科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課件 第二講

第二講科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法

一、什么是歸納方法

從個別的或特殊的事例中概括出其共同特性或一般性結(jié)論的方法。是從一些單稱陳述得出全稱陳述的方法。

歸納法有多種類型，如：完全歸納法、數(shù)學(xué)歸納法、不完全歸納法?？蛇\(yùn)用于科學(xué)研究中的歸納法通常是不完全歸納法。二、簡單枚舉法

簡單枚舉法是一種簡單的不完全歸納法，從它可以看到歸納法的主要特點。簡單枚舉法：僅根據(jù)對同類事物的幾個事例或同類現(xiàn)象的幾次考察，發(fā)現(xiàn)它們具有某種共同特性，并且沒有發(fā)現(xiàn)反例，于是就得出關(guān)于這類事例或這類現(xiàn)象具有該種特性的一般性結(jié)論。簡單枚舉法的形式：S1是PS2是PS3是P……所有的S1、S2、S3……都是S所以所有的S都是P簡單枚舉法的特點缺陷：結(jié)論不一定真、不一定可靠。優(yōu)點：運(yùn)用簡單方便；合乎直覺習(xí)慣。三、歸納方法的局限

從簡單枚舉法存在的問題，人們可能會進(jìn)一步問：可能對歸納方法進(jìn)行改進(jìn)、提出更合理的歸納方法來嗎？可能通過歸納方法由真的前提獲得真的結(jié)論嗎？如果科學(xué)理論是真的理論，那么可能通過歸納方法獲得科學(xué)理論嗎？答案是否定的，理由如下：A,由于歸納的前提只是所要研究事物的一部分，而結(jié)論卻要論及全部事物，結(jié)論的內(nèi)容超出了前提，因此，結(jié)論不可能因前提真而真。B，對歸納方法的可靠性難以提出辯護(hù)。穆勒、羅素等人提出過各種辯護(hù)，但都是失敗的C，堅持認(rèn)為由歸納方法可從真的前提獲得真的結(jié)論，將把科學(xué)發(fā)現(xiàn)當(dāng)成一個機(jī)械過程。如果真有這樣一種歸納方法，根據(jù)它可從真的前提獲得真的結(jié)論，那么科學(xué)的發(fā)現(xiàn)就完全成了一個機(jī)械過程。歸納機(jī)不可能D，誤解了科學(xué)理論本身?？茖W(xué)理論的一些術(shù)語如“力”、“基因”、“場”等與經(jīng)驗有根本不同的性質(zhì)，它們不可能是單純歸納的結(jié)果。

許多人看到了歸納法所存在的這一問題：萊布尼茨說：感覺對于我們的一切現(xiàn)實認(rèn)識雖然是必要的，但是不足以向我們提供全部認(rèn)識，因為感覺永遠(yuǎn)只能給我們提供一些例子，也就是特殊的或個別的真理。然而印證一個一般真理的全部例子，不管數(shù)目怎么多，也不足以建立這個真理的普遍必然性，因為不能得出結(jié)論說，過去發(fā)生過的事情，將來也永遠(yuǎn)會同樣發(fā)生四、幾點啟示1，不能對發(fā)現(xiàn)方法抱不切實際的期望，認(rèn)為從經(jīng)驗中獲取普遍性結(jié)論有一條邏輯或機(jī)械的道路可循。人們通常抱有這樣的期望。如培根就曾這樣寫道：“我所建議的關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的途程，殊少有賴于智慧的銳度和強(qiáng)度，卻倒是把一切智慧和理解力都置于幾乎同一水平上的”。在培根看來，有了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法，即使才智并非出眾的人，也可以利用它對科學(xué)作出貢獻(xiàn)的。2，發(fā)現(xiàn)的方法是多元的由于沒有一種發(fā)現(xiàn)方法能保證一定能獲得科學(xué)理論。因此存在多種發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論的方法。費(fèi)伊阿本德提出：反對方法

實際上，不同科學(xué)家有不同的發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論的方法。以牛頓與愛因斯坦為例：牛頓強(qiáng)調(diào)歸納方法，他認(rèn)為“特殊的命題總是從現(xiàn)象中推論出來，然后用歸納法加以概括而使之帶有普遍性的”。愛因斯坦認(rèn)為，獲得科學(xué)理論“并沒有邏輯的道路；只有通過那種以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到”。3，要寬容他人或其它學(xué)科的方法，也要對自己所運(yùn)用的方法有自信，不要盲從。在眾多的發(fā)現(xiàn)方法中，每一種方法都有其合理性，但又都有其局限。自己所運(yùn)用的方法有其合理性，因此要有自信。自己所運(yùn)用的方法屆有其局限，因此要寬容其它的方法4，不要對科學(xué)理論有過高的期望。人們常常對科學(xué)理論抱有過高的期望，認(rèn)為它是永恒真的或是絕對可靠的。由于沒有