第三章德育功能1

第三節(jié)德育的功能一、德育功能的理論探究二、德育對(duì)的社會(huì)影響和作用三、德育對(duì)個(gè)體的影響和作用一、德育功能的理論探究德育功能是德育的作用和影響。（一）德育的“無能”、“萬能”與“本能”？應(yīng)然：道德本身具有的作用。取決于道德本性。實(shí)然：道德實(shí)際發(fā)揮的作用。取決社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展需求。（二）適應(yīng)現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)？道德作為一種價(jià)值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的實(shí)用功能。道德又具有人性與生活的提升功能。（三）德育：為社會(huì)還是為個(gè)人？1、社會(huì)功能：德育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、以及生態(tài)環(huán)境等發(fā)生影響和作用。

2、個(gè)體功能：德育對(duì)德育對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響。

（三）德育：為社會(huì)還是為個(gè)人？培養(yǎng)人的工作：是把人當(dāng)作一個(gè)主體來培養(yǎng)，還是把人當(dāng)作一個(gè)工具來培養(yǎng)？從人類解放的歷程來看：類的解放；個(gè)體的解放；個(gè)性的解放。人力；人作為一個(gè)主體。富裕社會(huì)，閑暇教育；以人為本。當(dāng)代中國(guó)教育培養(yǎng)什么樣的人？獨(dú)立個(gè)體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚獨(dú)立個(gè)體。獨(dú)立個(gè)體是構(gòu)成現(xiàn)代國(guó)家政治的基礎(chǔ)。主權(quán)在民與主權(quán)在君。培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)體是改造國(guó)民性的需要。二、德育對(duì)社會(huì)的影響和作用（一）習(xí)俗道德的產(chǎn)生及其影響奠定了人類社會(huì)的基礎(chǔ)建立了人與人之間基本社會(huì)關(guān)系的規(guī)范勿以善小而不為，勿以惡小而為之從古代的“化民成俗”現(xiàn)代的“德育的生活化”從“民族文化”到“風(fēng)土人情”從“遠(yuǎn)古禁忌”到“現(xiàn)代文明”從“家庭倫理”到“社會(huì)公德”從“個(gè)人的生活習(xí)慣”到“高尚人格的養(yǎng)成”（二）德育的政治功能道德本身不就是政治，但是道德可以可以影響人的政治思想、政治行為，從而為政治統(tǒng)治秩序的建立提供支持和保障。反過來，政治也可以為道德提供強(qiáng)有力的保障。道德對(duì)政治的影響德育在再生產(chǎn)一定的政治關(guān)系，鞏固一定的政治制度與秩序，引導(dǎo)一定的政治行動(dòng)，形成一定的政治意識(shí)以及發(fā)展一定的政治機(jī)構(gòu)等方面具有獨(dú)特的功能。德育政治化批判1、德育政治化與德育脫離政治都是錯(cuò)誤的。任何時(shí)代的學(xué)校德育都承擔(dān)一定的政治使命。今天應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育對(duì)社會(huì)政治要求的選擇：政治要求是不是道德的？提出政治要求的政黨本身是否具備道德人格？政治要求是不是可以被學(xué)生理解和接受？2、道德教育不是政治教育政治強(qiáng)調(diào)服從VS道德以自愿為基礎(chǔ)；國(guó)家機(jī)器VS社會(huì)輿論、個(gè)人良心；階級(jí)性VS人類性。政治教育

道德教育灌輸與說教（不允許質(zhì)疑）封閉人的心靈政治權(quán)力優(yōu)勢(shì)地位者不平等、蒙蔽內(nèi)容不穩(wěn)定權(quán)力啟發(fā)與引導(dǎo)（可以質(zhì)疑）打開人的心靈道德合格者以人格平等為前提相對(duì)穩(wěn)定完善（三）德育的經(jīng)濟(jì)功能隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德和道德教育的經(jīng)濟(jì)性功能越來越引起廣泛的重視。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有其自身的規(guī)則：效益原則講究競(jìng)爭(zhēng)等價(jià)交換價(jià)值的取向經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)文化影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活宏觀層面，最主要的是形成一定的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)道德，以此影響整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向。微觀層面，德育通過影響個(gè)體的思想道德素質(zhì)，如人的勞動(dòng)積極性、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益觀念，時(shí)間觀念，以及勞動(dòng)者的主體意識(shí)，科技立國(guó)，全球觀念的建立等，直接制約和規(guī)范著人的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為。智利知識(shí)界領(lǐng)袖薩拉扎·班迪博士在回顧發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化的道路時(shí)說，“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，也是一種心理狀態(tài)。當(dāng)國(guó)民心理和精神還被牢固地封鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中時(shí)，就會(huì)構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)管理模式，乃至政府機(jī)構(gòu)形式，但是如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能負(fù)于這種制度以真實(shí)生命力的現(xiàn)代人的心理、思想、態(tài)度和行為方式，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的?，F(xiàn)象分析：毒奶粉能太空漫步的民族沒理由做不好“奶粉”

能造出質(zhì)量過硬的飛船，卻生產(chǎn)不了讓消費(fèi)者放心食用的奶粉，不是某些國(guó)人無能的問題，而是某些國(guó)人“無心”的難題；不是品質(zhì)控制工藝規(guī)范不完備的問題，而是整個(gè)民族對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)及浸潤(rùn)其中的品質(zhì)文化缺乏敬畏的難題……（四）德育的生態(tài)功能這是道德與自然關(guān)系的體現(xiàn)，生態(tài)道德體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)德育在人類與自然關(guān)系中存在的是一種人類中心觀。認(rèn)為人類始終是自然界的主人和占有者，自然界的一切必須服從于人類的利益和需要，人類對(duì)自然又有絕對(duì)的使用權(quán)和開發(fā)權(quán)，認(rèn)為只要對(duì)人類有利，對(duì)其他存在物所采取的任何掠奪行為都是合乎道德的。

但從20世紀(jì)六七十年代以來，由于技術(shù)革命的發(fā)展，人征服自然的能力大大地?cái)U(kuò)展，隨著出現(xiàn)的人口、能源、環(huán)境等生態(tài)性危機(jī)，使人類面臨著深刻的生存危機(jī)。因此，時(shí)代就對(duì)德育提出了生態(tài)倫理學(xué)的問題。新的人生觀和自然觀要求樹立起人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新觀念。追求的是人與自然的和諧。環(huán)境道德教育生態(tài)道德教育可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

（五）德育的文化功能德育的文化功能指的是，德育對(duì)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的其他結(jié)構(gòu)單位以及對(duì)整個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的客觀結(jié)果。1、德育的文化維系功能。繼承、控制2、德育的文化變異性功能。道德與文化的關(guān)系道德是文化的集中體現(xiàn)，道德的最高境界是文化的核心。學(xué)校德育的核心功能在于傳播倫理文化，使德育對(duì)對(duì)象完成倫理、政治等方面的社會(huì)化，同時(shí)使之具有倫理、政治文化等的創(chuàng)生能力。（化民成俗）德育的文化功能是德育功能實(shí)現(xiàn)的中介文化結(jié)構(gòu)：物質(zhì)文化，中層的制度文化和內(nèi)層的思想精神文化，其中基本的價(jià)值、基本的觀念是文化的內(nèi)核。從文化變遷來看，物質(zhì)文化、制度文化的改變尚不足以引起一種文化的結(jié)構(gòu)性變化，而只有思想文化的變化，特別是一些基本價(jià)值觀念的變化，文化變遷才得以完成。血饅頭集體冷漠魯迅棄醫(yī)從文以醫(yī)救國(guó)以文救國(guó)人文101掃盲班免費(fèi)大學(xué)把窮人變成經(jīng)理人文101班最初是由美國(guó)作家厄爾·舒里斯創(chuàng)辦的。1995年，他在研究貧困現(xiàn)象時(shí)產(chǎn)生了給窮人講蘇格拉底哲學(xué)和莎士比亞文學(xué)的想法。于是，他號(hào)召了很多教授義務(wù)為窮人講課。如今在美國(guó)、墨西哥、澳大利亞等國(guó)共有37個(gè)城市開設(shè)了這樣的課程。加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)的人文101掃盲班只是其中的一個(gè)，也是加拿大唯一的。1999年夏天，43歲的夏普還過著饑一頓飽一頓的日子。他住在加拿大溫哥華貧民區(qū)，與很多艾滋病患者為鄰?？棵吭?00美元的救濟(jì)金，夏普只能經(jīng)常到教堂領(lǐng)施舍飯。一天，夏普在一根電線桿上看到了一則“免費(fèi)大學(xué)”的廣告，他立刻報(bào)了名。那年9月，夏普正式成為英屬哥倫比亞大學(xué)特別課程班的一名學(xué)生。這個(gè)班級(jí)共有25名學(xué)生，其中，有流浪漢、吸毒者、艾滋病患者、單身母親、犯過罪的人……他們中最小的20歲，最大的62歲。但他們有一點(diǎn)是相同的，那就是都想通過學(xué)習(xí)改變生活。人文101掃盲班的課程跟正規(guī)大學(xué)一樣，有哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)，甚至還有建筑學(xué)。掃盲班的授課老師也都是正規(guī)大學(xué)的教授或講師，只不過他們都是義務(wù)工作。短短8個(gè)月的課程結(jié)束后，對(duì)自己充滿自信的夏普一邊著手申請(qǐng)去做英屬哥倫比亞大學(xué)的正式生，一邊開了家健身俱樂部。夏普只不過是從人文101班畢業(yè)的100人中的一個(gè)。如今，夏普的“校友”有的仍在正規(guī)大學(xué)深造，有的走上了表演藝術(shù)之路，有的甚至參加了市長(zhǎng)競(jìng)選。原來的班主任克林特·伯恩海姆博士說，他們這個(gè)班的目的不是讓窮人立即擺脫貧窮的命運(yùn)，擺脫吸毒、賣淫、流浪的生活方式，而是要喚醒窮人的求知欲，幫助他們把握自己的生活。人文101班除了給予學(xué)生無窮的求知欲外，還讓學(xué)生體會(huì)到了被尊重的感覺。杰索卡說，“當(dāng)你貧窮的時(shí)候，因被歧視，身心都會(huì)受到虐待。但在這里只有尊重，他們會(huì)傾聽你說的每一句話，從不會(huì)對(duì)你出言不遜。讓我覺得，我可以活得更好?！睖氐乱舱J(rèn)為，“教給他們工作技能并不一定能改變窮人的生活，但如果讓他們感受到自己受到尊重，就一定能改變他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。”從這個(gè)班級(jí)畢業(yè)的普里斯頓說，“人文101班產(chǎn)生的是連鎖反應(yīng)，我從夢(mèng)中蘇醒并改變了自己”。教育在這種差異和變化中起了什么作用德育所傳遞的文化是一種深層次的規(guī)范文化，即價(jià)值觀情感、態(tài)度，信仰等。德育通過傳遞這些文化，在形成個(gè)體的人格特征以及繼承和發(fā)展群體的共同人格特征諸如民族精神、民族意識(shí)等方面，具有十分重要的作用。案例：我的大學(xué)之悔2001年我跨入大學(xué)之門，等我2008年研究生畢業(yè)時(shí)，一些同學(xué)開始待業(yè)，一些女同學(xué)則趕緊嫁人，從此相夫教子，也算一條出路。七年大學(xué)生活，掛科、逃課與我無緣，我也從不沉迷于電腦游戲，即便如此，我的結(jié)局和那些逃課、掛科，玩游戲的同學(xué)相差無幾。我的第一悔是不該留在家鄉(xiāng)上大學(xué)。在大城市上學(xué)的同學(xué)有更多的機(jī)會(huì)走向社會(huì)，增長(zhǎng)見識(shí)。我的第二悔是不該中途換專業(yè)。放棄自己感興趣的，選擇了最熱門的。我的第三會(huì)是不該盲目的考研?？吹絼e人在考自己也去考，從而失去了走向社會(huì)，積累專業(yè)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。案例：從“窮二代”變富一代我1981年出生，就職于一家外企管理咨詢公司，年薪稅后40萬，未算其他分紅與投資收入；在北京有一套120平米的房子，貸款已付清。有一輛奧迪A6，但是跑得不多，我更喜歡打車?yán)眠@個(gè)時(shí)間看點(diǎn)書。我來自一個(gè)連大學(xué)學(xué)費(fèi)都交不起的農(nóng)民家庭，拿著助學(xué)貸款，舍不得吃，舍不得穿；我的腦袋也相當(dāng)貧窮，人家學(xué)“雙語”，我連英語四級(jí)都懼怕，人家討論雅思，托福，外企，我從沒想過畢業(yè)后的生活。慶幸的是我認(rèn)識(shí)了一個(gè)朋友，他算得上“富二代”。在他的影響下我的思維方式發(fā)生了不可思議的變化。我有課必上，從不逃課，他卻讓我把有限的時(shí)間用在最有用的知識(shí)上；我認(rèn)為這個(gè)世界不公平，他卻說當(dāng)你擺脫了貧困就會(huì)覺得公平了；我只結(jié)識(shí)窮哥們兒，他卻帶我結(jié)識(shí)有錢人，并讓我向他們學(xué)習(xí)；我為了省錢，穿得很簡(jiǎn)單，他說錢是掙來的，不是省出來的。我認(rèn)為跨專業(yè)學(xué)習(xí)是不可能，他說只要想做沒有做不成的事。思考：1、是什么改變了他的命運(yùn)？2、教育在他的這種轉(zhuǎn)變中起了什么作用？又是如何起作用的？教育絕非單純的知識(shí)傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。

——馬克思說主題教育活動(dòng)設(shè)計(jì)1、深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，廣泛搜集整理節(jié)日的有關(guān)文化背景、活動(dòng)素材等資料。2、結(jié)合中小學(xué)德育課程，自主設(shè)計(jì)一次主題教育活動(dòng)（課）。3、具體要求：圍繞當(dāng)代中小學(xué)品德發(fā)展的實(shí)際選擇確定主題形式靈活多樣內(nèi)容豐富生動(dòng)，富有教育性活動(dòng)過程完整，符合教育活動(dòng)基本要求。組織安排一小組為單位，選擇設(shè)計(jì)一個(gè)主題活動(dòng)?；顒?dòng)時(shí)間：第6周——第7周為活動(dòng)設(shè)計(jì)和小組研討階段。第8周為班上集體研討時(shí)間。集體研討要求：每小組一名代表接受活動(dòng)的設(shè)計(jì)，其他小組提出問題和建議。三、德育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用德育的個(gè)體功能的實(shí)現(xiàn)既受到社會(huì)道德的制約，同時(shí)，又具有個(gè)體道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。個(gè)人內(nèi)在的道德發(fā)展的條件：身心發(fā)展水平，個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等。個(gè)體道德發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從群體道德到個(gè)體道德，從外在道德到內(nèi)在道德，從服從道德到主體道德發(fā)展過程。（一）德育的生存性功能是指道德教育的核心任務(wù)是要賦予每一個(gè)個(gè)體以科學(xué)的價(jià)值觀、道德原則和行為規(guī)范等，使個(gè)體在社會(huì)性（現(xiàn)實(shí)性）的生活中生存下去，并能秉承社會(huì)所給與他的力量，最大限度地實(shí)現(xiàn)特定任務(wù)。（二）德育的發(fā)展性功能德育對(duì)個(gè)體社會(huì)人格的塑造或?qū)€(gè)體道德人格的發(fā)展的推動(dòng)。德育之個(gè)體發(fā)展功能主要指的是對(duì)個(gè)體品德結(jié)構(gòu)的發(fā)展所起作用的功能。

（三）德育的享用性功能德育可以使每一個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。個(gè)體享用功能的實(shí)質(zhì)是讓個(gè)體在道德學(xué)習(xí)與生活中閱讀、領(lǐng)會(huì)并體驗(yàn)道德人生的幸福、崇高、人格的尊嚴(yán)與優(yōu)越，因而具有審美的性質(zhì)。人是一個(gè)有精神、有靈魂的存在者。道德，源自人們對(duì)美好心靈的守望。一個(gè)人的內(nèi)心深處如果常常感到道德在約束著他，就說明他是一個(gè)有道德的人。心量有多大，福報(bào)才有多大！在物欲橫流的社會(huì)中，人的精神追求與道德理想更顯珍貴。道德享用功能既體現(xiàn)了道德對(duì)人的精神需求的滿足，又體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)道德的自覺追求人不僅要活著，而且要有意義地活著，活得有質(zhì)量。人為活著而生活，同時(shí)人更為有質(zhì)量或更有價(jià)值的生存而活著。當(dāng)代德育的價(jià)值追求喚醒人的心靈人有兩類：吃飯為了活著；活著就是為了吃飯一個(gè)人偉大，是因?yàn)樗哪繕?biāo)偉大人無遠(yuǎn)慮，必有近憂三個(gè)砌磚的人第一個(gè)人：砌磚第二個(gè)人：我在賺錢第三個(gè)人：我在建造世界上最有特色的房子后來，前兩個(gè)人都是普普通通的砌磚工人，第三個(gè)人成了有名的建筑師。心態(tài)決定狀態(tài)沒有脫離遠(yuǎn)大人生目標(biāo)的積極心態(tài)；也沒有消極心態(tài)產(chǎn)生的遠(yuǎn)大理想目標(biāo)反映了心態(tài)；心態(tài)決定了目標(biāo)生命的可貴，貴在自我實(shí)現(xiàn)，生命的欠缺，缺在不能明晰。人啊就如同一本書。有的書上都是字，幾乎沒有畫；有的書上都是畫，沒有幾個(gè)字。人生本身沒有意義，但是我們要賦予它意義，使它更有意義。“如果你把所處的環(huán)境看成是魔鬼，你就生活在地獄；如果你把周圍的人群看成是天使，你就生活在天堂；如果你把所處的環(huán)境變成魔鬼，你就在制造地獄；如果你把周圍的人群變成天使，你就在營(yíng)造天堂。”

“有生命的地方就有希望，有希望的地方就有夢(mèng)想”，有夢(mèng)想的地方當(dāng)然就有目標(biāo)目標(biāo)，是積極心態(tài)的主要標(biāo)志。“二戰(zhàn)”期間，從奧斯維辛集中營(yíng)存活下來的人不到5%。據(jù)身臨其境的猶太裔心理學(xué)家弗蘭克觀察研究，幸存者幾乎毫無例外，都是深知生命積極意義的人。他們頑強(qiáng)的活下來的主要原因就是他們心理都有一個(gè)明確的目標(biāo)—“要作的事情還沒有做完”或“活著與愛著的人重逢”。弗蘭克的一個(gè)牢友在那個(gè)與死神相伴的環(huán)境里，曾絕望的對(duì)他說：“我對(duì)人生沒有什么期待了?！薄安皇悄阆蛉松诖裁?，”弗蘭克說，“而是生命期待著你！什么是生命？它對(duì)每個(gè)人說，是一種追求，是對(duì)自己生命的貢獻(xiàn)?！彼ㄟ^不斷的鼓勵(lì)和分析生命的意義、目的，終使那位牢友扭轉(zhuǎn)了悲觀的人生態(tài)度，重新燃起了對(duì)生活和生命的渴望。只有知道明天干什么，今天活著才有意義；有目標(biāo)，生活才會(huì)處于不斷追索的狀態(tài)，才會(huì)感到充實(shí)，感到快樂。真正感到幸福的人，共同之處，不是財(cái)富，不是愛情，甚至也不是健康，但肯定有兩點(diǎn)是共同的，那就是：明確的知道自己生活的目標(biāo)感受到自己正在穩(wěn)步的向目標(biāo)前進(jìn)。歌德：“就偉大的目標(biāo)本身來說，即使沒有達(dá)到，也比那完全達(dá)到了的較低的目標(biāo)，要更有價(jià)值?！蹦繕?biāo)給自己的心智留有較大的空間，我們才不會(huì)因自我設(shè)限而窒息，才可以可能追求到更大的成功和幸福。沒有遠(yuǎn)見的人只看到眼前的、摸得著的手邊的東西；相反，有遠(yuǎn)見的人心中裝著整個(gè)世界。世界上最貧窮的人并非是身無分文的人，而是沒有遠(yuǎn)見的人。只有看到別人看不見的事物，才能做到別人做不到的事情。遠(yuǎn)見就是看清自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)，應(yīng)該屬于自己的愿望：我要飛多高，我要飛多遠(yuǎn)，我要飛到哪里去，我為什么能做到，我怎樣才能到。遠(yuǎn)見告訴我們可能會(huì)得到什么東西，遠(yuǎn)見召喚我們?nèi)バ袆?dòng)，心中有了一幅宏圖，我們就從一個(gè)成就走向另一個(gè)成就。把身邊的物質(zhì)條件作為跳板，跳向更高、更好、更令人快慰的境界。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂目標(biāo)越遠(yuǎn)大，意志才會(huì)越堅(jiān)強(qiáng)，絕沒有無緣無故的堅(jiān)忍不拔?！叭倘琛北厝灰?yàn)椤柏?fù)重”，忍的程度決定目標(biāo)的大小。沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，一生都是別人的陪襯和附庸。沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就沒有動(dòng)力。茫無目標(biāo)的飄蕩，終歸會(huì)迷失方向而永遠(yuǎn)達(dá)不到成功的彼岸。有一年，一支英國(guó)的探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入了撒哈拉沙漠的某個(gè)地區(qū)。在茫茫的沙海里負(fù)重跋涉，陽光下，漫天飛舞的風(fēng)沙象炒紅的鐵砂一樣，撲打著探險(xiǎn)隊(duì)員的面孔?？诳仕浦耍募比绶佟蠹业乃紱]有了這時(shí)，探險(xiǎn)隊(duì)長(zhǎng)拿出一只水壺，說：“這里還有一壺水，但在穿越沙漠前，誰也不能喝?！币粔厮?，成了穿越沙漠的信念的源泉，成了求生的寄托目標(biāo)水壺在隊(duì)員手中傳遞，那沉甸甸的感覺使隊(duì)員們?yōu)l臨絕望的臉上，又露出了堅(jiān)定的神色。終于，探險(xiǎn)隊(duì)頑強(qiáng)的走出了沙漠，掙脫了死神之手。大家喜極而泣，，用顫抖的手?jǐn)Q開了支撐他們精神和信念的水壺—緩緩流出來的，卻是滿滿