中國(guó)文化 第五章 胡漢、中印文化的融合(上)

中國(guó)文化史第五章胡漢、中印文化的融合（上）本章主要內(nèi)容導(dǎo)言一魏晉之際的文化變革二玄學(xué)與魏晉風(fēng)度三胡、漢文化的融合互補(bǔ)四南、北文化的差異與整合一魏晉之際的文化變革分崩離析的時(shí)代秦漢至南北朝文化特征的演變世族政治魏晉至中唐的貴族社會(huì)貴族政治的文化取向中國(guó)文化進(jìn)入“亞洲之中國(guó)”階段導(dǎo)言“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，國(guó)家政治如此，文化進(jìn)程也大體如此。殷商西周（一元官學(xué)）——東周（多元私學(xué)）——秦漢帝國(guó)（大一統(tǒng)帝國(guó)文化）——魏晉南北朝（多元文化走向）——隋唐帝國(guó)（胡漢、中印融合后新的文化一統(tǒng)）《后漢書(shū)·樊宏傳》樊宏字靡卿，南陽(yáng)湖陽(yáng)人也，世祖之舅。其先周仲山甫，封于樊，因而氏焉，為鄉(xiāng)里著姓。父重，字君云，世善農(nóng)稼，好貨殖。重性溫厚，有法度，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營(yíng)理產(chǎn)業(yè)，物無(wú)所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財(cái)利歲倍，至乃開(kāi)廣田土三百余頃。門閥制度2.門閥制度：魏晉南北朝政治生活中最重要的現(xiàn)象，是士族門閥制度的存在?！熬牌饭偃恕钡闹贫龋逶谡紊铣雎菲D難；寒士的呼聲。“上品無(wú)寒門。下品無(wú)士族”左思《詠史》其二：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！?/p>

秦漢至南北朝文化特征的演變大一統(tǒng)的中央集權(quán)官僚政治，是先秦以來(lái)種種政治模式和社會(huì)理想的一個(gè)歷史選擇。漢帝國(guó)集權(quán)政治崩潰，門閥制度和貴族政治（或謂士族政治）成為此后幾百年間一大特征。魏晉以降，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各方面都為之一變，呈現(xiàn)出有別于秦漢的時(shí)代特征。世家大族主導(dǎo)社會(huì)，自有其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。莊園式自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在其莊園內(nèi)自成社會(huì)，經(jīng)濟(jì)自給自足脆弱的朝廷不得不依靠并拉攏豪族，國(guó)家政權(quán)靠地方豪強(qiáng)和高門大族展開(kāi)運(yùn)作，導(dǎo)致權(quán)力分散、豪族輪流專政的“惡性循環(huán)”。

晉王閩之墓志拓片。墓志銘記載了他的原籍、官職、卒年和葬地，表明瑯玡王氏是隨晉室南渡的世家大族。世族政治世族政治的現(xiàn)象均為秦漢時(shí)期所未見(jiàn)者，在某種程度上，可謂是對(duì)兩漢國(guó)家集權(quán)官僚政治的一種“倒退”，是對(duì)先秦宗法社會(huì)的一種“復(fù)歸”，這或許可以從文化的重演中得到部分解釋。晉墓畫(huà)像磚。甘肅嘉峪關(guān)新城五號(hào)魏晉墓出土，圖中形象是當(dāng)時(shí)莊園社會(huì)生活（畜牧、耕作、出行等）的逼真反映。分崩離析的時(shí)代東漢末年的黃巾起義和董卓之亂，是一個(gè)分崩離析時(shí)代的開(kāi)端。胡人進(jìn)入中原——魏、蜀、吳三國(guó)鼎立——西晉統(tǒng)一——南北朝西晉末年移民路線示意圖。胡族內(nèi)遷、政治割據(jù)和漢族政治中心的南移，所產(chǎn)生的客觀效果是：第一，促進(jìn)了中國(guó)南方尤其是江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)；第二，促進(jìn)了胡漢民族的大融合，各胡族很快實(shí)現(xiàn)漢化，同時(shí)漢族也廣泛吸收胡族文化中的新鮮血液。與周邊胡族文化的互動(dòng)，與南亞印度文化的互動(dòng)，將中國(guó)文化推進(jìn)到“亞洲之中國(guó)”階段。中國(guó)文化進(jìn)入“亞洲之中國(guó)”階段東魏→北齊漢魏北方十六國(guó)→北魏末蜀西晉西魏→北周建吳安南方東晉→宋→齊→梁→陳↓*隋↓（196）………（約400年）………………..（589）魏晉南北朝的分期魏晉南北朝的時(shí)代特征

1.大分裂大動(dòng)蕩。一是全國(guó)長(zhǎng)期分裂。二是政權(quán)更迭頻繁。統(tǒng)治集團(tuán)爭(zhēng)奪權(quán)力,許多文人被卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮。三是社會(huì)動(dòng)亂。四是民族矛盾尖銳?！拔簳x之際天下多故，名士少有全者”（《晉書(shū)·阮籍傳）魏晉至中唐的貴族社會(huì)這是一個(gè)領(lǐng)主貴族制和官僚貴族制的社會(huì)，同時(shí)又是一個(gè)文化貴族制的社會(huì)。政治力：貴族大官僚可以左右朝廷政治，影響士人的文化取向。影響力：一方面來(lái)源于其經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性和政治、軍事方面的強(qiáng)悍力量，另一方面也來(lái)源于他們自己的文化人格。貴族政治的文化取向“山岳崩潰”式的社會(huì)離析，走馬燈式的改朝換代，更令人“悟興廢之無(wú)常”。這與樂(lè)觀進(jìn)取的秦漢文化精神全然另成格調(diào)。文化由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)人，由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，對(duì)個(gè)人生命意義和心性情理的探求，給此后幾百年間玄學(xué)和佛學(xué)的高漲留下了充分的空間。建安風(fēng)骨建安乃漢獻(xiàn)帝年號(hào)（196-219），建安風(fēng)骨指漢末建安時(shí)期（196-232），以曹氏父子和建安七子為代表的一批詩(shī)人，在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中，繼承漢樂(lè)府關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，一方面反映動(dòng)亂時(shí)期百姓的苦難，一方面抒發(fā)建功立業(yè)的豪情壯志，直抒胸臆，感情強(qiáng)烈，內(nèi)容充實(shí)豐富，形成了駿爽剛烈慷慨悲涼的風(fēng)格特色，后人概括為“建安風(fēng)骨”也叫“漢魏風(fēng)骨”“家家欲為帝王，人人欲為公侯”，表面上裝出擁戴皇帝的樣子，實(shí)質(zhì)上達(dá)到自肥的目的?！鞍坠锹队谝?，千里無(wú)雞鳴”的悲涼境況。惡劣的社會(huì)環(huán)境和亂而求治的社會(huì)政治背景逐漸增強(qiáng)了人們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。面對(duì)著戰(zhàn)亂、破敗、慘不忍睹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建安文人清醒地認(rèn)識(shí)到，他們所處的時(shí)代是一個(gè)既無(wú)明君又無(wú)賢臣，世風(fēng)日下，民心日亂的哀世亂世。他們?cè)僖矡o(wú)法平心靜氣地像西漢御用文人那樣去創(chuàng)作諸如漢賦一類的歌功頌德、粉飾太平的形式主義文學(xué)。文學(xué)要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既是時(shí)代的呼喚，也是建安詩(shī)人自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的要求。曹植：七步成詩(shī)《龜雖壽》神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。第一篇文學(xué)批評(píng)論文。評(píng)價(jià)孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨的文風(fēng)和得失；提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，認(rèn)為作家的氣質(zhì)決定作品的風(fēng)格；肯定文學(xué)的歷史價(jià)值，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”?！堆喔栊小罚含F(xiàn)存最早最完整的七言詩(shī)。曹丕《典論·論文》正始之音“正始”是魏齊王曹芳的年號(hào)（240－249），文學(xué)史上所說(shuō)的正始文學(xué)，還包括正始以后直到西晉立國(guó)（264）這一時(shí)期的文學(xué)。1、在整體風(fēng)貌上，建安文學(xué)中那種高揚(yáng)奮發(fā)、積極進(jìn)取的精神已基本消失，而對(duì)人生的哲理性思考以及濃烈的憂生之嗟成為作品的主調(diào)。2、在藝術(shù)上，正始作家不再效法建安詩(shī)人用模仿樂(lè)府?dāng)⑹麦w的方式揭露時(shí)事，而是將抨擊時(shí)事與抒寫(xiě)感憤融為一體，使五言詩(shī)的抒情性進(jìn)一步加強(qiáng)，詩(shī)歌在藝術(shù)進(jìn)一步文人化。3、在風(fēng)格上，正始詩(shī)人創(chuàng)造了曲折隱晦、清雋艱深的風(fēng)格，并開(kāi)創(chuàng)了把多首托喻寄興的詩(shī)歌集合成五古詠懷組詩(shī)的體例。而這種以組詩(shī)的形式發(fā)感慨、寄情懷、寫(xiě)理想的方式，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了極為深刻的影響。從此以后，文人往往將托喻寄興的五言古詩(shī)集合成組，來(lái)集中反映作家對(duì)社會(huì)人生的感懷。竹林七賢竹林七賢”——晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒。玄學(xué)在內(nèi)容上是以老莊思想為中心的。而老莊思想常常表現(xiàn)出對(duì)世俗社會(huì)、對(duì)傳統(tǒng)的儒家倫理道德的蔑視，因此受其影響，這時(shí)期在文人人生態(tài)度也就發(fā)生深刻的變化。在他們?nèi)松∠蛏?，更多地具有了一種超凡脫俗的人生趣味以及一種自由自在、閑適愉悅、心與道冥的理想人生的追求。玄學(xué)在對(duì)士人的人生態(tài)度發(fā)生影響的同時(shí)，也自然對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響。經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來(lái)文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志。

“非湯武而薄周孔”，“越名教而任自然”，“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時(shí)期的文化主潮。衰弱的經(jīng)學(xué)已經(jīng)無(wú)力為綱常名教的合理性作出理論論證，名教危機(jī)成為必然。貴族政治的文化取向“君為臣綱”對(duì)“君為臣綱”提出責(zé)難的是“非君論”和“無(wú)君論”。阮籍：“君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民?！薄肮耪邿o(wú)君，勝于今世”，辯駁君權(quán)神授論，力主取消國(guó)君，建立“無(wú)君無(wú)臣”的烏托邦社會(huì)。孔融曾與禰衡交談：“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缻中，出則離矣?！?/p>

孔融像父為子綱清人顧炎武說(shuō)：“三代以下風(fēng)俗之美，無(wú)尚于東京（指東漢──引者）”。他認(rèn)為自儉約節(jié)義、儒風(fēng)醇厚的東漢之后，“至正始之際，而一二浮誕之徒，騁其智識(shí)，蔑周、孔之書(shū)，習(xí)老、莊之教，風(fēng)俗又為之一變。”

干寶對(duì)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)尚有形象的描述：“學(xué)者以老莊為宗而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪。”儒學(xué)（漢）——法家、名家——玄學(xué)、佛學(xué)——儒、玄、釋、道多元文化，共存共融。二十四孝圖中的郭巨形象?！包S香曖席”、“臥鯉求冰”、“郭巨埋兒”等，都是中國(guó)古代著名的孝親故事?！靶W(xué)”釋意“玄”有深?yuàn)W、玄妙之意，《老子》首章便指出：“玄之又玄，眾妙之門”?！独献印贰ⅰ肚f子》和《周易》“總謂三玄”。這三部典籍正是魏晉時(shí)期人所共習(xí)的主要文本，也是此一時(shí)期的主要思想資源，故其稱之“玄學(xué)”。玄學(xué)在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識(shí)形態(tài)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)之后的第三次學(xué)術(shù)高峰。玄學(xué)經(jīng)歷的三個(gè)階段

第一，正始時(shí)期。（何晏、王弼創(chuàng)始）第二，西晉“竹林七賢”時(shí)期。第三，東晉、南朝時(shí)期。玄學(xué)創(chuàng)始人：何晏像玄學(xué)的實(shí)質(zhì)及影響玄學(xué)所爭(zhēng)論的雖然是哲學(xué)本體論問(wèn)題，即本末、體用問(wèn)題，而其實(shí)質(zhì)則是論證名教的合理性，論證當(dāng)世統(tǒng)治者政治秩序的合理性。竹林七賢”磚刻畫(huà)（局部）。嵇康、阮籍、山濤、向秀、王戎、劉伶和阮咸七人，以蔑視禮俗、優(yōu)游山林、縱酒談玄而著稱。曹魏政權(quán)“惟才是用”的口號(hào)意味著才、性分離，重才而輕德，而司馬氏集團(tuán)一反于此，強(qiáng)調(diào)才、性合一，才、性同一。于是這種玄學(xué)辯論的取向也成為當(dāng)時(shí)士人政治選擇的取向。玄學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)思辨時(shí)代，名士們剖玄析微，“注而不竭”，在論辯中有通（正面解釋議論）、有難（發(fā)難致詰）、有勝（辯論取勝）、有屈（辯論失?。?，“兼辭條豐蔚，甚足以動(dòng)心駭聽(tīng)?！庇纱诵纬汕逭勶L(fēng)格。

“清談”釋意清談，亦稱“清言”或“玄言”，上承漢末清議，從品評(píng)人物轉(zhuǎn)向以談玄為主，用老莊思想詮釋儒家經(jīng)義，擯棄世務(wù)，專談玄理，由魏、晉延及齊、梁，士人爭(zhēng)相慕效，往往手執(zhí)麈尾（拂塵），“探玄理微”，“引飾妙詞”，“至暮忘餐，理竟不定”。魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見(jiàn)。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力。從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂(lè)或沉迷聲色。這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩。許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮。

由此出現(xiàn)了寫(xiě)作的三大主題：生死主題，游仙主題，隱逸主題。竹林七賢魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系

魏晉可以說(shuō)是一個(gè)放蕩不羈，個(gè)性解放的時(shí)代。士人們蔑視禮法，笑傲王侯,“不為物用”，追求感官刺激，“皆以放任為達(dá)”，或狂博濫飲，裸袒軀體；或坐隱手談，縱情山水；或?qū)捯虏?，“捫虱而談”；或熏衣剃面，“行步顧影”；或服藥敷面，以求面色皎然，?zhēng)做“神仙中人”。婦女也一反“婦德”，游山玩水，飲酒談玄，“代子求官，為夫訴屈”……而《世說(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是這個(gè)時(shí)代風(fēng)度的最好畫(huà)像。

玄學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響

雖然玄學(xué)“治官則不了，營(yíng)家則不辦”，少有經(jīng)世的直接實(shí)效，甚至被后人指責(zé)為“清談亡國(guó)”，但它的發(fā)展使魏晉六朝成為“中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代”，其思辨成就為隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)所繼承，對(duì)中國(guó)古代的思想文化史影響深遠(yuǎn)。明刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》書(shū)影。該書(shū)是記載“魏晉風(fēng)度”的主要文獻(xiàn)。三胡、漢文化的融合互補(bǔ)

胡漢文化的沖突與交融揚(yáng)胡抑漢的斗爭(zhēng)胡人的“漢化”漢文化對(duì)胡文化的吸收胡漢交融的絢麗之花：唐文化胡漢文化的沖突與交融經(jīng)過(guò)夏、商、周至秦、漢約1800年，一個(gè)以華夏—漢族為主體的多民族國(guó)家初步形成。游牧或半農(nóng)半牧民族的“胡”文化與中原農(nóng)耕人的“漢”文化長(zhǎng)時(shí)間交會(huì)，在沖突中走向融合。胡、漢之間的“文化距離”，導(dǎo)致胡、漢文化質(zhì)的差異性。魏晉南北朝胡、漢一體化便表現(xiàn)為胡文化的“漢化”與漢文化的“胡化”。揚(yáng)胡抑漢的斗爭(zhēng)對(duì)于胡文化來(lái)說(shuō)，拋棄舊質(zhì)，以適應(yīng)新的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境是首當(dāng)其沖的急務(wù)。然而，在胡文化解體的態(tài)勢(shì)面前，胡人中不可避免地產(chǎn)生守舊心態(tài)，竭力維護(hù)被搖撼的游牧文化根基。然而，在先進(jìn)的漢文化的包圍下，胡人中“守舊派”的抗拒終歸是徒勞的，與“馬背生活”相割離的中原胡人終究被納入“漢化”的軌道《北齊書(shū)》載，魏愷遷表州長(zhǎng)史，堅(jiān)辭不受，鮮卑化的皇帝高洋大怒：“何物漢子，我與官，不肯就?！彼运稳岁懹沃赋?，后世稱賤丈夫?yàn)椤皾h子”，蓋始于五胡亂華之時(shí)。“抑漢”與“揚(yáng)胡”同時(shí)并存，胡人被尊奉為“國(guó)人”，在政治上、經(jīng)濟(jì)上享有多方面特權(quán)。

陸游像胡人的“漢化”胡文化“漢化”的兩個(gè)渠道：第一個(gè)途徑，胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學(xué)，從而以強(qiáng)力推進(jìn)胡文化發(fā)生質(zhì)的變化。貴婦出游畫(huà)像磚。魏晉南北朝是社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放的時(shí)期。第二個(gè)途徑，入遷內(nèi)地的胡人在“與華民錯(cuò)居”的情勢(shì)中，不僅“語(yǔ)習(xí)中夏”，“多知中國(guó)語(yǔ)”，而且潛移默化地受到漢文化觀念意識(shí)的影響。

漢文化對(duì)胡文化的吸收胡文化也以其固有特質(zhì)對(duì)漢文化系統(tǒng)加以沖擊、改造。蠻野但充滿生氣的北族精神，給高雅溫文卻因束縛于禮教而冷淡僵硬的漢文化帶來(lái)新鮮空氣，對(duì)細(xì)膩的農(nóng)耕文化而言，不啻為一種有效的“補(bǔ)強(qiáng)劑”和“復(fù)壯劑”。胡漢交融的絢麗之花：唐文化隋唐時(shí)期的漢族，是收容了鮮卑等胡族的新漢族。胡漢血脈交匯，使時(shí)人氣質(zhì)上也“大有胡氣”，唐詩(shī)云：“仗劍出門去，孤城逢合圍?！€家且行獵，弓矢速如飛”，這種豪情正是胡氣浸染的結(jié)果。唐文化的開(kāi)放與拓展精神，博大的胸懷和強(qiáng)烈的文化自信心，都是胡漢交融、文化互補(bǔ)的必然結(jié)晶。隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，都出自拓跋鮮卑的獨(dú)孤氏。唐太宗李世民生母為鮮卑族紇豆陵氏，長(zhǎng)孫皇后父系母系皆鮮卑人，故其子唐高宗李治，承鮮卑血統(tǒng)3/4，漢血統(tǒng)1/4。唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，占1/10。唐太宗像四南、北文化的差異與整合

南北學(xué)術(shù)的分道揚(yáng)鑣玄學(xué)的南遷南北學(xué)術(shù)之別南北佛學(xué)之別南北文藝之別南北文化的融合隋唐帝國(guó)的文化整合南北學(xué)術(shù)的分道揚(yáng)鑣三國(guó)以降，南方長(zhǎng)江流域得到開(kāi)發(fā)，尤其是西晉末年“永嘉之亂”之后，中原的衣冠豪門和平民百姓大舉南遷，在南方重建政權(quán)，形成南北分治的對(duì)峙局面。政治上的分裂必然造成思想文化上的差異，南北文化呈頡頏之勢(shì)。其中，學(xué)術(shù)文化的隔閡最為典型，二百多年間，中國(guó)的南方和北方分別沿著兩條不同的學(xué)術(shù)走勢(shì)向前發(fā)展著。玄學(xué)中心南移漢代經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)槲簳x玄學(xué)，其中心區(qū)域在洛陽(yáng)一帶，邊遠(yuǎn)地方（如河北和江南）仍遵循漢代的考據(jù)學(xué)風(fēng)，近于保守。但是，門閥士族南遷，將曹魏、西晉以來(lái)的玄學(xué)主流也帶到南方，南方守舊的世家經(jīng)學(xué)也不免受其影響，轉(zhuǎn)而研習(xí)玄理。一時(shí)間，玄學(xué)清談之風(fēng)盛行江南，“復(fù)聞?wù)贾簟薄Ｄ媳睂W(xué)術(shù)之別南方文士大多濡染玄風(fēng)，釋玄兼綜，儒玄“通達(dá)”，“既文既博，亦玄亦史”，經(jīng)學(xué)上注重義解發(fā)揮，探尋玄學(xué)義理，故而難免墮入口耳之學(xué)。北方的學(xué)術(shù)，則仍嚴(yán)守漢儒師法，注重名物訓(xùn)詁，以章句集注疏通經(jīng)義。維摩與文殊辯論。維摩詰居士是佛教中的著名辯才，魏晉玄學(xué)中的清談之士對(duì)他大加推崇。南北佛學(xué)之別南方偏尚玄學(xué)義理（即所謂“