中國現(xiàn)代文學(xué)三十年-全部名詞解釋

頁眉內(nèi)容中國現(xiàn)代文學(xué)三十年 ---全部名詞解釋晚清文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)（1）在維新運(yùn)動(dòng)直接促助下，出現(xiàn)了突破傳統(tǒng)的觀念和形式，以適應(yīng)社會(huì)改良與變革要求的嘗試，其中包括提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的新詩派，讓詩歌“適用于今，通行于俗”的“詩界革命” ，將小說的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達(dá)到“改良群治”和“新民”目標(biāo)的“小說界革命” 。以及要求打破桐城派古文藩籬，推廣平易暢達(dá)的“新文體”的“文界革命” 。（2）在晚清，襲廷梁呼吁提倡過白話文，為后來的文學(xué)革命大力倡導(dǎo)白話文造成一種蓄勢。 （3）清末民初，域外小說翻譯大盛，打破思想封閉狀態(tài)，開始參與世界文學(xué)“對(duì)話” ，晚清域外小說輸入造成的開放態(tài)勢被文學(xué)革命承續(xù)并擴(kuò)展。2《新青年》雜志1915年9月，《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，新文化運(yùn)動(dòng)以此為肇始， 1917年遷京，1919年借五四運(yùn)動(dòng)大勢將新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向高潮。 《新青年》集中代表了新文化運(yùn)動(dòng)的思想特色，主編陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞《敬告青年》中提出“人權(quán)，平等，自由”的思想，確認(rèn)“人權(quán)平等之說興”與“科學(xué)之興” “若舟車之有兩輪”。是推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化的基本條件。 《新青年》倡導(dǎo)民主與科學(xué)精神， 提出“要從西方請(qǐng)進(jìn)德先生和賽先生來”“救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”。在《新青年》集結(jié)的急進(jìn)知識(shí)分子主要從兩方面推進(jìn)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)：其一是重新評(píng)判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由，其二是廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化。1918年1月號(hào)起，《新青年》改由陳獨(dú)秀，李大釗，胡適，劉半農(nóng)，沈尹默，錢玄同輪流編輯，魯迅撰稿。新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命的關(guān)系新文化運(yùn)動(dòng)直接促成了文學(xué)革命，而文學(xué)革命又成為新文化運(yùn)動(dòng)最重要最有實(shí)績的一部分，文學(xué)革命的性質(zhì)與導(dǎo)向，成就與局限都與新文化運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。（1）蔡元培提出“思想自由，兼容并包”促進(jìn)了“新思想，新學(xué)術(shù)”發(fā)展，新文化運(yùn)動(dòng)借北大學(xué)術(shù)的自由空氣推波助瀾，導(dǎo)致了 1919年五四愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)，文學(xué)革命在這種背景下發(fā)生。 （2）新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者推動(dòng)了一場旨在反對(duì)文言，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的文學(xué)革命。這場革命的先驅(qū)者一身二任，同時(shí)又是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，文學(xué)革命自然納入新文化運(yùn)動(dòng)軌道，成為新文化運(yùn)動(dòng)最堅(jiān)實(shí)有力的組成部分，表現(xiàn)出濃厚的思想啟蒙功利色彩。錢玄同與劉半農(nóng)的雙簧信胡適，陳獨(dú)秀的文學(xué)革命主張?zhí)岢龊?，得到錢，劉等人的響應(yīng)，錢在致《新青年》的信中從語言文字進(jìn)化角度說明白話文取替文言文勢在必行，指斥擬古的駢文和散文為“選學(xué)妖孽，桐城謬種”，劉發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》提出改革韻文，散文使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等意見，但在思想禁錮的“無聲的中國”一時(shí)未引起廣泛的社會(huì)反響，發(fā)難者們甚至有些寂寞，于是錢和劉在《新青年》發(fā)表了“雙簧信”，即由錢玄同化名王敬軒給《新青年》寫信，模仿舊文人口吻，將他們反對(duì)新文學(xué)與白話文的種種觀點(diǎn)言論加以匯集，然后由劉半農(nóng)寫復(fù)信逐一辯駁，因而引起廣泛的社會(huì)注意。《學(xué)衡》派以1922年9月在南京創(chuàng)刊的大型學(xué)術(shù)性雜志 《學(xué)衡》而得名。其同仁梅光迪，胡先馬肅，吳宓曾留學(xué)美國，寢饋西洋文學(xué)，受當(dāng)時(shí)帶保守和清教色彩的新人文主義影響。他們?cè)噲D以學(xué)理立言，在中外文化比較中堅(jiān)持一個(gè)宗旨“昌明國粹，融化新知” ，著手整理研究和維持傳統(tǒng)文化，對(duì)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)某些偏激弊病不無中肯批評(píng)，但保守立場使他們看不清歷史變革趨勢，梅寫有《評(píng)提倡新文化者》 ，吳《論新文化運(yùn)動(dòng)》，胡《評(píng)“嘗試集”》，基本點(diǎn)是否定文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的突變形式。魯迅發(fā)表《估學(xué)衡》以揭破此派“學(xué)貫中西”姿態(tài)下的窘迫，此外，許多擁護(hù)者寫文迎擊批駁“學(xué)衡派”的保守立場。文學(xué)研究會(huì)1921年1月在北京成立，發(fā)起人周作人，鄭振鐸，沈雁冰，王統(tǒng)照，許地山，孫伏園，葉圣陶等12人，后發(fā)展為170多人。他們將沈雁冰接編經(jīng)過革新的 《小說月報(bào)》作為代用會(huì)刊，編印了《文學(xué)旬刊》及《詩》《戲劇》月刊，出版“文學(xué)研究會(huì)叢書” 200多種，文學(xué)研究會(huì)的宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”，注重文學(xué)的社會(huì)功利性，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派。他們以人生和社會(huì)問題為題材，注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒， 表現(xiàn)新舊沖突，寫法上傾向于 19世紀(jì)俄國和歐洲的頁眉內(nèi)容現(xiàn)實(shí)主義，也借鑒自然主義，重視并強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫。創(chuàng)造社1921年6月在東京成立，最初成員有郭沫若，張資平，郁達(dá)夫，成仿吾，田漢，穆木天，何畏等人，都是當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的學(xué)生，先后辦有《創(chuàng)造》季刊， 《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)造日》《創(chuàng)造月刊》《洪水》等十余種刊物，他們初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)” ，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求” ，講求文學(xué)的全與美，推崇文學(xué)創(chuàng)作的直覺與靈感，重視文學(xué)的美感作用，注重文學(xué)表現(xiàn)“時(shí)代的使命”，對(duì)舊社會(huì)“不惜加以猛烈的炮火”，從創(chuàng)作看，創(chuàng)造社的流派特色顯著，該社成員作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要形式。以1925年為界，分前后兩期，后期提倡“表同情于無產(chǎn)階級(jí)”的革命文學(xué)。語絲社1924年11月成立，辦有《語絲》周刊，多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品，以倡導(dǎo)這種文體而獲“語絲派”之稱，主要成員有周作人，錢玄同，林語堂，劉半農(nóng)，孫伏園，俞平伯等。他們創(chuàng)作的那種著重社會(huì)批評(píng)與文化批評(píng)任意而談的隨筆文體又稱“語絲體” 。淺草-沉鐘社1922年成立的淺草社辦有《淺草》季刊，并在上海《民國日?qǐng)?bào)》副刊中出過《文藝旬刊》 ，其骨干成員于1929年秋組成沉鐘社，辦有《沉鐘》周刊，半月刊。致力于介紹外國文學(xué)，特別是德國浪漫主義文學(xué)，創(chuàng)作方面有馮至的詩歌，林如稷，陳煒謨，陳翔鶴的小說，多抒寫知識(shí)青年的生活和憂郁的情感，富于感傷色彩。新月社1923年胡適，陳源，徐志摩，聞一多，梁實(shí)秋等人在北京發(fā)起，原是一個(gè)文化社交團(tuán)體，成員大多曾是旅英美留學(xué)生，不久，內(nèi)部逐漸形成一個(gè)詩人群，由此產(chǎn)生新月詩派，

1926年4月徐志摩在《晨報(bào)》副刊開辟《詩鐫》作為他們的代表刊物，

宣稱“要把創(chuàng)格的新詩當(dāng)作一件認(rèn)真事情做”

，他們思想上傾向自由主義，前期新月派提倡新格律詩，因而又稱“新格律詩派” ，在詩作上有建樹的詩人有聞一多，徐志摩，朱湘，孫大雨，饒孟侃。湖畔詩社以寫作愛情詩聞名，成員有馮雪峰，應(yīng)修人，潘漠華，汪靜之四人。 1922年4月出版詩歌合集《湖畔》和后來一些詩作，很能代表五四所喚起的一代新人的純真與熱情。歷史的文學(xué)觀念論文學(xué)的歷史只是一部文字形式新陳代謝的歷史，是“活文學(xué)”隨時(shí)起來代替了“死文學(xué)”的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個(gè)時(shí)代的活的工具來表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代情感與思想，工具僵化了必然另換新的，這就是“文學(xué)革命”。周作人《人的文學(xué)》1918年底發(fā)表的《人的文學(xué)》，要求新文學(xué)必須以人道主義為本，觀察研究分析社會(huì)“人生諸問題”，尤其是底層人們的“非人的生活”，作家必須以認(rèn)真嚴(yán)肅而非游戲的態(tài)度去描寫“非人的生活”，對(duì)改造社會(huì)持積極態(tài)度，而且還要展示“理想的生活”，人道主義具體指個(gè)人主義的“人間本位主義”，人的文學(xué)是五四時(shí)文學(xué)的一個(gè)中心概念，1919年初又提出“平民文學(xué)”概念，是人的文學(xué)的具體化，周作人將封建傳統(tǒng)的舊文學(xué)概括為“貴族的文學(xué)”，平民的文學(xué)恰是反其道而行之，“文學(xué)的精神區(qū)別，指它的普遍與否，真摯與否”，周作人的人的文學(xué)是以人道主義為本的“為人生的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人性的人類的，也是個(gè)人的。14問題小說中國現(xiàn)代小說發(fā)展進(jìn)程中第一個(gè)潮流，出現(xiàn)在 1919年下半年到 1922年間，代表作家有冰心，許地山，葉圣陶，廬隱，王統(tǒng)照，他們以五四新文化作為參照，重新思考社會(huì)人生問題，并通過小說的形式加以藝術(shù)的表現(xiàn)，文學(xué)研究會(huì)作家的問題小說廣泛涉及婚戀，教育，就業(yè)，家庭，婦女，兒童等問題，作家們對(duì)社會(huì)弊端的敏銳感悟使五四文學(xué)具備了強(qiáng)烈的啟蒙色彩和理性批判精神，不足之處是由于急于要表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)人生的思考， 社會(huì)功利傾斜使其不免帶有觀念化與抽象化陋病， 人物形象被社會(huì)問題沖淡，頁眉內(nèi)容削弱了作品的審美價(jià)值，代表作有冰心的《兩個(gè)家庭》 《斯人獨(dú)憔悴》。魯迅對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的定義他在《中國新文學(xué)大系·小說二集·序》中指出“凡在北京用筆寫出他的胸臆的人們，無論他自稱用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者”。他們的作品大都是“回憶故鄉(xiāng)的”“因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)土小說及鄉(xiāng)土文學(xué)鄉(xiāng)土小說是指靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)源于魯迅的《故鄉(xiāng)》，20年代，現(xiàn)代文壇出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，其創(chuàng)作受魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。代表作家有魯彥，許杰，彭家煌，許欽文，王任叔，臺(tái)靜農(nóng)，鄉(xiāng)土文學(xué)是在“為人生”文學(xué)主張影響和發(fā)展下出現(xiàn)的，這些寓局京滬大都市的游子，目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，在魯迅“改造國民性”的啟迪下，帶著對(duì)童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生泥土氣息移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出較自覺可貴的民族化追求，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)史上堪稱一大創(chuàng)作潮流的風(fēng)氣，代表作：彭《慫恿》 ，王《疲憊者》，許欽文《瘋婦》，臺(tái)《地之子》。許地山的宗教題材小說宗教傳奇色彩始終不離許地山小說，宗教研究家的信仰與對(duì)宗教內(nèi)在感情的體驗(yàn)，造成了他與郁達(dá)夫，與鄉(xiāng)土回憶者不同的浪漫傳奇小說，下筆是人生實(shí)景，出筆已達(dá)超現(xiàn)實(shí)境界。 （1）《命命鳥》：人物對(duì)生命的態(tài)度，敏明企圖逃婚，加陵在離奇的佛教式冥想中大徹大悟，厭卻紅塵，以虔誠祈禱感化敏明，雙雙走入綠絲奇湖，將入世的愛寄托在達(dá)天知命的宗教理想上。 （2）《綴網(wǎng)勞蛛》：一種只管織網(wǎng)而不論網(wǎng)破的宗教人生觀，上升到哲理層面。宗教的人生信仰滲入同一般五四姿態(tài)分離。 （3）《玉官》，敘述一個(gè)女基督徒的經(jīng)歷，宗教氣憤濃厚。（4）《春桃》，民間仁義和宗教慈愛混合在一起， ”主人公不再進(jìn)教堂，不再布道，可他們一舉一動(dòng)都合乎教義，宗教由外在的宣揚(yáng)變?yōu)閮?nèi)在的感情體驗(yàn)，并通過行動(dòng)自發(fā)表現(xiàn)出來。 ”通俗文學(xué)中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)是指以清末民初大都市工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)得以滋長繁榮，在內(nèi)容上以傳統(tǒng)心理機(jī)制為核心，形式上繼承古代小說傳統(tǒng)為模式的文人創(chuàng)作或經(jīng)文人加工再創(chuàng)造的作品。功能上側(cè)重于趣味性，知識(shí)性，可讀性，但也顧及“寓教于樂”，懲惡勸善效應(yīng)?；诜厦褡逍蕾p習(xí)慣的優(yōu)勢形成了以廣大市民為主的讀者群，是一種被視為精神消費(fèi)品的，反映其社會(huì)價(jià)值觀的商品性文學(xué)。自由體詩郭沫若一方面強(qiáng)調(diào)“形式方面我主張絕端的自由， 絕端的自主”，同時(shí)認(rèn)為“情緒的世界是一個(gè)波動(dòng)的世界，節(jié)奏的世界”?！斑@雖沒有一定的外形的韻律， 但在自體是有節(jié)奏的”，基本有兩種類型：（1）外在格律嚴(yán)禁，押韻，詩節(jié)詩行大體整齊。 （2）情緒自然消漲的內(nèi)在韻律與外在韻律結(jié)合，使詩在自由變動(dòng)中取得整齊與和諧。詩界革命梁啟超設(shè)想新意境，新語句與古風(fēng)格，但新語句要打破傳統(tǒng)詩詞格律與文言語法結(jié)構(gòu)，這與保留古風(fēng)格是背離的，于是退一步：把詩界革命目標(biāo)改為“以舊風(fēng)格含新意境”“雖間雜一二新名詞，亦不為病”，卻拒絕引入新語句對(duì)傳統(tǒng)格律與語法進(jìn)行任何變革， 因而晚清詩界革命限制在傳統(tǒng)詩歌范圍內(nèi)， 而向“散文化”方向努力，背離了唐詩傳統(tǒng)而向宋詩靠攏，極限是：最終止步于宋詩的模仿風(fēng)氣中。胡適《論新詩》必須“推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛，不拘格律，不拘平仄，不拘長短，有什么題目，做什么詩，詩該怎么做，就怎么做”，后來胡適將上述主張概括為“作詩如作文”，包括兩方面要求：一是打破詩的格律，換以”自然的音節(jié)“，二是以白話寫詩，不僅以白話詞語代替文言，而且以白話語法結(jié)構(gòu)代替文言語法，并吸收國外新語法，也即實(shí)行語言形式與思維方式兩方面的散文化。北大歌謠研究會(huì)1920年成立，發(fā)起人與參與者大都是早期白話詩人，如周作人，劉半農(nóng)，沈尹默，由此開始了現(xiàn)代新詩”頁眉內(nèi)容歌謠化“的努力，劉半農(nóng)從故鄉(xiāng)江陰采風(fēng)同時(shí)，用江陰方言寫作“四句頭山歌” 20余首，劉大白《賣布謠》借鑒了民間歌謠形式，這是對(duì)傳統(tǒng)詩歌的文人化貴族化的反撥，與五四文學(xué)平民化一致。23湖畔詩人1922年，汪靜之，馮雪峰，潘漠華，應(yīng)修人，出版合集《湖畔》 ，同年出版汪靜之的《蕙的風(fēng)》 ，1923年又有合集《春的歌集》出版，文學(xué)史上稱這四個(gè)詩人為“湖畔詩人” ，他們是五四喚起的一代新人，他們的詩是真正意義上的五四的產(chǎn)兒， 是“沒有沾染舊文章習(xí)氣老老實(shí)實(shí)的少年白話新詩” ，他們的愛情詩與自然景物詩帶有歷史青春期的特色。他們的首要貢獻(xiàn)是愛情詩的創(chuàng)造，如應(yīng)修人《妹妹你是水》

，汪靜之的《伊底眼》。24《新青年》隨感錄1918年4月《新青年》第 4卷第4號(hào)起設(shè)立“隨感錄”欄目，專門刊發(fā)雜文。李大釗陳獨(dú)秀《每周評(píng)論》 ，李辛白的《新生活》，瞿秋白鄭振鐸《新社會(huì)》等，都開辟“隨感錄”專欄，此外，進(jìn)步報(bào)刊“雜感” “評(píng)壇”“亂談”等欄也發(fā)表雜文，形成雜文創(chuàng)作浪潮。 《新青年》隨感錄作家群多是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，有李大釗，陳獨(dú)秀，劉半農(nóng)，錢玄同，周作人等人，以魯迅的雜文最具代表性。冰心體以行云流水似的文字，說心中要說的話，傾訴自己的真情，滿蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁，顯示出清麗的風(fēng)致。其中“心中要說的話”即“愛的哲學(xué)”，即宣揚(yáng)自然愛，母愛，兒童愛。有對(duì)下層人民的同情，探索人生的惆悵，對(duì)祖國，故鄉(xiāng)，家人，大海的眷戀，也有對(duì)基督教義，泰戈?duì)栒軐W(xué)等內(nèi)容的融會(huì)其間。語絲文體“富于俏皮的語言和諷刺的意味”即所謂“語絲文體” ，特色是“任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對(duì)于有害于新的舊物，則竭力加以排擊——但應(yīng)該產(chǎn)生怎樣的新，卻并無明白的表示，而一到覺得有些危急之際，也還是故意隱約其詞。 ”現(xiàn)代評(píng)論派年代中期出現(xiàn)。多是歐美留學(xué)歸國的自由主義知識(shí)分子，政治傾向與魯迅和部分語絲派成員相對(duì)立。它重要的散文作家有：徐志摩，陳西瀅，吳稚暉，徐的散文多屬冥想型小品，即使記敘事物也常抓剎那靈感，名篇《北戴河海濱的幻想》《翡冷翠山居閑話》《“濃得化不開”》春柳社1907年2月中國留日學(xué)生（李叔同，歐陽予倩，曾孝古，陸鏡若）在東京演出了《茶花女》第三幕，接著公演五幕劇《黑奴吁天錄》 ，引起東京戲劇界的轟動(dòng)，他們注重演出的布景道具服飾表演的“寫實(shí)性” ，以建立新的演出方式， 1912年初，陸在上海邀歐陽成立了新劇同志會(huì)，正式從事職業(yè)演劇，它保持春柳社的宗旨作風(fēng)，可算是“后期春柳” 。文明戲要?jiǎng)?chuàng)作的是不同于中國傳統(tǒng)戲曲的應(yīng)適于現(xiàn)代文明需要的，主要借鑒西方的以言語動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的新的戲劇形式，當(dāng)時(shí)稱為“文明新戲”，具有全國性影響。民眾戲劇社汪仲賢首先倡議，并聯(lián)合陳大悲，及新文學(xué)界中的沈雁冰鄭振鐸熊佛西等人，與 1921年3月成立，它是五四后第一個(gè)新的戲劇團(tuán)體，同時(shí)創(chuàng)辦《戲劇》月刊，這是以新的形式最早出現(xiàn)的一個(gè)專門性戲劇刊物。民眾戲劇社強(qiáng)調(diào)戲劇必須反映時(shí)代人生，負(fù)擔(dān)社會(huì)教育的啟蒙人物，認(rèn)為它是“推動(dòng)社會(huì)使之前進(jìn)的一個(gè)輪子，又是搜尋社會(huì)病根的 X光鏡”。是和文學(xué)研究會(huì)“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想基本一致的，他們還介紹羅曼羅蘭的“民眾戲院”及西歐小劇場運(yùn)動(dòng)，以助長“愛美劇”聲勢。它的貢獻(xiàn)是將五四革命精神在戲劇理論方面作了充分發(fā)揮，也強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)實(shí)踐，鼓勵(lì)青年學(xué)生參加愛美劇運(yùn)動(dòng)。上海戲劇協(xié)社1921年成立，是中國早期戲劇團(tuán)體中歷史最長的一個(gè)，成員最早有應(yīng)云衛(wèi)，谷劍塵，后來有歐陽予倩，洪深加入。明確提出創(chuàng)造“適合我們社會(huì)的戲劇”。反對(duì)“摹仿與復(fù)制別人的東西”。愛美劇頁眉內(nèi)容五四運(yùn)動(dòng)后興起的非職業(yè)戲劇運(yùn)動(dòng)， 簡稱“愛美劇”，即業(yè)余戲劇，愛美是AMATEUR的音譯，宣言是“以非營業(yè)的性質(zhì)，提倡藝術(shù)的新劇為宗旨” ，1921年1月，汪優(yōu)游在五四新思潮推動(dòng)下，針對(duì)文明戲商業(yè)化，首次提出脫離資本家的束縛，仿西洋組織一個(gè)非營業(yè)性的獨(dú)立劇團(tuán)的設(shè)想。陳大悲著《愛美的戲劇》引起社會(huì)反響，愛美劇取代了沒落的文明戲，成為 20年代初中國話劇活動(dòng)主流，以學(xué)生為主體，中心在北京上海，它是現(xiàn)代話劇在中國舞臺(tái)的最初嘗試，在批判文明戲基礎(chǔ)上，介紹西方戲劇學(xué)說與方法，對(duì)話劇進(jìn)行革新，是文明向現(xiàn)代話劇過渡的產(chǎn)物。從理論上使新的戲劇觀念進(jìn)一步完善具體化，主張“教化的娛樂” 。小劇場運(yùn)動(dòng)起源于19世紀(jì)末法國“自由劇場”的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。以后風(fēng)行于英德俄美日，這是一次以易卜生為代表的現(xiàn)實(shí)主義，自然主義戲劇，取代在西方占主導(dǎo)地位的古典主義與浪漫主義戲劇的革新運(yùn)動(dòng)，它揭開了西方現(xiàn)代戲劇帷幕，在戲劇觀念及文學(xué)導(dǎo)演表演舞美等方面進(jìn)行新探索，中國的小劇場運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)主要集中在兩個(gè)方面：（1）建立不同于文明新戲的新的話劇體制，使中國話劇走上正規(guī)化，專門化，科學(xué)化道路。核心是以“導(dǎo)演制”取代“明星制” 。（2）提出并建立了一整套新的戲劇美學(xué)原則與表演體系和模式，即 19世紀(jì)法國戲劇家創(chuàng)造的“第四堵墻”理論?！案锩膶W(xué)”的倡導(dǎo)1928年1月，全部又共產(chǎn)黨員作家組成的太陽社創(chuàng)辦《太陽》月刊，由蔣光慈，錢杏邨主持，創(chuàng)造社新成員李初梨，馮乃超等主持《文化批判》創(chuàng)刊，同月出版創(chuàng)造社另一刊物《創(chuàng)造月刊》第一卷第 8號(hào)顯出了“突變”，這些刊物在上海共同倡導(dǎo)“革命文學(xué)” 。民族主義文藝運(yùn)動(dòng)1930年3月左翼的成立引起國民黨宣傳部門的恐慌，于是由潘公展，朱應(yīng)鵬，召集王平陵，黃震遐，范爭波，傅彥長等發(fā)動(dòng)了“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)” ，出版《前鋒周報(bào)》《前鋒月刊》，在宣言中提出要鏟除“多型的文藝意識(shí)”，統(tǒng)一于民族主義的中心意識(shí)，雖憑政權(quán)力量在各地辦有十多個(gè)刊物，卻未形成中心理論，未出現(xiàn)像樣作品，只有黃震遐詩劇《黃人之血》，小說《國門之路》這種政治宣傳品。后期創(chuàng)造社1925年后，隨著革命形式發(fā)展，創(chuàng)造社作家分化，提倡革命文學(xué)，并投入革命浪潮，大革命失敗后分化加劇，部分作家退出，郁達(dá)夫因與個(gè)別成員意見不合也退出了，又另加入了一些新成員，如馮乃超，李初梨，彭康等，1928年1月，他們創(chuàng)刊《文化批評(píng)》同月出版《創(chuàng)造月刊》 ，1929年創(chuàng)造社被國民黨查封。太陽社1928年1月在上海成立，主要成員有蔣光慈，錢杏邨，洪靈非，孟超，全是共產(chǎn)黨員。他們要求光明，要求新的人生，努力創(chuàng)造出表現(xiàn)社會(huì)生活的新文藝，同時(shí)創(chuàng)辦《太陽》月刊，積極倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，左聯(lián)成立后，該社自行解散。左聯(lián)1930年3月2日在上海成立中國左翼作家聯(lián)盟，發(fā)起人有魯迅，沈端先，馮乃超。魯迅在成立會(huì)上作了《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》演講，是其綱領(lǐng)，“左聯(lián)”的成立形成了較廣泛的革命文學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動(dòng)了左翼文藝運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展，左翼文學(xué)粉碎了國民黨文化圍剿，左聯(lián)十分重視理論批評(píng)，開展馬克思主義文藝?yán)碚搨鞑ズ臀乃嚧蟊娀\(yùn)動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作十分繁榮，注重培養(yǎng)青年文學(xué)作者，代表作家有蔣光慈，柔石，殷夫，葉紫。不足在于思想上存在左的錯(cuò)誤。 理論上存在教條主義， 組織工作方面存在關(guān)門主義和分派主義傾向，文學(xué)創(chuàng)作上作品存在嚴(yán)重公式化，概念化問題。左聯(lián)的代表刊物《拓荒者》《萌芽月刊》《北斗》《文學(xué)周報(bào)》《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》《文學(xué)》半月刊，另外還改組了《大眾文藝》《現(xiàn)代小說》《文藝新聞》等期刊。社會(huì)剖析小說以茅盾為首，依靠理性分析開拓形象思維深度廣度的創(chuàng)作方法。從典型環(huán)境中解釋并塑造典型人物，在戲劇性強(qiáng)的情節(jié)中突現(xiàn)人物性格及成長史的寫法，漸成為左翼文學(xué)公認(rèn)的主流，影響深遠(yuǎn)。其特點(diǎn)是表現(xiàn)時(shí)代斗爭的重大題材，另有沙汀，吳組緗等人跟隨茅盾如此創(chuàng)作。頁眉內(nèi)容《蝕》三部曲寫于1927-1928年，以廣闊場面宏大氣勢真實(shí)迅速地反映了剛過去的大革命的歷史及失敗后的社會(huì)心理，三部曲第一部《幻滅》：靜女士懷著小資產(chǎn)階級(jí)天真幻想向往革命身臨革命實(shí)際，幻想破滅由失望空虛而退出革命，回到個(gè)人戀愛小天地， 《動(dòng)搖》：知識(shí)分子方羅蘭身處革命與反革命勢力沖突中，不敢打擊敵人也不敢依靠工農(nóng)，在動(dòng)搖妥協(xié)中葬送了自己和革命。 《追求》：男男女女在大革命失敗后，看不見光明與希望又不愿茍活沉淪，只能盲目掙扎而終不免失敗， 《蝕》從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子心靈歷程角度反映大革命，不回避歷史教訓(xùn)，顯示了茅盾對(duì)革命的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)主義精神。兩類形象系列民族資本家和時(shí)代新女性。 （1）民族資本家包括：《霜葉紅似二月花》中的輪船老板王伯申， 《子夜》中吳孫甫，《第一階段的故事》中的何耀先， 《清明前后》林永清夫婦。 （2）時(shí)代新女性又分為兩型，靜女士，方太太屬于同型，慧女士，孫舞陽，章秋柳屬于同型。前一型和諧勻稱有東方女性之美，后一型熱烈狂歡，從道德倫理觀，生活追求到性格都異于傳統(tǒng)東方女性，是受歐風(fēng)美雨思潮產(chǎn)生的西方型女性，也是中國現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的新人。農(nóng)村三部曲短篇小說《春蠶》《秋收》《殘冬》，具有鮮明的三十年代特征。京味小說老舍是京味小說源頭，京味作為一種風(fēng)格現(xiàn)象，包括作家對(duì)北京特有風(fēng)韻特具的人文景觀的展示及展示中注入的文化趣味，京味首先表現(xiàn)為取材的特色，其次是對(duì)北京文化心理結(jié)構(gòu)的揭示，再次是創(chuàng)造性運(yùn)用北京市民俗白淺易的口語，最后是帶有北京市民文化烙印的幽默和趣味。巴金《愛情三部曲》由《霧》《雨》《電》三部中篇合成，寫革命，戀愛，寫小資產(chǎn)階級(jí)的反抗追求和苦悶，可說是《滅亡》 《新生》主題的延續(xù)，不同在于它更生動(dòng)更真實(shí)地展現(xiàn)了一群知識(shí)青年的各種思想性格，如近似霧一樣的性格的“多余人”周如水，勢利墮落的洋派青年張小川，不滿現(xiàn)實(shí)又找不到出路的病態(tài)人物吳仁民，還有純潔美麗堅(jiān)強(qiáng)冷靜的“近乎健全的女性”李佩珠，在《電》里，巴金用了不同以往的明快調(diào)子和詩意筆觸多面展示佩珠的品質(zhì)，在她身上傾注愛和理想，愛情三部曲寫到了各種不同類型的青年，使當(dāng)時(shí)的青年讀者讀出一種同一代人的心境，思考不同的生活道路?！都ち魅壳贰都摇穼懗捎?931年，最初題名為《激流》，1938年和1940年巴金順著《家》的情節(jié)發(fā)展線索，寫了《春》《秋》。這三部長篇合稱《激流三部曲》 。三部小說一開始并無總體構(gòu)思，寫作時(shí)間間隔長，每部各有其獨(dú)立結(jié)構(gòu)，但寫作中兼顧到各部相互關(guān)照，是整體統(tǒng)一的長篇系列。47《家》為代表的青春型創(chuàng)作那由真誠熱烈的心里唱出的青春之歌，特別能喚起青年人的共鳴， 《家》只求與青年讀者情緒溝通，不求深刻雋永，傾向單純，熱情，坦率，以情動(dòng)人，情感汪洋肆意，語言流水行云，雖有時(shí)少錘煉，不耐咀嚼，整體上卻有一種沖擊力，滲透讀者內(nèi)心。左聯(lián)青年作家小說左聯(lián)青年作家的涌現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)在創(chuàng)作上真正結(jié)束了革命文學(xué)時(shí)代而向前邁進(jìn)。 丁玲《水》，張?zhí)煲怼抖粋€(gè)》，沙汀《法律外的航線》曾稱為“新寫實(shí)主義”勢頭。他們掃除了概念化描寫身邊瑣事風(fēng)氣，造成左聯(lián)文學(xué)嶄新地位，逐漸擺脫了“唯物辯證法創(chuàng)作方法” ，力圖把政治傾向性與藝術(shù)真實(shí)性結(jié)合，以革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法塑造人物典型，注重環(huán)境典型化，體現(xiàn)獨(dú)特生活藏量，語言儲(chǔ)備與藝術(shù)個(gè)性造成小說風(fēng)格多樣化。京派年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，主要成員有周作人，廢名，沈從文，李健吾，朱光潛，因其遠(yuǎn)離于當(dāng)時(shí)政治中心南京和文化中心上海而活躍于北方的京派作家，它的基礎(chǔ)是文學(xué)研究會(huì)未曾南下的分子，它的基本特征是關(guān)注人生。但和政治斗爭保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特品格，講求“純正的文學(xué)趣味”，以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中頁眉內(nèi)容國”為主要內(nèi)容，富有文化意蘊(yùn)，京派作家多是現(xiàn)實(shí)主義派，發(fā)展了抒情小說和諷刺小說，使小說詩化，散文化，又帶有浪漫主義氣息， “和諧，節(jié)制，恰當(dāng)”為其審美意識(shí)原則。海派具有“現(xiàn)代質(zhì)”的海派小說是由操新文學(xué)體而向市民讀者傾斜的作家來寫的，接續(xù)鴛蝴派文學(xué)商業(yè)傳統(tǒng)再來突圍，白話小說度過先鋒時(shí)期，向通俗層面回落，張資平，葉靈鳳帶頭“下海”，成為新海派作家。特點(diǎn)是（1）是新文學(xué)的世俗化和商業(yè)化。（2）過渡性地描寫都市，（3）首次提出“都市男女”這一常寫常新的主題，（4）重視小說形式的創(chuàng)新。新感覺派年代在上海都市讀者群中風(fēng)靡一時(shí)，是第二代海派，新感覺派小說是中國最完整的一支現(xiàn)代派小說，它的登場表明了西方現(xiàn)代主義文學(xué)在中國引入，代表作家有劉吶鷗，穆時(shí)英，葉靈鳳，施蟄存，穆時(shí)英人稱“新感覺派的圣手”“鬼才”。這一派源于 20年代日本，內(nèi)容多展示半殖民地大都市上海 的生活原態(tài)，著重病態(tài)生活描寫，畸形兩性關(guān)系及心理，夜總會(huì)，舞場，酒吧，交際花是經(jīng)常寫的場景及對(duì)象，極力捕捉新奇的感覺，把人物的主觀感覺投射到對(duì)象中去，對(duì)人的潛意識(shí)進(jìn)行精神分析，表現(xiàn)二重人格，追求小說形式技巧花樣翻新，代表作有《夜總會(huì)里的五個(gè)人》 《上海的狐步舞》，新感覺派小說“新”在第一次用現(xiàn)代人的眼光打量上海， 用一種新異的現(xiàn)代形式表達(dá)這個(gè)東方大都會(huì)的城與人的神韻， 開拓了文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容，但存在頹廢悲觀傾向。中國詩歌會(huì)成立于1932年9月，是左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)群眾性詩歌團(tuán)體， 在上海建立總會(huì)，在北平廣州及東京設(shè)有分會(huì)，上?？倳?huì)有機(jī)關(guān)刊物《新詩歌》旬刊，發(fā)起人有穆木天，蒲風(fēng)，楊騷，任鈞等人，中國詩歌會(huì)詩人與后期新月派，現(xiàn)代派詩人相對(duì)應(yīng)，要求詩歌自覺表現(xiàn)大時(shí)代階級(jí)斗爭的急風(fēng)狂雨，而不是趨向詩人內(nèi)心世界，要求詩歌縮短與大眾的距離，他們的創(chuàng)作口號(hào)是“捉住現(xiàn)實(shí)” ，“歌唱新世紀(jì)的意識(shí)”“要使我們的詩歌成為大眾歌調(diào)，我們自己也成為大眾中的一個(gè)”詩歌觀包含兩方面：一是實(shí)現(xiàn)“詩的意識(shí)形態(tài)化” ，二是“詩與詩人的大眾化”。后期新月派以1928年創(chuàng)刊的《新月》月刊新詩欄及1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，基本成員除前期新月