中國歷史文化 18 中國古代的儒家與儒學(xué)

第十八章中國古代的儒家與儒學(xué)通過本章的學(xué)習(xí),了解儒家與儒學(xué)以及儒家的主要經(jīng)典和儒學(xué)大師,掌握儒學(xué)發(fā)展三個階段的主要特點,正確評價儒學(xué)在中國古代文化史上的地位,深刻認識中國古代社會的特點。學(xué)習(xí)目的儒學(xué)的發(fā)展史及儒學(xué)長期成為封建社會統(tǒng)治思想的原因、歷史地位儒學(xué)的主要經(jīng)典及著名大師主要內(nèi)容中國傳統(tǒng)文化的主干是儒學(xué)、道學(xué)與佛學(xué)三家學(xué)說,其中以儒學(xué)為核心。儒學(xué)是中華文明史上寶貴的精神財富,兩千余年來對中華民族乃至全人類都有著極其深遠的影響。不了解儒學(xué),就不能真正了解中華民族、中國歷史和博大精深的中國文化。第一節(jié)中國古代的儒家與儒學(xué)一、儒與儒家(一)儒

要了解儒家、認識儒學(xué),首先就應(yīng)該知道什么是儒。最初的儒是一種職業(yè)之名,是從巫、史、祝、卜中分化出來的文職人員,也稱為術(shù)士。故《說文解字》云:“儒,柔也,術(shù)士之稱也?！薄俄n非子·五蠹》說:“儒以文亂法,俠以武犯禁?！比迨菑氖挛氖碌?所以儒字的含義是“柔也”。從事哪些“文事”呢?主要是進行教學(xué)和相禮?！吨芏Y·天官冢宰·太宰》說,周代的太宰(相當(dāng)于后世的宰相)治理國家,主要靠九種人來加強與民眾的聯(lián)系,第四種人就是儒。儒是“以道得民”。東漢的經(jīng)學(xué)大師鄭玄對此注釋說:“儒,諸侯保氏,有六藝以教民者?！比逶谥T侯國稱為保氏,他的職責(zé),一是勸諫國君的過錯,二是在學(xué)校中進行六藝的教學(xué)。所謂的六藝就是禮、樂、射、御、書、數(shù)六個方面的教學(xué)內(nèi)容。西周、春秋時期是最重禮的時代,但禮儀程序復(fù)雜,一般人很難弄懂,必須有專門的人來掌握。因為儒是最懂禮的人,所以在迎賓宴飲、婚喪嫁娶等各類活動中,常常進行禮儀指導(dǎo),稱之為相禮。儒既然是一種職業(yè),從事儒的人自然也就參差不齊,有大儒、雅儒、俗儒、散儒、小儒、賤儒等,即所謂“君子儒”和“小人儒”之分,優(yōu)劣不一。(二)儒家

儒家是由孔子在春秋末期所創(chuàng)立的學(xué)派。其時,孔子弟子三千,賢人七十二。這些學(xué)生來自魯、晉、衛(wèi)、宋、燕、秦、楚各個國家和社會的各個階層,其后又分別到各國和各個部門去做事,是一個非常龐大的學(xué)術(shù)團體。在戰(zhàn)國時的諸子百家中,儒學(xué)是居于首位的“顯學(xué)”。西漢以后,逐漸成為中國封建社會中占統(tǒng)治地位的學(xué)派。因為孔子是以六藝教人的儒,所以他所創(chuàng)立的學(xué)派就被稱為儒家。儒家之“儒”,雖然是源于儒業(yè)者之名,但儒不等于儒家。在儒家創(chuàng)建之前就有儒,在儒家創(chuàng)建之后,也不是所有的儒者都成了儒家之一員,儒家之外還有儒。儒家與儒并不是一個概念。儒家是一個有共同的宗師、共同的學(xué)習(xí)經(jīng)典、共同的奮斗目標、共同的思想主張的學(xué)術(shù)派別。二、儒學(xué)及其發(fā)展演變第二個階段:神學(xué)化、經(jīng)學(xué)化的兩漢儒學(xué)。這是儒學(xué)經(jīng)過第一次大改造后而獨尊的階段。其代表人物是董仲舒。秦始皇建立統(tǒng)一的秦王朝后,“焚書坑儒”使儒學(xué)遭到了沉重的打擊。漢初崇黃老思想,行無為之治。漢武帝時接受了董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,使儒學(xué)走上了獨尊的道路。先秦儒家所講的典籍被奉為“經(jīng)”,即《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋經(jīng)》等,并以經(jīng)書為依據(jù),提出了“大一統(tǒng)”的思想,以鞏固多民族國家的統(tǒng)一,從而奠定了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒學(xué)獨尊地位的確立,是與董仲舒對儒學(xué)的改造分不開的。董仲舒以先秦儒學(xué)為主體,吸收道、法、墨、名、陰陽諸家之學(xué),融于一爐。為了神化君權(quán),董仲舒又將儒學(xué)神學(xué)化,創(chuàng)建了“天人合一”的思想,使孔子變成了神圣的教主。第一個階段:先秦原始儒學(xué)。這是儒學(xué)的奠基和開拓階段。其代表人物是孔子(名丘)、孟子(名軻)和荀子(名況)?？鬃邮强讓W(xué)的創(chuàng)始人。他在批判和繼承夏商周三代思想文化的基礎(chǔ)上,面對春秋時期的社會實際,以講授古典要籍的形式,闡發(fā)自己的觀點。從維護“親親尊尊”宗法等級制度出發(fā),提出了以仁與禮為核心的道德思想、以德治國的政治思想、重人事輕鬼神的天命思想,為儒學(xué)的研究方法、基本內(nèi)容和理論框架奠定了基礎(chǔ)。孟子以他的仁政說、心性論發(fā)展了孔子的思想,成為儒家學(xué)說的第二奠基人。荀子的隆禮、重法、禮與法統(tǒng)一的思想,是孔、孟禮治思想的補充與完善,特別是他“明于天人之分”的思想奠定了儒學(xué)唯物主義流派的理論基礎(chǔ)。以孔子為宗師,以孟、荀為旗手的儒家學(xué)派在戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中是第一“顯學(xué)”。第三個階段:宋元明清的理學(xué)。這是儒學(xué)獲得新的生命力、再度輝煌的時期。其代表人物是朱熹。漢代儒學(xué)的神學(xué)化導(dǎo)致其庸俗化,魏晉以后受到嚴重沖擊,從它的頂峰地位上跌落下來。至唐,經(jīng)韓愈等人的大力提倡而有復(fù)興之勢。宋人周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹等人,批判地吸取了道教、佛教的某些思想,對儒學(xué)進行第二次大改造,形成了新儒學(xué),又稱為理學(xué)。朱熹是理學(xué)的集大成者,他的理學(xué)思想是新儒學(xué)成熟的標志。理學(xué)無論是在深度上還是在廣度上都超過先秦的原始儒學(xué)和兩漢的神學(xué)儒學(xué),在理論思維方面也達到了很高水平。因此,從南宋末年直至清代末年的近七百年間,一直是歷代封建王朝居于主導(dǎo)地位的思想。但在明代末期,理學(xué)逐漸走向僵化。特別是進入近代以后,在西方文化的挑戰(zhàn)面前,在各國列強的侵略之下,由于解決不了所面臨的諸多社會問題,理學(xué)陷入了從未有過的危機之中。五四運動時,理學(xué)受到了嚴厲的批判。儒學(xué)在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結(jié)束,儒學(xué)獨尊的局面一去不復(fù)返了。二、儒學(xué)及其發(fā)展演變?nèi)鍖W(xué)作為儒家的思想體系,并不是一個人創(chuàng)造的,它是在兩千余年間,由許許多多的儒家杰出代表經(jīng)過漫長的積累共同創(chuàng)造的。它的特點是:第一,以孔子為宗師。儒家從先秦至明清,雖然由于對儒家經(jīng)典理解的不同而分成許多派別,互相斗爭,但都以孔子為宗師,都維系在孔子的大旗之下,所以使儒學(xué)萬變不離其宗。第二,以注釋闡發(fā)儒家的經(jīng)書為宗旨。儒家學(xué)派多以解釋經(jīng)書的方式表達自己的思想,建立自己的思想體系。第三,在政治上,憧憬三代之治?！白媸鰣蛩?憲章文武”,把弘揚“先王之道”作為奮斗目標,主張行仁政、重德治、以禮治國。第四,在思想上,明倫理、重教化、主自律。無論哪一派儒學(xué),都提倡倫理教化和道德修養(yǎng),以圣人為理想的人格,以道德為行政的基礎(chǔ),“內(nèi)圣外王”,以維護“親親尊尊”為中心的君權(quán)統(tǒng)治和宗法制度。第五,在天道觀上,尊天而重人,以人為本。重視現(xiàn)世,倡行人的剛健、進取、修身、齊家、治國、平天下,體現(xiàn)出追求事功、積極進取的人生哲學(xué),與佛、道的避世主義形成鮮明對照。以上是儒家學(xué)說的基本特征。歷史上不同時期、不同派別的儒家學(xué)說,雖然表現(xiàn)出強烈的個性差異,但只要是儒家,其學(xué)說就會打上這樣的印記。三、儒學(xué)長期成為封建社會統(tǒng)治思想的原因及歷史地位儒家學(xué)說是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的宗法封建思想。它之所以能夠長期成為封建社會的統(tǒng)治思想,就在于它適合社會的需要。中國古代社會自周、秦以來,一直是“宗法制封建社會”。中國的封建社會就是這種君權(quán)與父權(quán)的統(tǒng)一,一家一戶的小農(nóng)生產(chǎn)是它的經(jīng)濟基礎(chǔ)。儒家的核心思想“親親尊尊”,即君君、臣臣、父父、子子,就是宗法制封建國家這一社會存在的產(chǎn)物。同時,儒家學(xué)說也是為這樣的社會存在服務(wù)的意識形態(tài)。它以“仁”來調(diào)和家族內(nèi)、國家中各等級之間的矛盾,以“禮”使這些等級合法化、固定化,從而維護君權(quán)、父權(quán)的統(tǒng)治,保持社會的穩(wěn)定。因此,它被統(tǒng)治階級所需要。對被統(tǒng)治的廣大民眾來說,一家一戶的小農(nóng)生產(chǎn),是在國家的組織下、父家長的領(lǐng)導(dǎo)下進行的,他們需要得到以君主為代表的國家的保護,也需要來自家族的關(guān)愛和幫助,因此,他們也能夠接受提倡“親親尊尊”的儒家思想。由于儒學(xué)能夠滿足于以家族為本位的封建社會的多方面需要,因而盡管歷代王朝不斷更迭,儒學(xué)卻兩千余年興而不廢、不斷發(fā)展,成為封建社會的統(tǒng)治思想。儒學(xué)是集精華與糟粕于一體的學(xué)說。因此,在歷史上既有積極作用,也有消極作用。積極作用:第一,“獨尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”的思想加強了中華民族的凝聚力,確保了多民族國家思想上和政治上的統(tǒng)一。第二,儒學(xué)明倫理、重教化的崇尚道德的思想,調(diào)和了社會矛盾,穩(wěn)定了社會秩序,推動了封建社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展與繁榮,同時也培育了偉大的中華民族的民族精神和高尚的道德情操。儒學(xué)對中國歷史的發(fā)展、中華民族的進步,功不可沒。消極作用：但是儒學(xué)畢竟是產(chǎn)生和發(fā)展于封建社會的思想,它的本質(zhì)是維護君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)專制主義的。其神權(quán)化的儒學(xué)思想,君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的“三綱”倫理觀,理學(xué)的“存天理、滅人欲”的思想等,都是束縛廣大民眾思想的枷鎖,在一定程度上阻礙了科學(xué)的進步、人身的解放。它所倡行的等級觀念、獨裁意識等至今仍然遺患于世,是必須批判清除的。第二節(jié)中國古代儒家的經(jīng)典——十三經(jīng)儒家的經(jīng)典有十三部,稱為“十三經(jīng)”。何謂“經(jīng)”？經(jīng)者,常也,是經(jīng)常不變之義;又指常行的義理、法則。戰(zhàn)國時期,人們把作為典范的書稱為“經(jīng)”。如墨子的學(xué)生稱墨子的書為《墨經(jīng)》。儒家則把他們經(jīng)常閱讀、作為典范的六部書稱為“六經(jīng)”。如《莊子·天運篇》云:“孔子謂老聃曰:‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng),自以為久矣。’”六經(jīng)中《樂經(jīng)》后來亡佚,西漢時變?yōu)椤拔褰?jīng)”?！段褰?jīng)》中的《禮》,漢代指《儀禮》,后來指《禮記》;另外把《春秋》和《左氏傳》合并了。唐代增加了《周禮》《儀禮》《公羊傳》《谷梁傳》,成為“九經(jīng)”。唐文宗時,復(fù)刻“十二經(jīng),立石國學(xué)”,又增加了《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》。宋代時,理學(xué)家朱熹又把《孟子》列入“經(jīng)”的行列,就成了“十三經(jīng)”,此后,“十三經(jīng)”始終是儒家必讀的經(jīng)典。一、《易》《易》又稱為《周易》,是中國古代一部用來占筮的書?！吨芤住分爸堋奔粗芡醭?《周易》即周代之《易》?！兑住返某蓵蠹s在西周初年?！兑住贩譃榻?jīng)與傳兩部分。《易經(jīng)》的核心部分是六十四卦。所說的“卦”就是由陰爻“--”與陽爻“—”所組成的圖形。基本圖形是由三個爻組成的,共有八種,稱為八卦,即乾(?)、坤(?)、震(?)、巽(?)、坎(?)、離(?)、艮(?)、兌(?)。八卦自身重合,或互相重合,構(gòu)成六十四卦,如乾卦為“?”、泰卦即為“?”。對每一個卦的說明為卦辭;對每一爻的說明為爻辭。古人通過爻與卦的變化來占測未來。《易傳》是解釋《易經(jīng)》的,大約成書于春秋戰(zhàn)國之際。共分為十篇,即《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭》上下及《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》,古稱“十翼”?！兑住凡粌H是一部指示吉兇的占筮書,更主要的它還是一部哲學(xué)書。它通過解釋卦、爻的變化,反映了那個時代人們對自然界和人類社會的存在形式、發(fā)展變化規(guī)律等各個方面的認識。《周易》的哲學(xué)思想為中國古代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。它反映的“天行健,君子以自強不息”精神,對于鑄造中華民族的民族精神、民族性格,起了重要的作用。二、《書》《書》又稱為《尚書》,即上古之書。它是周代及其以前各個歷史時期政治文獻的匯編。依據(jù)時代順序分為《虞書》《夏書》《商書》和《周書》,其中以《周書》的數(shù)量為最多?！渡袝酚袃煞N傳本:一種是今文《尚書》,一種是古文《尚書》。今文《尚書》傳自秦代博士伏生。漢文帝時,晁錯用當(dāng)時流行的隸書抄錄傳世,所以稱為今文《尚書》,共二十八篇。漢景帝時,魯恭王要修建宮室,在孔子故居的墻壁中發(fā)現(xiàn)幾種古書。其中《尚書》比伏生所傳多出十六篇。因為這部《尚書》是用古文書寫,所以稱為古文《尚書》。古文《尚書》在當(dāng)時未受重視,東漢以后亡佚。人們在研究《尚書》時,多以伏生所傳二十八篇為據(jù)。《尚書》是研究上古歷史的重要文獻。東晉初年,梅賾自稱找到了古文《尚書》二十五篇,并將伏生所傳分為三十三篇,共五十八篇,獻給朝廷。從此以后,梅賾所獻的古文《尚書》成了定本。宋代朱熹對這部古文《尚書》的真?zhèn)萎a(chǎn)生過懷疑。清初,經(jīng)閻若璩等人考證,證明多出的二十五篇為偽書?！对姟酚址Q《詩經(jīng)》,是西周初年至春秋中期五百年間的詩歌選集,現(xiàn)存三百零五首。詩原本是歌唱之詞,依據(jù)樂調(diào)的不同,分為風(fēng)、雅、頌三類?！讹L(fēng)》也稱為《國風(fēng)》,是王畿之內(nèi)的一些地區(qū)和一些諸侯國的民間歌謠,共一百六十首;《雅》分為《大雅》和《小雅》兩類,多是貴族的作品;《頌》是宗廟祭祀祖先的樂歌,莊嚴肅穆。詩歌在古代社會政治及宗教生活中都具有重要作用,所謂“正得失,動天地,感鬼神,莫近于詩”(《毛詩·關(guān)雎序》),所以孔子和歷代儒家都非常重視《詩》。儒者經(jīng)常用《詩》中的詩句來諷喻、勸諫君主,用詩句來表達行政的意見。因為詩是配樂用來歌唱的,所以儒者在教學(xué)中用音樂來培養(yǎng)學(xué)生的情感,用詩句來激勵學(xué)生的志向。在祭祀中,通過莊嚴肅穆的樂曲和歌詞,培養(yǎng)王公貴族繼承列祖列宗遺志、發(fā)揚光大其事業(yè)的雄心,關(guān)愛民眾,振興國家?？傊?《詩》是進行禮儀教化的最生動而深刻的教材,故被歷代儒家所尊。三、《詩》四、《周禮》《周禮》本叫《周官》,是闡述周代國家組織機構(gòu)及官吏職責(zé)的書。漢武帝時,河間獻王劉德收集到許多先秦舊書,其中有《周官》一書。西漢末年,劉歆校書,定《周官》為周公所作,與《禮經(jīng)》并列,所以稱為《周禮》。但經(jīng)歷代學(xué)者考證,此書乃是有人搜集西周及春秋時期的各國官制材料,加上個人的某些設(shè)想編輯而成之書?！吨芏Y》非周公所作,其書當(dāng)成于戰(zhàn)國時期?！吨芏Y》雖非周公所作,但它確實保留了許多有價值的史料。因此,歷代學(xué)者及政治家多從《周禮》中尋找設(shè)官分職、變法革制的歷史與理論依據(jù)。

《周禮》全書分為六個部分:天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇及冬官考工記。但冬官部分丟失,漢代劉德補以《考工記》。五、《儀禮》《儀禮》原來叫《禮》,漢代稱為《士禮》,相對《禮記》而言,又叫《禮經(jīng)》。因其全書十七篇,全是禮儀的詳細記錄而不講禮的意義,所以晉代時稱其為《儀禮》?！秲x禮》是儒家傳習(xí)最早的一部書。據(jù)《史記》和《漢書》所說,《儀禮》一書出于孔子,應(yīng)是孔子搜集從西周至春秋周、魯各國的禮儀,加以整理、編輯而成之書?！秲x禮》所載之禮,主要是行于“士”這一階層的禮。雖然諸侯之禮很少,更不及天子,但后世可以從這個社會層面之禮,窺測周代禮儀的大概。所以其后的歷代王朝制禮作樂,無不把《儀禮》作為重要的參考。六、《禮記》《禮記》有兩種傳本:一種是西漢戴德編定的,有八十五篇,今存三十九篇,習(xí)稱“大戴禮”;另一種是戴德之侄戴圣編定的,有四十九篇,習(xí)稱“小戴禮”。漢末,鄭玄為“小戴禮”作注。唐代孔穎達又以鄭注為基礎(chǔ)作《禮記正義》,使“小戴禮”成為《禮記》的定本。

《禮記》是對《儀禮》進行解說之書。據(jù)《漢書·藝文志》載,其作者是孔子的學(xué)生“七十子后學(xué)者所記”,成書于戰(zhàn)國時代?！抖Y記》雖然只是解說,但它所反映出的儒家思想是非常豐富的。特別是其中的《大學(xué)》《中庸》兩篇,后來被朱熹與《論語》《孟子》匯編在一起,名曰《四書》,是封建社會后期最為重要的儒家經(jīng)典。七、《春秋左傳》《春秋左傳》原是《春秋》與《左傳》兩部書。晉代杜預(yù)為《左傳》作注,將其附于《春秋》之后,兩書遂合而為一。《春秋》是魯國史書之名,以編年體記述從魯隱公至魯哀公時期的歷史,歷十二代君主,計二百四十年。但被尊為儒家經(jīng)典的《春秋》則不是魯史《春秋》的原貌,是經(jīng)過孔子重新改寫后的《春秋》?？鬃油春薮呵飼r代的亂臣賊子恣意橫行,以《春秋》之書對他們進行口誅筆伐,借以宣揚自己的政治主張,目的就是使世世代代的亂臣賊子懼。據(jù)《史記·孔子世家》載,孔子作《春秋》,完全由自己一人所為,連他的弟子子夏等人都不能參與。寫完之后,孔子對弟子們說:“后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》?！薄洞呵铩返闹饕枷?一是宣揚專制主義的“大一統(tǒng)”思想；二是宣揚“君君、臣臣、父父、子子”的禮治思想；三是宣揚“嚴華夷之變”的文化沙文主義思想。正因為如此,它后來才成為構(gòu)建和鞏固大一統(tǒng)封建國家君主專制的理論武器?！蹲髠鳌窊?jù)說是春秋末期魯國的左丘明所著,也是一部編年體史書。古代儒者認為它是對《春秋》的解說,是一部記述春秋時代歷史的最寶貴的史書。《左傳》本不是經(jīng)書,但自從它立于學(xué)官,后來又附于《春秋》之后,也逐漸被儒家視為經(jīng)典。八、《春秋公羊傳》《春秋公羊傳》,根據(jù)傳統(tǒng)說法,作者為戰(zhàn)國時的公羊高。其后父子相傳,至西漢景帝時由公羊壽和胡毋子都著于竹帛?！豆騻鳌穼ｉT闡釋《春秋》的微言大義,是今文經(jīng)的重要典籍。西漢董仲舒就是最著名的公羊?qū)W大師。歷代今文經(jīng)學(xué)家常用它作為議論政治的工具。九、《春秋谷梁傳》《春秋谷梁傳》,傳統(tǒng)說法認為是戰(zhàn)國時期谷梁赤所作,專門闡釋《春秋》。與《公羊傳》一樣,初以口傳,至西漢時著于竹帛,曾經(jīng)受到漢宣帝的喜愛,是今文經(jīng)的重要典籍。十、《論語》《論語》是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其弟子的言行錄,共二十篇。漢初傳授《論語》的有齊、魯兩家,稱為“齊論”與“魯論”?，F(xiàn)在世傳本的《論語》是西漢末年張禹根據(jù)“魯論”并參考“齊論”編定的,后人又稱之為“張侯論”?！墩撜Z》在漢代雖受重視,但并未取得經(jīng)的資格,唐文宗時列入“十二經(jīng)”。南宋朱熹將《論語》編入《四書》后,成為士人的必讀經(jīng)書。它也是研究孔子、研究儒學(xué)最重要的書籍。十一、《孟子》《孟子》是孟軻及其弟子的言行錄?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f:孟軻“退而與萬章之徒,序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”?？芍?《孟子》一書是孟軻與其弟子們一起編定的?！睹献印吩谔拼郧暗匚徊桓?。唐代后期,韓愈推崇孟子。南宋時,朱熹將《孟子》與《論語》并列,同納入《四書》中,使《孟子》不僅成為經(jīng)書,而且是最為重要的幾部經(jīng)典之一。十二、《孝經(jīng)》《孝經(jīng)》是專論孝道之書,分為十八章,因為歷代皇帝都倡行孝道,所以也都重視《孝經(jīng)》。對于《孝經(jīng)》的作者,其說不一:一是認為孔子所作,二是認為曾子所作,三是認為曾子的門人所作。今無定論。十三、《爾雅》《爾雅》是中國古代的一部詞典,共十九篇,解釋從天地萬物到人類社會的各種名物制度。唐代以后,逐漸被視為儒家經(jīng)典?！稜栄拧废鄠鳛橹芄?又說為孔子所作。據(jù)《四庫提要》考證,《爾雅》成書于傳授《詩經(jīng)》的毛亨之后,作者并非一人?！稜栄拧啡〔膹V泛,不限于儒家經(jīng)典。由于讀經(jīng)者多借《爾雅》印證古代名物制度,后來《爾雅》也就被列為儒家經(jīng)典。第三節(jié)中國古代的儒學(xué)大師一、儒學(xué)的開山鼻祖——孔子(一)孔子的身世

孔子,名丘,字仲尼,公元前551年生于魯國陬邑的一個下層貴族之家。孔子是殷人的后裔,他的先祖是宋國的貴族,因政治變亂,遷居魯國。他的父親叔梁紇,是魯國的武士,因功而升為陬邑宰。叔梁紇六十余歲娶顏氏之女顏徵在為妾,生孔子。因其出生時頭頂凹凸不平,形狀如丘,故取名丘?？鬃尤龤q喪父,其母顏徵在領(lǐng)他別居于魯都曲阜城內(nèi),生活異常艱苦。曲阜是文化發(fā)達的禮儀之都,耳濡目染,使孔子從小就喜歡禮儀,十七歲時便以“知禮”而聞名于曲阜。二十歲后,曾經(jīng)為大貴族季氏當(dāng)過家臣,負責(zé)管理倉庫和畜牧等雜事?？鬃又鞠蜻h大,刻苦自學(xué),到處求教。三十歲時便已精通了禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”,知識全面,德行高尚。從中年起,孔子打破自西周以來“學(xué)在官府”的舊制,首開私人講學(xué)之風(fēng),廣招門徒,“有教無類”,創(chuàng)立了儒家學(xué)派。五十歲時當(dāng)了中都宰(縣邑長官),五十二歲時升任小司空(管土木工程),不久又升為大司寇(魯國最高司法長官)?？鬃铀胃髀?皆政績斐然。五十五歲時,因不能容忍魯君的無禮而憤然辭官。魯定公十三年(公元前497年),孔子為了施展政治抱負,率領(lǐng)他的學(xué)生們,開始了漫長的周游列國的生涯,先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國。但他倡仁愛、行禮治的學(xué)說,在“禮崩樂壞”的春秋時代不合時宜,所以不被采納。十四年后,孔子又回到了魯國,繼續(xù)從事教育事業(yè),并整理古籍,講授“六經(jīng)”,筆削《春秋》,弟子三千,賢人七十二,業(yè)績煌煌。魯哀公十六年(公元前479年),儒家的開山鼻祖、偉大的教育家、思想家孔子與世長辭,享年七十三歲。一、儒學(xué)的開山鼻祖——孔子(二)孔子的思想孔子的思想主要包括以下幾個方面:1.以“仁”為核心的道德思想

孔子在中國哲學(xué)史上第一次提出了以“仁”這一道德規(guī)范作為調(diào)整人與人之間矛盾的原則,所謂的“仁”,就是愛人,愛一切人。不但要愛親人、愛貴族,就是平民甚至奴隸都在愛的范圍,即“泛愛眾”。這種博愛大眾的道德思想是前所未有的,但其“泛愛”是以“禮”為原則的,即建立在“親親尊尊”基礎(chǔ)上的有等差的愛,以血緣的親疏、政治地位高低決定愛的方式和程度。其他的道德準則,如義、禮、信、勇等,都是“仁”的體現(xiàn)。2.“道之以德,齊之以禮”的政治主張

孔子主張實行德治教化,使民眾自覺遵守“君君、臣臣、父父、子子”的“禮”,以維護社會的穩(wěn)定。3.“敬鬼神而遠之”的天道觀

孔子承認天命鬼神的存在,但并不依賴,應(yīng)“敬鬼神而遠之”;認為“未能事人,焉能事鬼”,重視現(xiàn)實世界,重視人的努力。4.“有教無類”的教育思想

在教育上,孔子主張“有教無類”,即不分貴賤,不分族類,任何人都可以受教育?？鬃拥膶W(xué)生中,不僅有出身貴族的,還有出身于平民、商人、賤人和鄙野之人的。二、“亞圣”孟子(一)孟子的身世

孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期鄒國(今山東鄒縣)人,大約生于公元前372年,卒于公元前289年。他是魯國貴族孟孫氏的后裔。幼年喪父,母親仉氏,很重視對他的教育。“孟母三遷”“斷機教子”是后世廣為流傳的故事。這對他一生影響甚大。

孟子“受業(yè)于子思之門人”,是孔子嫡孫子思的再傳弟子,孟子以孔子正傳自居,故后人稱他與子思的學(xué)派為思孟學(xué)派。孟子學(xué)成后,就開始周游列國,企圖以其學(xué)佐諸侯干出一番事業(yè)。但當(dāng)時各諸侯國為了迅速富國強兵,都是重用商鞅、吳起之類的法家人物實行變法,認為孟子的主張過于宏遠而不切合實際,故皆不重用。孟子晚年回到鄒國講學(xué),與門徒公孫丑、萬章等人著書立說,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”(《史記·孟子荀卿列傳》)。孟子繼承并發(fā)展孔子的思想,被歷代統(tǒng)治者視為孔門儒學(xué)的正宗。唐代大儒韓愈提出“道統(tǒng)”說,定孟子為孔子之道的唯一繼承者。后來孟子被封建統(tǒng)治者奉為僅次于孔子的“亞圣”。二、“亞圣”孟子(二)孟子的思想

孟子的思想主要包括以下幾個方面的內(nèi)容:1.“性善論”的人性論孟子認為人的本性是善良的。每個人生來就具有善良本性的開端。他說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！边@四種善端,發(fā)展下去就成為仁、義、禮、智四種美德。他認為人們對物欲的追求致使善性泯滅,因而主張通過“寡欲”、自省、養(yǎng)心、修身的方法來恢復(fù)善良的本性。所謂的人性是指人的社會性,孟子的人性論則是將人的自然性與人的社會性混而為一,是唯心主義的。孟子的人性論是他思想的理論基礎(chǔ)。2.“仁政”的政治主張

孟子從他的性善論出發(fā),進一步發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想,提出了行“仁政”的政治主張。孟子認為在一個國家中“民為貴,社稷次之,君為輕”。人民群眾是國家的主體,只有得到人民的擁護才能當(dāng)天子。因此,國君必須對人民施行“仁政”,不行“仁政”的國君,可以流放,甚至可以誅殺。所謂的“仁政”,一是“制民之產(chǎn)”,即要使人民擁有一定的土地;二是減輕對人民的剝削,減輕租稅,實行“什一之稅”;三是“尚賢”,他認為只有重用賢人才能推行仁政,他甚至提出國君可以把權(quán)位禪讓給“賢人”;四是反對兼并戰(zhàn)爭。3.“畏天”“知天”的“天命論”思想孟子認為天是至高無上的,具有超人的力量。國君即天子,是由天選擇的。人的生死榮辱是由天命決定的。因此,要敬畏天命。但人也是可以感知天命的,只要充分擴張善良的本心,就可以知道人的本性,進而即可“知天”,達到“天人合一”的神秘境界。孟子的“天命論”是唯心主義的。三、儒學(xué)獨尊的奠基人———公羊?qū)W大師董仲舒(一)董仲舒的身世

董仲舒,廣川(今河北景縣大董故莊)人,生卒年不詳,學(xué)者推測當(dāng)生于漢高祖末年或惠帝初年,卒于武帝太初元年(公元前104年)之前,約80歲以上。董仲舒為學(xué)異常勤奮,數(shù)十年如一日,專心研讀《春秋》,“三年不窺園”。董仲舒學(xué)通五經(jīng),義兼百家,長于議論,善于文章,尤其見長于《春秋公羊傳》,是最為杰出的今文經(jīng)公羊?qū)W大師。漢景帝年間,他被立為講授《春秋公羊傳》的博士,拜門求學(xué)的人多不勝數(shù),只有那些資性優(yōu)異的弟子才能登堂入室,得其親傳,其余弟子只能在門下轉(zhuǎn)相傳授。董仲舒以儒學(xué)為主干,兼收道、法、墨諸家之學(xué),尤其是陰陽家之學(xué),構(gòu)建成一種新的神學(xué)化了的儒學(xué)體系。漢武帝年間,為招納賢良文學(xué)之士,董仲舒提出一套推崇儒學(xué)、神化君權(quán)、鞏固封建集權(quán)統(tǒng)治的哲學(xué)理論,即著名的“天人三策”,得到了武帝的賞識。特別是他所提出的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議被漢武帝所采納,從此確立了儒學(xué)的主導(dǎo)地位,兩千年不廢?？墒嵌偈嫖男胰瞬恍?漢武帝雖然采納了他的許多建議,卻未重用其人,只是任命他為諸侯國江都王之相。后來因講說災(zāi)異事,被捕下獄,不久獲釋,又任膠西王之相。董仲舒恐日久生禍,遂以老乞歸,居家著書。但朝廷每有大事還多向他顧問。董仲舒大約在太初元年(公元前104年)病逝?！短烊巳摺贰洞呵锓甭丁窞槠鋫魇乐?。三、儒學(xué)獨尊的奠基人———公羊?qū)W大師董仲舒(二)董仲舒的思想

1.“大一統(tǒng)”的政治思想

董仲舒《春秋繁露》的根本思想就是“大一統(tǒng)”(即大統(tǒng)一),認為“大一統(tǒng)”是天經(jīng)地義的,“一”是萬物的本源。天下萬物統(tǒng)于一,天下萬民“一統(tǒng)于天子”。為了保持政治上的統(tǒng)一,就必須思想統(tǒng)一。因此,他提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,為漢王朝加強中央集權(quán)、強化君權(quán)、鞏固大帝國的統(tǒng)一提供了理論根據(jù)。2.“三綱五?！钡牡赖抡?/p>

董仲舒據(jù)孔子“君君、臣臣、父父、子子”的倫理綱常和仁義道德的思想,以及“陽尊陰卑”的神學(xué)理論,提出了“三綱五?！钡牡赖聦W(xué)說,“三綱”即“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信五種永恒不變的道德規(guī)范,并且把“三綱”說成是“天”的意志,借以維護封建的等級制度。3.“天人合一”的神學(xué)思想

董仲舒認為“天”是“百神之大君”,是有意識的至高無上的神。人是天按照自己的意志、自己的形象復(fù)制出來的。因此,天人之際是息息相通、互相感應(yīng)、合而為一的。君主是天之子,是天按照自己的意志選擇出來的,是天在人間的代表,因此,皇權(quán)也是至高無上的?；实蹫檎?天就會呈現(xiàn)“祥瑞”,表示嘉獎;為政有缺,天就會降“災(zāi)異”,表示譴告,屢告不改,天就會另擇他人為天子。“天人合一”的神學(xué)思想,一方面神化了君權(quán),鞏固了君主專制;另一方面又試圖以神權(quán)來限制君權(quán),使之不得任意妄為,以利于維護封建國家的長久統(tǒng)治。四、理學(xué)大師朱熹(一)朱熹的身世

朱熹,生于南宋高宗建炎四年(公元1130年),卒于寧宗慶元六年(公元1200年),字元晦,又字仲晦,號晦庵,晚號晦翁、遁翁、云谷老人、滄州病叟。他祖籍徽州婺源(今屬江西),出生于福建南劍(今福建省南平市),后遷崇安(今福建省武夷山市崇安鎮(zhèn)),晚年又遷建陽之考亭(今福建省南平市建陽區(qū)考亭村)。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者,是中國封建社會后期最有影響的思想家。朱家是婺源的大姓,朱熹先輩世代為官,以儒傳家。其父朱松十分重視對朱熹的教育,向他傳