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文檔簡(jiǎn)介

中國(guó)文學(xué)史學(xué)的轉(zhuǎn)型一、現(xiàn)代意義上的

中國(guó)文學(xué)史著作

產(chǎn)生(一)、傳統(tǒng)的文學(xué)史類著作1、題辭體。除《漢書·藝文志》外,可以《漢魏六朝百三家集題辭》、《四庫(kù)總目提要》的有關(guān)部分為代表。這類著作的特點(diǎn)是以作品為評(píng)價(jià)的主要對(duì)象。它有系統(tǒng)、有次序地通過對(duì)于每一本書的評(píng)論而揭示一代或幾代文學(xué)作品的大旨和源流關(guān)系,并對(duì)作者、版本等略作考訂。在每一類作品前往往又寫一總論。2、傳記體。如《唐才子傳》及正史的《文苑傳》等。這類著作以文學(xué)家的人物傳記為中心,有重點(diǎn)地評(píng)價(jià)作家的文學(xué)活動(dòng)和作品。有的還冠以總論,以敘一代風(fēng)貌。3、時(shí)序體。如《文心雕龍》上半部、《詩(shī)源辨體》、《詩(shī)藪》等。這類著作基本上是以時(shí)代為序,對(duì)作家、作品及每一時(shí)代的特點(diǎn)依次加以評(píng)析。有的還簡(jiǎn)要地闡述了有關(guān)的理論問題。4、品評(píng)體。如鐘嶸《詩(shī)品》等。它的主要特色是先將作家分成上中下三品,然后在“一品之中,略以世工為先后”。5、派別體。如《詩(shī)人主客圖》、《中晚唐詩(shī)人主客圖》、《江西詩(shī)人宗派圖錄》等。這類著作的特點(diǎn)是以派論文,重在表述派系承傳關(guān)系。6、選錄體。如《唐詩(shī)紀(jì)事》、《宋詩(shī)紀(jì)事》、《中州集》、《列朝詩(shī)集》等。這類著作雖然也以人物為中心,輯錄了有關(guān)本事或略加品評(píng),但其特色是每人都附有一定數(shù)量的代表作品。以上六體都以敘述史實(shí)為主,此外,還有一類側(cè)重在論述文學(xué)史有關(guān)原理的論著,如《文心雕龍》中的《通變》及葉燮的《原詩(shī)》等。以上分類,主要著眼于寫作體裁。若以時(shí)間來分,則有斷代和通史的不同;以地域來分,也有全國(guó)性和地方性的區(qū)別;以論述對(duì)象分,還有分體文學(xué)史和綜合文學(xué)史的差異。另外,有的著作多體并存,相互交叉??傊?,我國(guó)古代文學(xué)史著作是十分豐富多彩的。它們各有短長(zhǎng),相互補(bǔ)充,比較全面地展示了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程。(二)、中國(guó)清末傳統(tǒng)型

文學(xué)史類著作1、《國(guó)朝詩(shī)人征略》:清初至道光間傳記體斷代詩(shī)歌史張維屏(1780—1859),廣東番禺人。初編六十卷、二編六十四卷基本體例生平事跡詩(shī)評(píng)標(biāo)題摘句觀點(diǎn)與材料并重,史傳與作品兼顧

沒有明確地用歷史發(fā)展的線索貫串起來,故雖然有時(shí)注意到某一詩(shī)論的成敗得失和歷史嬗遞,但總體上給人的印象是:他所論述的詩(shī)人多放在一個(gè)平面靜止的背景上。另有《藝談錄》,體例風(fēng)貌與《徵略》大致相同,不同的只是評(píng)價(jià)“粵東詩(shī)人”而已,故它是一部地方性的清代詩(shī)歌史2、《藝概》:以時(shí)為序的分體文學(xué)史

劉熙載(1813—1881),江蘇興化人。共分六卷:《文概》、《詩(shī)概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》寫定于同治癸酉(1873)

各卷論述不同的文體由三部分組成

(1)點(diǎn)明本源,揭示要義,語(yǔ)雖不多,卻籠罩全局。如《文概》第一則即云:“《六經(jīng)》,文之范圍也。”指出了后世的散文不僅以此為發(fā)軔,而且“百家騰躍,終入環(huán)內(nèi)”,不出其范圍。

(2)為正文,將文學(xué)史上的代表作家和代表作品,以時(shí)為序,逐一論列。所論范圍,大致自古代至宋元,也有偶及明清者。其中選擇對(duì)象、評(píng)論角度、筆墨詳略均憑論者識(shí)見,隨機(jī)而定。例如《文概》論先秦散文,獨(dú)重《左傳》,自第三則承接《六經(jīng)》而下,共以十四則篇幅專加批評(píng)。

(3)概論各體文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)和寫作技巧,偶而也涉及一些理論問題,是每一卷的尾聲。

有一定的歷史眼光,令人感受到他是在探索文學(xué)演變的奧秘,揭示不同時(shí)代的特點(diǎn),勾勒先后承傳的關(guān)系,總結(jié)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。且以《文概》為例,它曾指出文學(xué)發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系道:文之道,時(shí)為大?!洞呵铩凡煌凇渡袝?,無論矣。即以《左傳》、《史記》言之,強(qiáng)《左》為《史》則噍殺,強(qiáng)《史》為《左》則啴緩,惟與時(shí)為消息,故不同正所以同也。探索散文發(fā)展的歷史分期和不同時(shí)期的不同特點(diǎn)云:秦文雄奇,漢文醇厚。大抵越世高談,漢不如秦;本經(jīng)立義,秦亦不能如漢也。漢家制度,五霸雜用;漢家文章,周、秦并法。惟董仲舒一路無秦氣。賈長(zhǎng)沙、太史公、《淮南子》三家文,皆有先秦遺意;若董江都、劉中壘,乃漢文本色也。東漢文浸入排麗,是以難企西京。漢魏之間,文滅其質(zhì)。六代之文,麗才多而練才少。八代之衰,其文內(nèi)竭而外侈。韓文起八代之衰,實(shí)集八代之成。蓋惟善用古者能變古,以無所不包,故能無所不掃也。(三)、西方與日本的

早期中國(guó)文學(xué)史著作1880,俄·瓦西里耶夫《中國(guó)文學(xué)史綱要》1901,英·嘉爾斯(Giles)《中國(guó)文學(xué)史》1902,德·葛魯貝(Grube)《中國(guó)文學(xué)史》明治年間日本著作《中國(guó)文學(xué)史》熱1、明治十五年(1882),末松謙澄的出版《支略古文學(xué)略史》2、明治二十四年(1891),兒島獻(xiàn)吉郎《支那文學(xué)》雜志上發(fā)表《支那文學(xué)史》3、明治二十七年(1894),兒島獻(xiàn)吉郎在《支那學(xué)》為題的講義中發(fā)表了《文學(xué)小史》4、明治二十七年,中野重太郎編寫《支那文學(xué)史》未果而病歿5、明治二十八年(1895)藤田豐八的《支那文學(xué)史稿·先秦文學(xué)》出版6、明治三十年(1897),

古城貞吉的《支那文學(xué)史》出版

7、明治三十年(1897),

笹川臨風(fēng)的《支那小說戲曲小史》出版;8、明治三十一年(1898),

笹川臨風(fēng)的《支那文學(xué)史》出版9、明治三十一年(1898),藤田豐八、笹川臨風(fēng)、大町芳衛(wèi)、白河次郎、田岡佐代治五人以《支那文學(xué)大綱》為叢書名,出版了十馀本作家研究專著10、明治三十三年(1900),

中根淑的《支那文學(xué)史略》出版

11、明治三十六年(1903),

久保天隨的《支那文學(xué)史》出版1、明治十五年(1882),末松謙澄的出版《支略古文學(xué)略史》2、明治二十四年(1891),兒島獻(xiàn)吉郎《支那文學(xué)》雜志上發(fā)表《支那文學(xué)史》3、明治二十七年(1894),兒島獻(xiàn)吉郎在《支那學(xué)》為題的講義中發(fā)表了《文學(xué)小史》4、明治二十七年,中野重太郎編寫《支那文學(xué)史》未果而病歿5、明治二十八年(1895)藤田豐八的《支那文學(xué)史稿·先秦文學(xué)》出版6、明治三十年(1897),古城貞吉的《支那文學(xué)史》出版7、明治三十年(1897),笹川臨風(fēng)的《支那小說戲曲小史》出版;8、明治三十一年(1898),笹川臨風(fēng)的《支那文學(xué)史》出版;9、明治三十一年(1898),藤田豐八、笹川臨風(fēng)、大町芳衛(wèi)、白河次郎、田岡佐代治五人以《支那文學(xué)大綱》為叢書名,出版了十馀本作家研究專著;10、明治三十三年(1900),中根淑的《支那文學(xué)史略》出版;11、明治三十六年(1903),久保天隨的《支那文學(xué)史》出版。

1904年后的明治年間,還有宮崎繁吉的《支那近世文學(xué)史》、松平康國(guó)的《支那文學(xué)史談》及兒島獻(xiàn)吉郎的《支那大文學(xué)史古代篇》、《支那文學(xué)大綱》等。中國(guó)文學(xué)史出版熱的原由

愛好中國(guó)文學(xué),乃至崇敬的心情,根深蒂固地認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)“在世界文壇上足放異彩”,是“東洋文化的源泉,其思想沉郁磅礴,其詞華燦爛煥發(fā)”。一批年青人,熱衷于引進(jìn)西方的一套來重新解讀他們熟悉的中國(guó)文學(xué)。當(dāng)時(shí)著名的外交官河田熙為末松謙澄的《支那古文學(xué)略史》寫的《小引》中說得很清楚:漢土之書,流行已久,“圣經(jīng)賢傳,殘缺不全;諸子百家,各異門徑;編纂之法,亦甚無秩序”,這就使學(xué)者“畢生孜孜鮮有所得,或至于以為無益而舍之”,因此他們要引進(jìn)新的方法來編史,使“后生知漢籍之梗概”,能“辨其方向,而得為學(xué)之要”。甲午一戰(zhàn),打敗了老大清王朝的日本人的自信心(乃至野心)的逐步抬頭,因而,他們需要重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)。二、中國(guó)最初的三部文學(xué)史

—不同文學(xué)觀念的介入與文學(xué)史編纂的演變

竇警凡:《歷朝文學(xué)史》(1897-1906)林傳甲:《中國(guó)文學(xué)史》(1904-1910)黃人:《中國(guó)文學(xué)史》(1904-1911后)

竇敬凡《歷朝文學(xué)史》竇士鏞(1844-1909),字曉湘,號(hào)警凡、振學(xué)主人,無錫人。曾執(zhí)教于東林書院,《歷朝文學(xué)史》為其授課講義,光緒二十三年(1897)脫稿,光緒三十二年(1906)作為南洋師范課本鉛印出版。林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》林傳甲(1877——1921),字歸云,福建閩縣人。其《中國(guó)文學(xué)史》序言:“甲辰(1904)夏五月來京師主大學(xué)國(guó)文席,……不四閱月,《中國(guó)文學(xué)史》十六篇已殺青矣。”講義本一冊(cè)即印于是年。宣統(tǒng)二年三月(1910年4月)起曾在《廣益叢報(bào)》上連載,同年6月由武林謀新室出版。1925年由汪釗余略加增刪并改名為《本國(guó)文學(xué)史》再次印行。黃人《中國(guó)文學(xué)史》黃人(1866——1913),原名振元,中年改名人,字慕韓,一作慕庵,號(hào)摩西等。江蘇常熟人。1901年,蘇州創(chuàng)辦東吳大學(xué)時(shí),他與章太炎同時(shí)被禮聘為文學(xué)教授,后太炎“亡走海上,慕庵獨(dú)留教,終其身”(金天翮《蘇州五奇人傳》)。又與曾樸、徐念慈等創(chuàng)辦小說林社。辛亥革命后,以憤懣國(guó)事,發(fā)狂疾而卒。吳梅說他“于學(xué)也,無所不窺,”(《黃人摩西》)。

1904年黃人在東吳大學(xué)任教期間,開始撰寫《中國(guó)文學(xué)史》,后成二十九冊(cè),「從文字之肇始,以至極盛時(shí)代、華離時(shí)代,無所不詳,草創(chuàng)十萬(wàn)言,欲有所修飾未就而卒」(金鶴沖《暗涇文鈔·黃慕庵家傳》),后由國(guó)學(xué)扶輪社以鉛字油光紙印行。(一)、傳統(tǒng)文學(xué)觀的瓦解

—雜文學(xué)→純文學(xué)《歷朝文學(xué)史》的“文學(xué)”,即包括經(jīng)史子集。正文內(nèi)容為五部分:“志文字原始第一”、“志經(jīng)第二”、“敘史第三”、“敘子第四”、“敘集第五”。

“敘集”最近于后來的“中國(guó)文學(xué)史”,但還是從“集”的角度而不是從“文學(xué)”的角度來論述的先論集部之始,由《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》的“總集”,論到賈誼、董仲舒之后的“別集”。然后,他對(duì)集部的內(nèi)容作了如下的概括:

茲錄集部,以奏議為冠,然強(qiáng)半已入史部。曰散文,曰詩(shī)詞,若妃青儷白之工,揣摩應(yīng)舉之作,乃文學(xué)之蠧,儒林之害也,急蕩滌而摧廓之。不過他在論詞之后,還是用三行字、以肯定的態(tài)度論及了曲,從元曲《西廂記》《琵琶記》,到湯顯祖、徐渭、洪昇、孔尚任,再到李漁、楊潮觀、蔣士銓,一一點(diǎn)到為止。對(duì)小說則只字未提。林傳甲比竇警凡,有進(jìn)步也有倒退

進(jìn)步處:雖然也從文字論起,顧及群經(jīng)、史傳、諸子,但畢竟突出了“文”。全書十六篇,從第十二篇“漢魏文體”到第十六篇“駢文分漢魏、六朝、唐、宋四體”,很大一部分是在論古代的散文,且史與論相結(jié)合。倒退處:對(duì)詩(shī)、詞、曲、稗等其他文體,或三言兩語(yǔ)帶過,或根本不予論述,甚至對(duì)小說戲曲加以全盤否定,其《元代文體為詞曲說部所紊》云:

元之文格日卑,不足比隆唐宋者,更有故焉,講學(xué)者即通用語(yǔ)錄文體,而民間無學(xué)不識(shí)者,更演為說部文體:變亂陳壽《三國(guó)志》,幾與正史相混;依托元稹《會(huì)真記》,遂成淫褻之詞。日本笹川氏撰《中國(guó)文學(xué)史》,以中國(guó)曾經(jīng)禁毀之淫書,悉數(shù)錄之,不知雜劇、院本、傳奇之作,不足比于古文之《虞初》。若載于風(fēng)俗史猶可。笹川載于《中國(guó)文學(xué)史》,彼亦自亂其例耳。況其臚列小說戲曲,濫及明之湯若士、近世之金圣嘆,可見其識(shí)見污下,與中國(guó)下等社會(huì)無異。而近日無識(shí)文人,乃譯新小說以誨淫盜,有王者起,必將戮其人而火其書乎!笹川論小說有人認(rèn)為,由于他受了當(dāng)時(shí)政府頒布的《奏定大學(xué)堂章程》的規(guī)定,以及京師大學(xué)堂的禁令的影響,:“以學(xué)生購(gòu)閱稗官小說,垂為禁令”。但他對(duì)《奏章》變通之處甚多,為什么這里不向積極的方面變通呢?為什么同樣在這年開筆的黃人,同樣為大學(xué)堂寫“講義”而不是這樣的態(tài)度呢?這主要還是反映了他的文學(xué)觀念的落后,不容諱言。黃人在當(dāng)時(shí)較注意吸收西方的新鮮觀點(diǎn)1911年《普通百科新大辭典》“文學(xué)”條:“文學(xué)雖與人之知意上皆有關(guān)系,而大端在美?!薄吨袊?guó)文學(xué)史》卷首:

人生有三大目的:曰真,曰善,曰美?!膶W(xué)則屬于美之一部分,然三者皆互有關(guān)系?!蕪奈膶W(xué)之狹義觀之,不過與圖畫、雕刻、音樂等。自廣義觀之。則實(shí)為代表文明之要具,達(dá)審美之目的,而并以達(dá)求誠(chéng)明善之目的者也。高度評(píng)價(jià)了小說戲曲,乃至“閨秀”作品

《略論》:“小說為工細(xì)白描之院本,院本為設(shè)色押韻之小說。小說能掃蕩唐宋歷來之稗官家,猶院本之能掃蕩漢魏以下一切樂府焉。……合院本、小說之長(zhǎng),當(dāng)不令和美爾、索士比亞專美于前也?!保ǘ⑽鞣竭M(jìn)化論的介入

—文學(xué)發(fā)展觀竇警凡的《歷朝文學(xué)史》有史的觀念,注意論述源流變化:

大抵六代文風(fēng),自曹子桓、吳季重等開之,晉以前尚以意運(yùn)詞,晉以后則詞勝于意,梁陳之后,靡麗而益之輕艷,雖秀逸如謝明遠(yuǎn)、庾蘭成,亦所不免,而江南之文運(yùn)終矣。至于為什么變化,與時(shí)代什么關(guān)系,均未關(guān)注,只歸結(jié)于“運(yùn)”而已。林傳甲也注意到歷時(shí)性的變化,并注意這種變化與與時(shí)代的變化聯(lián)系起來:“言語(yǔ)亦隨時(shí)代而變”,“孔子亦隨時(shí),此其所以為圣之時(shí)”等。這是“一代有一代之體制”的傳統(tǒng)看法。

然以文體細(xì)研之,則漢之兩京各異,至于魏而風(fēng)格盡變矣;六朝之晉宋與齊梁各異,至于陳隋而音節(jié)又變矣;而唐四杰之體,至盛唐晚唐而大變,至后南唐而盡變矣;宋初楊、劉之體,至歐、蘇、曾、王而大變,至南宋陸游而盡變矣?!赜饰龈骷椅捏w而詳說之,非舉《四庫(kù)》集部之文盡讀之,不能辨也。

實(shí)際上,他對(duì)文學(xué)的發(fā)展有所注意,但并未深入的思考,也無特別的理論指導(dǎo)。黃人的文學(xué)發(fā)展觀顯然比前二書有很大的進(jìn)步。全書有上世、中世、近世之分,又有文學(xué)胚胎期、全盛期、華離期、曖昧期、第二曖昧期及文學(xué)之反動(dòng)力等說法,把整個(gè)文學(xué)看成是流動(dòng)的。這種流動(dòng)變化,又是與世運(yùn)的進(jìn)化緊密地結(jié)合在一起的。他經(jīng)常指出,每一時(shí)代的社會(huì)、政治、風(fēng)俗決定了一代的文學(xué)。例如他在論述“明之新文學(xué)”曲本時(shí)就說道:“一代之文,每與一代之樂相表里,其制度雖定于瞽宗,而風(fēng)尚實(shí)成于社會(huì)?!痹诋?dāng)時(shí)進(jìn)化論的影響下,還認(rèn)為文學(xué)在前進(jìn)過程中常常出現(xiàn)曲折,所以其發(fā)展往往是螺旋形的:

文治之進(jìn)化,非直線形,而為不規(guī)則之螺旋形。蓋一線之進(jìn)行,遇有阻力,或退而下移,或折而旁出,或仍循原軌。故歷史之所演,有似前往者,有似后卻者,又中止者,又循環(huán)者。及細(xì)審之,其范圍必?cái)U(kuò)大一層,其為進(jìn)化一也。進(jìn)化后的文學(xué)便“自成新種”。(三)、編史功利觀的增強(qiáng)竇警凡當(dāng)初編寫《歷朝文學(xué)史》就是作為課本。其人政治上比較守舊,反對(duì)維新,但他面對(duì)著國(guó)家的衰微,也希望從歷史中吸取教訓(xùn),以達(dá)到“轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),轉(zhuǎn)衰為盛”的目的。他說:“前事不忘,后事之師也。國(guó)之?dāng)〔辉谪?cái)力之貧弱,而由上下之離心;國(guó)之勝不在兵力之盛強(qiáng),而在士民之協(xié)力?!彼治隽怂卧鱽淼那闆r之后又說:“由此而觀,成敗之故,固莫備于文學(xué)矣?!彼褪窍Mㄟ^學(xué)習(xí)文學(xué)的歷史來知“理”明“事”,振興國(guó)家。正是在這意義上,他說:“知事本于理,理原于文,古今天下非一文之所維系哉!”林傳甲先后受知于張之洞、嚴(yán)復(fù)等,思想上比較開通,但他于光緒三十年(1904)五月倉(cāng)促間受聘于京師大學(xué)堂,需馬上趕編講義,“奮筆疾書,日率千數(shù)百字”,到年底學(xué)期結(jié)束時(shí)共完成十六篇。顯然,他編此書完全是為了應(yīng)付教學(xué),且在很大程度上是遵照19

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