

對(duì)靈魂的探索和認(rèn)知幾乎貫穿整個(gè)人類進(jìn)化和發(fā)展的歷史。自古以來(lái)，靈魂被看作人最重要、最不可或缺的部分，靈魂一直被視為身體的主宰，與人密不可分。在古代埃及歷史文獻(xiàn)《人與靈魂之辯》(TheDebatebetweenaManandHisSoul)中，首次出現(xiàn)了“人”與其“靈魂”辯論的場(chǎng)景，“靈魂”與“人”擺脫了過(guò)去的從屬關(guān)系和統(tǒng)一性，兩者針對(duì)現(xiàn)世生命與死后永生各抒己見，展開辯論。(1)RaymondO.Faulkner,“TheManWhoWasTiredofLife,”JournalofEgyptianArchaeology,Vol.42(1956),pp.21-22.“與靈魂辯論”現(xiàn)象的誕生不僅體現(xiàn)了古埃及人的思想變革和矛盾心理，更重要的是其折射出新思想、新觀念對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。本文通過(guò)梳理《人與靈魂之辯》中“人”和“靈魂”各自的觀點(diǎn)，以及文獻(xiàn)中描述的社會(huì)事件，試圖揭示這種“辯論”的歷史背景和隱含意義，探究其在心理學(xué)層面的重要意義。

目前，未見國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《人與靈魂之辯》文獻(xiàn)的專門研究，國(guó)外學(xué)者除對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯和解釋之外，相關(guān)研究多集中在文學(xué)或藝術(shù)層面。埃爾曼(Erman)最早對(duì)《人與靈魂之辯》進(jìn)行研究，從自傳體角度對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了翻譯和解釋，其研究成果于1896年發(fā)表，(2)AdolfErman,Gespr?cheinesLebensmüdenmitseinerSeele,ausdemPapyrus3024derK?niglichenMuseen,Berlin:VerlagderK?nigl,AkademiederWissenschaften,1896.被認(rèn)為是對(duì)該草紙文獻(xiàn)翻譯和研究的標(biāo)準(zhǔn)版本，之后很多學(xué)者在研究該文獻(xiàn)時(shí)都以埃爾曼的研究成果為基礎(chǔ)。除翻譯和解釋外，學(xué)者們大多認(rèn)為文獻(xiàn)中反映出“人”的身心在面臨“死亡”時(shí)處于矛盾狀態(tài)，但對(duì)這種矛盾進(jìn)行解釋的側(cè)重點(diǎn)各有不同。赫爾曼(Hermann)從自傳體角度對(duì)《人與靈魂之辯》進(jìn)行解讀，認(rèn)為文中的“人”是一個(gè)臨終的病人。(3)AlfredHermann,“DasGespr?cheinesLebensmüdenmitseinerSeele,”O(jiān)rientalistischeLiteraturzeitung,Vol.42(1939),pp.345-352.肯尼斯·基欽(K.A.Kitchen)認(rèn)為《人與靈魂之辯》是一首詩(shī)歌，將標(biāo)題譯為《死亡的贊美詩(shī)——“一個(gè)厭倦生活的人”》，他對(duì)草紙文獻(xiàn)中的四首詩(shī)歌進(jìn)行了翻譯，認(rèn)為這是一個(gè)生活在灰暗世界的人想提前結(jié)束自己的生命時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生的矛盾和斗爭(zhēng)；(4)KennethA.Kitchen,“PoemsinPraiseofDeath:‘AManTiredofLife,’c.2100BC,”PoetryofAncientEgypt(DocumentaMundi:Aegyptiaca1),Jonsered:Paulstr?msf?rlag,1999,pp.79-88.?？思{(R.O.Faulkner)和艾倫(J.Allen)則翻譯了文獻(xiàn)全文并做了詳細(xì)分析和解釋，認(rèn)為文獻(xiàn)涉及自殺的主題且有教諭目的；(5)RaymondO.Faulkner,“TheManWhoWasTiredofLife,”pp.21-40;JamesP.Allen,TheDebateBetweenaManandHisSoul,AMasterpieceofAncientEgyptianLiterature,Leiden,Boston:KoninklijkeBrillNV,2022,pp.9-10.托賓(Tobin)和帕金森(Parkinson)將《人與靈魂之辯》看作戲劇，一部關(guān)于死亡觀念或死亡意義的悲??；(6)VincentTobin,“ARe-assessmentoftheLebensmüde,”BibliothecaOrientalis,Vol.48(1991),pp.341-363;RichardB.Parkinson,“TheDialogueofaManandHisSoul,”TheTaleofSinuheandOtherAncientEgyptianPoems1940-1640BC,Oxford:ClarendonPress,1997,pp.151-165.利息特海姆(M.Lichtheim)和約翰·福斯特(J.Foster)對(duì)《人與靈魂之辯》草紙文獻(xiàn)全文進(jìn)行了翻譯。(7)MiriamLichtheim,“TheDisputeBetweenaManandHisBa,”AncientEgyptianLiterature,VolumeI:TheOldandMiddleKingdoms,Berkeley,LosAngeles,andLondon:TheUniversityofCaliforniaPress,1975,pp.163-169;JohnL.Foster,“TheDebatebetweenaManTiredofLifeandHisSoul,”EchoesofEgyptianVoices:AnAnthologyofAncientEgyptianPoetry,Norman:TheUniversityofOklahoma,1992,pp.11-18.學(xué)者們多把該篇文獻(xiàn)作為戲劇、自傳等文學(xué)作品來(lái)解讀，幾乎沒(méi)有學(xué)者將這篇文獻(xiàn)納入歷史文獻(xiàn)范疇并將其所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與心理結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。

三、新的思想觀念與社會(huì)心理

《人與靈魂之辯》中“靈魂”認(rèn)為死后世界是未知的，人們應(yīng)珍惜生命，珍視現(xiàn)世世界中客觀存在的生活，這體現(xiàn)了與古埃及人傳統(tǒng)宗教觀和生死觀相違背的新思想的萌芽。這種新思想是在當(dāng)時(shí)特殊歷史時(shí)期與社會(huì)背景下，在古埃及社會(huì)中形成的群體性社會(huì)心理。

(一)新思想的萌芽

《人與靈魂之辯》中“靈魂”與“人”辯論的焦點(diǎn)集中在“人”是否能夠通過(guò)死亡獲得解脫，“人”死后是否能進(jìn)入永恒的“西方世界”獲得永生?！办`魂”與“人”分別代表了兩種不同的價(jià)值取向，“靈魂”代表樂(lè)觀、積極、探索的新思想，“人”代表悲觀、消極、固執(zhí)的舊觀念。人們對(duì)待世界和看待人生的態(tài)度和方式常有不同，“不同”源于每個(gè)人的脾氣秉性、思維習(xí)慣和經(jīng)歷境遇，但就一個(gè)時(shí)代而言往往會(huì)有一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)。這個(gè)主流意識(shí)形態(tài)是樂(lè)觀還是悲觀、積極抑或消極，折射著歷史的變遷、社會(huì)現(xiàn)象及現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人們的影響?！度伺c靈魂之辯》不僅表現(xiàn)出古埃及人對(duì)宗教信仰和價(jià)值觀的個(gè)人選擇，還說(shuō)明當(dāng)時(shí)古埃及人對(duì)于傳統(tǒng)信仰產(chǎn)生懷疑和迷惘，缺乏統(tǒng)一的、堅(jiān)定的宗教信仰，出現(xiàn)新思想和舊傳統(tǒng)間的對(duì)抗。

“人”的思想觀念代表古代埃及傳統(tǒng)的宗教觀和世界觀。首先，中王國(guó)時(shí)期古埃及人繼承并踐行自古形成并流傳下來(lái)的思想觀念和宗教傳統(tǒng)習(xí)俗，如崇拜諸神并修建神廟，對(duì)神進(jìn)行祭祀，舉行與神相關(guān)的各種宗教儀式活動(dòng)以及死者的喪葬事宜、對(duì)死者供奉祭品等。其次，古埃及人對(duì)人死后進(jìn)入“西方世界”獲得永生的觀念深信不疑。古埃及人歷來(lái)重視死后的來(lái)世，在世時(shí)就對(duì)死后生活做大量的、充分的準(zhǔn)備，如修建墳?zāi)?，?zhǔn)備陪葬品，準(zhǔn)備制作木乃伊，甚至有一種觀點(diǎn)認(rèn)為古埃及人一出生就開始為來(lái)世做準(zhǔn)備。古埃及傳統(tǒng)觀念認(rèn)為死亡僅是現(xiàn)世生活的結(jié)束，人死后通過(guò)了神的審判就可以進(jìn)入“西方世界”，在那里獲得永生。《人與靈魂之辯》這一文獻(xiàn)的內(nèi)容本就是“人”與“靈魂”圍繞死后進(jìn)入“西方世界”而展開的數(shù)次“辯論”，“人”一直秉承著古埃及人的傳統(tǒng)觀念，希望通過(guò)死亡到達(dá)“西方世界”，從而擺脫現(xiàn)世的苦難，在來(lái)世獲得永生和安寧。

“靈魂”代表了與古埃及人傳統(tǒng)宗教觀、世界觀相違背的新觀念和新思想。首先，“靈魂”認(rèn)為“西方世界”是虛無(wú)而未知的，人們應(yīng)該珍惜生命，好好生活。其次，《人與靈魂之辯》始終圍繞死亡主題展開辯論，文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)“說(shuō)真話”“公平”“善良”“正義”和“審判”，但文獻(xiàn)卻并沒(méi)有提到與死亡密切相關(guān)的奧西里斯和與公平、正義關(guān)系最密切的“瑪阿特”這兩位在來(lái)世審判中扮演重要角色的神。這種現(xiàn)象可能表明，在以作者為代表的古埃及新思想和新觀念中，存在對(duì)奧西里斯主宰冥界的疑慮，(34)JamesP.Allen,TheDebateBetweenaManandHisSoul,AMasterpieceofAncientEgyptianLiterature,p.2.以及由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，誠(chéng)信和正義缺失，使得“瑪阿特”對(duì)古埃及人的心理約束力喪失，很多人不再信奉“瑪阿特”，對(duì)代表正義和公平的“瑪阿特”感到失望。一個(gè)人失去對(duì)死后生活的信仰，墓葬和祭祀都無(wú)法保障死后所謂的“幸?！保瑐鹘y(tǒng)的宗教信仰和道德學(xué)說(shuō)體系受到挑戰(zhàn)，(35)阿甫基耶夫：《古代東方史》，第262頁(yè)。這些對(duì)“西方世界”的質(zhì)疑和對(duì)奧西里斯和“瑪阿特”的忽視，代表古埃及人對(duì)生命的新思考和新認(rèn)識(shí)，這些零散的思想蘊(yùn)含著新的社會(huì)價(jià)值觀念的萌芽。

(二)社會(huì)心理視角分析

文獻(xiàn)的主題通常反映作者的心理活動(dòng)和思想觀點(diǎn)，相同時(shí)期的諸多文獻(xiàn)則能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)總體的社會(huì)事件、歷史現(xiàn)實(shí)和群體觀念。同時(shí)代的人們耳濡目染，會(huì)逐漸形成一代人或幾代人的普遍社會(huì)心理，這種社會(huì)心理便在無(wú)形之中融入各文獻(xiàn)作品中。從心理學(xué)視角對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行分析，可以幫助我們了解當(dāng)時(shí)古埃及人的思想觀念、信仰意識(shí)，明確古埃及的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)古埃及歷史做出更真實(shí)、合理、完整、豐富的解讀。

《人與靈魂之辯》中“人”的觀點(diǎn)代表作者最初的想法，即由于厭世產(chǎn)生了輕生的想法，期望通過(guò)死亡獲得解脫，“靈魂”的觀點(diǎn)則表現(xiàn)出了作者內(nèi)心的掙扎，他雖有厭世想法，但對(duì)死后的一切皆未可知，擔(dān)心和顧慮讓他躊躇?！办`魂”與“人”之間的辯論，其實(shí)是作者心理矛盾和沖突的體現(xiàn)，是其抑郁情緒的抒發(fā)。作者表現(xiàn)出了心境低落、悲觀厭世和自殺想法，這些情緒狀態(tài)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有直接關(guān)系，其情緒與處境是部分相稱的，且通過(guò)作者的行文和修辭可知其思維敏捷，語(yǔ)言流暢。作者處于抑郁的情緒中，內(nèi)心糾結(jié)而痛苦，通過(guò)“靈魂”對(duì)“人”的引導(dǎo)和勸誡，不斷化解自己的心理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)抑郁情緒的自愈。

某一歷史階段人類的普遍社會(huì)心理狀態(tài)可以折射該時(shí)期的文化和社會(huì)背景，《人與靈魂之辯》中描寫的普遍的社會(huì)現(xiàn)象和人們的心理矛盾、掙扎、質(zhì)疑，說(shuō)明長(zhǎng)期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境不僅造成群體的抱怨和不滿，甚至已經(jīng)使人們對(duì)聽天由命和死后進(jìn)入“西方世界”獲得永生的傳統(tǒng)信念產(chǎn)生質(zhì)疑，這種質(zhì)疑萌發(fā)了對(duì)生命和死亡、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的思考。文獻(xiàn)中雖未直接提及對(duì)傳統(tǒng)觀念的反對(duì)，但表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑和新思想的萌芽，這種思想變化已經(jīng)潛移默化地影響當(dāng)時(shí)古埃及人們的心理，于是在文獻(xiàn)中會(huì)自然地、隱晦地表達(dá)出這種群體性的普遍心理狀態(tài)。

歷史發(fā)展不僅是王朝的更迭和王室事件的記載，還包括社會(huì)事件的發(fā)生和平民生活的細(xì)節(jié)，社會(huì)生活中蘊(yùn)含著人們心態(tài)的形成和變化，展示著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。只有對(duì)社會(huì)各階層歷史發(fā)展加以記載和研究，對(duì)新思想與傳統(tǒng)信仰間關(guān)系進(jìn)行分析，才能形成完整豐滿的、有血有肉的歷史。諸多文獻(xiàn)中記載的社會(huì)事件、平民生活，隱含的社會(huì)心理和人類文明發(fā)展過(guò)程便是其中的“血”和“肉”。古埃及人沒(méi)有留下史書記載古埃及的歷史，有限的文獻(xiàn)為我們研究古埃及歷史提供了寶貴史料。未來(lái)研究應(yīng)充分利用已有文獻(xiàn)，從心理學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)等新視角全面透析古埃及文獻(xiàn)，研究文獻(xiàn)背后的歷史真實(shí)、隱含的意義和文化特征，為今后古埃及歷史和世界歷史的研究提供新佐證和新方向。

結(jié)語(yǔ)

《人與靈魂之辯》中首次出現(xiàn)了“與靈魂辯論”的表述，“與靈魂辯論”并未將靈魂作為獨(dú)立個(gè)體且與“人”相對(duì)立，與靈魂辯論的內(nèi)涵和外延都超越了辯論本身及辯論雙方的界限。辯論的焦點(diǎn)指向新的宗教觀、價(jià)值觀與傳統(tǒng)觀念的沖突和矛盾，這些新觀念的出現(xiàn)說(shuō)明古埃及人對(duì)世界的看法正經(jīng)歷歷史性的變化，他們對(duì)“現(xiàn)在”的理解和期望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使他們對(duì)“未來(lái)”充滿疑惑和思考。發(fā)生在“人”與“靈魂”之間的辯論正是人類關(guān)于“現(xiàn)在”與“未來(lái)”之間永無(wú)休止的對(duì)話，是對(duì)生命意義的深刻思考，這是人類文明發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程的真實(shí)寫照。靈魂觀在人類辯證思維發(fā)展的過(guò)程中，從虛幻或飽含美好期望發(fā)展到精神、意識(shí)和心理層面，從感性上升到理性層面，便是在這不斷的“辯論”和“對(duì)話”中發(fā)展起來(lái)的。“與靈