當(dāng)代人文思潮系列學(xué)術(shù)講座第七講 西美爾大都市與時(shí)尚的文化

當(dāng)代人文思潮系列學(xué)術(shù)講座第七講《西美爾：大都市與時(shí)尚的文化診斷》實(shí)錄主講人：陳戎女（西美爾研究專家，北京語(yǔ)言大學(xué)教授，北京大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士，曾在德國(guó)柏林洪堡大學(xué)做博士后研究，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員）時(shí)間：2010年5月7日記錄人：楊毅鷺（中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系四年級(jí)本科生，音樂(lè)美學(xué)方向）記錄者按：為保證講座內(nèi)容的真實(shí)性與完整性，本記錄基本原樣照錄主講嘉賓及其他發(fā)言者的口頭語(yǔ)言表述。另外，為方便大家閱讀，記錄還依照講座內(nèi)容做了標(biāo)題式的總結(jié)。開(kāi)場(chǎng)白何寬釗老師：如果說(shuō)把我們這個(gè)系列的講座活動(dòng)比喻成一次旅行的話，我們今天已經(jīng)來(lái)到了第七個(gè)景點(diǎn)。那么，我們今天邀請(qǐng)了西美爾研究專家，北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授陳戎女博士，作為我們的學(xué)術(shù)導(dǎo)游。大家看啊，今天的景點(diǎn)會(huì)跟上一次王銘銘教授的講座很不一樣。如果說(shuō)上一次講座內(nèi)容主要是人類學(xué)，更多的關(guān)注歷史、關(guān)注部落、關(guān)注村落，關(guān)注族性、關(guān)注殖民這樣的問(wèn)題的話呢，那么我們今天關(guān)注的話題跟我們自身密切相關(guān)，是關(guān)注我們自身的，以及我們所處的環(huán)境。今天的講座的主題叫《西美爾：大都市與時(shí)尚的文化診斷》。西美爾可以說(shuō)是19世紀(jì)下半葉，到20世紀(jì)上半葉非常重要的思想家。他跟音樂(lè)還有些關(guān)系，他最早想提交答辯的一篇博士論文是有關(guān)音樂(lè)的，但后來(lái)沒(méi)讓他答，被拒絕了。后來(lái)他轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，而且呢，我認(rèn)為他跟福柯有些類似的是，他關(guān)注的都不是一種體系性的建構(gòu)，關(guān)注的都是一些碎片化的、具體的，一些很邊緣的話題。比如說(shuō)他關(guān)注的是什么呢，是貨幣、羞恥、時(shí)尚、風(fēng)景，在傳統(tǒng)哲學(xué)上，這都是一些非主流的話題。但是也就是他的這種非主流的話題，才能更突顯他自身的一些價(jià)值。那么他長(zhǎng)期以來(lái)遭受冷遇，現(xiàn)在對(duì)他的研究越來(lái)越多的被重視。那么，陳戎女博士是國(guó)內(nèi)比較早的研究西美爾一個(gè)學(xué)者，大家看我這里有一本書(shū)，這是陳博士的博士論文，叫《西美爾與現(xiàn)代性》。這是她在北京大學(xué)做的博士論文，后來(lái)還到德國(guó)的洪堡大學(xué)專門(mén)做過(guò)關(guān)于西美爾的博士后的研究。所以呢，目前來(lái)講可以說(shuō)陳教授對(duì)西美爾研究在國(guó)內(nèi)應(yīng)該說(shuō)也是最高端的。那么我們下面掌聲有請(qǐng)陳老師。講演陳戎女教授：非常感謝何老師。我跟他其實(shí)根本從前就不認(rèn)識(shí)。突然間有一天接到學(xué)院的一個(gè)電話說(shuō)，何老師這邊會(huì)邀請(qǐng)我來(lái)做一個(gè)講座，我當(dāng)時(shí)感到非常高興。剛才何老師對(duì)我的評(píng)價(jià)太高了，“最高”實(shí)在是不敢當(dāng)，因?yàn)楝F(xiàn)在對(duì)西美爾感興趣的人也挺多的。可能我比較搞的、接觸他早，做他的研究的話，大概算起來(lái)做了也有七八年。不過(guò)從那本書(shū)出版以后，其實(shí)我關(guān)注就比較少，因?yàn)槲业呐d趣就轉(zhuǎn)向到了古代，轉(zhuǎn)向了古希臘。但是呢，我還是非常愿意來(lái)講一講他的，而且尤其是我以前也在一些綜合性的大學(xué)里講過(guò)西美爾，但是像中央音樂(lè)學(xué)院這么專業(yè)的一個(gè)學(xué)校，來(lái)講西美爾，我覺(jué)得這個(gè)經(jīng)歷真是比較獨(dú)特的。我下面就坐著講吧。我覺(jué)得我希望今天呢，這個(gè)講座呢，也不是一個(gè)專家的這樣一個(gè)講授，而是希望到這里來(lái)呢，是以文會(huì)友。我注意到這個(gè)系列講座里面好像，好像比較清一色是一些男性的學(xué)者，是吧？何寬釗老師：唯一的女教授。陳戎女教授：唯一的一個(gè)女性，所以作為女性，坐在這里來(lái)發(fā)言，我想，在座的好像也是女同學(xué)女老師比較多一點(diǎn)。也許也帶有某種啟發(fā)性的意義吧，尤其可能像西美爾，他也做過(guò)這種性別論，不過(guò)今天可能我不涉及這樣的一個(gè)話題。一、西美爾其人和學(xué)術(shù)思想1、西美爾小史講西美爾呢，可能先要對(duì)他要有所介紹。這是一個(gè)比較復(fù)雜的一個(gè)人物。他呢，剛才何老師也說(shuō)了，他是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的這樣的一個(gè)人物。一般翻成的叫格奧爾格·西美爾，但是有些著作翻過(guò)來(lái)的也會(huì)有一些錯(cuò)誤，叫喬治，以為Georg是喬治，其實(shí)這個(gè)詞在德文里發(fā)音是格奧爾格，所以應(yīng)該翻成格奧爾格或蓋奧爾格都可以。那么還有一些翻成齊美爾或者是西梅爾，這都是這個(gè)人。他是一個(gè)猶太人，當(dāng)然這個(gè)猶太人的出身呢，后來(lái)在他的整個(gè)學(xué)院經(jīng)歷里面對(duì)他有非常多的一些影響。當(dāng)我們說(shuō)他是一位哲學(xué)家，接下來(lái)的講座會(huì)來(lái)說(shuō)清楚這一點(diǎn)，另外呢，他也是古典社會(huì)學(xué)家。但是呢，他呢，作為哲學(xué)家，特別是后期的生命哲學(xué)，他可能不及像狄爾泰啊這些人出名。而作為社會(huì)學(xué)家，尤其是古典社會(huì)學(xué)家呢，他算是四大古典社會(huì)學(xué)家的最末一位，前面的幾位可能更出名，像馬克思、像韋伯、像涂爾干。但實(shí)際上他在這個(gè)時(shí)代，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在德國(guó)的學(xué)術(shù)界，乃至在當(dāng)時(shí)的國(guó)際的學(xué)術(shù)圈里，實(shí)際上是相當(dāng)活躍的一位人物。他是在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)歷史和哲學(xué)，科班出身。后來(lái)呢，因?yàn)槊詰侔卮蟮倪@種非官方文化的這種氣氛，然后就畢業(yè)以后就留在這里。因?yàn)榈聡?guó)都是一般的慣例就是你在這個(gè)學(xué)校讀書(shū)，任教是要出來(lái)的，所以他這方面實(shí)際上沒(méi)有遵循當(dāng)時(shí)的慣例，是以編外講師的身份留任柏大。然后呢，開(kāi)很多就是五花八門(mén)的一些課程，講哲學(xué)、還講心理學(xué)、還講社會(huì)學(xué)。我們今天覺(jué)得社會(huì)學(xué)當(dāng)然是耳熟能詳?shù)膶W(xué)科，甚至還有音樂(lè)社會(huì)學(xué)，是吧，但實(shí)際上這西美爾在當(dāng)時(shí)講說(shuō)呢，社會(huì)學(xué)還是一個(gè)沒(méi)有，就是還沒(méi)有建立它的正式的這種學(xué)科地位的這樣的一個(gè)學(xué)科。由于他是一個(gè)在講臺(tái)上非常出色的這樣一個(gè)，有深刻思考的這樣的一個(gè)演講者，所以他的課程吸引力大量的聽(tīng)眾。校內(nèi)外的很多人都來(lái)聽(tīng)他的課，乃至于他的課甚至于比他當(dāng)時(shí)的這個(gè)編外講師的身份還要吸引很多比正教授的課還多的聽(tīng)眾，我們都稱他是講臺(tái)上的藝術(shù)家。但是他的學(xué)術(shù)晉升之途是屢受挫折，做了15年的編外講師，大概33歲光景才被聘為柏大的副教授。其實(shí)很多學(xué)院活動(dòng)都是排斥他的，比方說(shuō)他不能帶博士生啊等等，但是他這個(gè)時(shí)候已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外都發(fā)表了很多有影響的論文。最終的他的比較挫折的教授夢(mèng)呢是在一個(gè)省級(jí)的大學(xué)，叫做斯特拉斯堡大學(xué)，這個(gè)地方現(xiàn)在是歸法國(guó)，當(dāng)時(shí)是歸德國(guó)。他就是在那個(gè)地方以56歲的高齡完成他的教授夢(mèng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)普遍的情況是40歲的樣子就可以晉升到教授，而且4年以后，在一戰(zhàn)的炮火聲中，罹患肝癌而辭世。2、獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性和矛盾現(xiàn)象這是他的一個(gè)比較簡(jiǎn)短的一個(gè)歷史。那么我想在這里面分析一下他的一些比較獨(dú)特的一些學(xué)術(shù)個(gè)性以及這樣的一些矛盾現(xiàn)象，這個(gè)可以幫助你們理解后面我要進(jìn)行的這個(gè)演講的題目。他這個(gè)人呢，好像總是生不逢時(shí)，人們稱他為學(xué)界的陌生人，陌生人是西美爾寫(xiě)過(guò)的一篇非常著名的論文的題目《陌生人》。所以呢，他是被學(xué)院派排擠的一個(gè)人物，這是一方面，但是另一方面呢，他在講臺(tái)上，以及他在這種非主流文化圈里，他獲得很多好的評(píng)價(jià)，這是一個(gè)矛盾。另外一個(gè)矛盾就是他國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)是受到很多的擠壓的，他申過(guò)很多海堡大學(xué)呀等等，柏大就更不用說(shuō)了，都是沒(méi)有，就是晉升之途是受到很多的這種擠壓。但是呢在國(guó)外呢，他的名聲是比較大的，在一戰(zhàn)之前他是在美國(guó)發(fā)展，發(fā)表的文章特別是社會(huì)學(xué)的文章最多的一個(gè)人。另外他的學(xué)術(shù)個(gè)性體現(xiàn)在他自己的一些做人風(fēng)格方面，他的學(xué)術(shù)呢好像是我們說(shuō)，學(xué)術(shù)非官方，也就是說(shuō)他涉獵了很多人文社科方面的很多門(mén)類，而且他寫(xiě)文章的不像當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)規(guī)范要求的寫(xiě)論文，要有一個(gè)正規(guī)的這個(gè)比如注釋啊這些。他的都是一些好像看起來(lái)是信手拈來(lái)的這種小品文，而且刻意的不加注釋，所以這種就是學(xué)術(shù)個(gè)性當(dāng)然不會(huì)給他帶來(lái)一些加分。所以后來(lái)的一些學(xué)術(shù)家、思想學(xué)家柯瑟，他就有一個(gè)很絕妙的比喻，他把西美爾比喻成什么呢，哲學(xué)松鼠。說(shuō)他呢，其實(shí)呢，就是欣賞的是自己從一個(gè)地方跳到另外一個(gè)地方這種優(yōu)美的跳躍姿勢(shì)，他其實(shí)并不介意自己啃得是什么樣的一個(gè)堅(jiān)果。這當(dāng)然是一個(gè)比較形象化的比喻了。國(guó)內(nèi)還有一個(gè)學(xué)者說(shuō)他是多肢的狐貍，對(duì)應(yīng)的當(dāng)然就是那個(gè)我們說(shuō)狐貍是多肢，但是刺猬有一大只。就是說(shuō)他不是一種刺猬性的哲人，而是一種狐貍性的哲人。當(dāng)然我是覺(jué)得這些說(shuō)法其實(shí)還似乎還可以再商榷。3、玩票的哲學(xué)他做哲學(xué)，他搞的哲學(xué)似乎是和時(shí)代性是有關(guān)系的，因?yàn)檎軐W(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不是人們關(guān)注的重要的事情，而西美爾搞哲學(xué)呢，都在學(xué)院之外展開(kāi)。有看起來(lái)比較宏觀的，比方說(shuō)他有皇皇巨著《貨幣哲學(xué)》，也有研究歷史的歷史哲學(xué)，還有藝術(shù)哲學(xué)，還有對(duì)現(xiàn)代文化的分析，這些是比較宏觀的。但是更多的，或者是說(shuō)更西美爾式的是剛才何老師也提到的，他的一些比較碎片式的這樣的一些描述和一些比較，邊緣的題材。比方，他研究什么，一會(huì)兒我們要談到的都市，研究時(shí)尚，這都不用說(shuō)了。他還研究羞恥、風(fēng)景、板啊，所謂的板，就是對(duì)應(yīng)還有就是陶器它的一個(gè)板，他甚至有板的哲學(xué)。所以這些看起來(lái)極為不嚴(yán)肅是不是，所以像玩票的哲學(xué)。哲學(xué)系的一些正統(tǒng)的教授就這樣質(zhì)問(wèn)他，說(shuō)你怎么可能去寫(xiě)了什么藝術(shù)方面的倫勃朗、羅丹、米開(kāi)朗基羅這些人，又去寫(xiě)什么貨幣哲學(xué)、冒險(xiǎn)哲學(xué)、風(fēng)景哲學(xué)，還會(huì)寫(xiě)什么廢墟、調(diào)情就是賣弄風(fēng)情，還有羞恥、還有賣淫這樣一些聽(tīng)起來(lái)太不著邊際的這樣的一些論文。這也是他晉升之途受挫的一個(gè)原因之一。4、現(xiàn)代性的題材那么，我那本書(shū)叫西美爾與現(xiàn)代性，實(shí)際上也就是把現(xiàn)代性作為西美爾的哲學(xué)或者是社會(huì)學(xué)一個(gè)非常重要的一個(gè)題材。那么西美爾的現(xiàn)代性研究或者說(shuō)他的現(xiàn)代文化研究呢，實(shí)際上是，特別和，比方說(shuō)像美國(guó)，它們相比是有非常不一樣的現(xiàn)代性的題材。比方說(shuō)他研究生活風(fēng)格、現(xiàn)代藝術(shù)、金錢、時(shí)尚包括都市與精神生活，還有冒險(xiǎn)、還有女性主義，這樣的一些現(xiàn)代性的題材，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)來(lái)講是非常卓爾不群的。那么另外就是他的分析是自成一家的，就是比較細(xì)微，比較關(guān)注當(dāng)中的人、個(gè)體的人，他們的心理變化，他們?cè)谡麄€(gè)文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中這種碎片性的存在，所具有的這樣的一種意義。所以有些他的論文有些比較短小，或者不是一種高度的論文，那么人們說(shuō)已經(jīng)成為現(xiàn)代性研究領(lǐng)域不可多得的珍品。為什么我們現(xiàn)在來(lái)提西美爾，為什么我們現(xiàn)在要來(lái)研究西美爾呢。其實(shí)我注意到我們這系列講座里面大多是，其實(shí)是現(xiàn)在比較時(shí)髦的一些哲學(xué)家，什么德勒茲、?？逻@些，都是現(xiàn)在比較時(shí)髦的，是很后現(xiàn)代的。那么為什么去研究西美爾呢，就是因?yàn)槠鋵?shí)有這樣的一個(gè)所謂西美爾的復(fù)興。西美爾的復(fù)興恰恰是在上個(gè)世紀(jì)7、80年代關(guān)于后現(xiàn)代的討論當(dāng)中浮現(xiàn)出來(lái)的，因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)代性的處理，人們發(fā)現(xiàn)了一些，有一本書(shū)就是意思說(shuō)他是一個(gè)后現(xiàn)代的西美爾。人們居然在一個(gè)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的思想家的哲學(xué)論述或是社會(huì)學(xué)論述里面發(fā)現(xiàn)這種后現(xiàn)代的哲學(xué)，這豈不是怪哉。所以西美爾的復(fù)興就是這樣的一個(gè)事件。把他從那個(gè)時(shí)代拉回到我們現(xiàn)在的一個(gè)研究的視野中，這就是現(xiàn)在這么多人感興趣他的東西，要去研究它。當(dāng)然我并不認(rèn)可他是一個(gè)后現(xiàn)代的西美爾這種論斷，但是呢，這個(gè)事件確實(shí)讓我們重新可以去打量他，可以重新去研究他。5、西美爾的重要著作西美爾寫(xiě)過(guò)很多的東西?，F(xiàn)在的這個(gè)德國(guó)的這個(gè)西美爾全集，Suhrkamp出版社出齊了，有24卷之多。那么我這里列出的大概是一些他的較為重要的，我估計(jì)后面同學(xué)其實(shí)可能看不太清是吧，看得清嗎，還可以是吧。有一些比如早期的《論社會(huì)分化》、《歷史哲學(xué)的問(wèn)題》、《道德哲學(xué)導(dǎo)論》、《論宗教》、《叔本華與尼采》、《社會(huì)學(xué)》、《哲學(xué)文化》等等，包括他最后一本書(shū)《生命直觀》。他的重要的大塊的是這些，還有大量的都是一些論文，或者是小品文學(xué)。那么國(guó)內(nèi)的西美爾著作的漢譯呢，其實(shí)現(xiàn)在也真是比較多了，我那時(shí)候做博士論文的時(shí)候還比較少，現(xiàn)在比較多了。那么，譬如說(shuō)他的這個(gè)《貨幣哲學(xué)》，現(xiàn)在到現(xiàn)在已經(jīng)有三個(gè)全譯本了，我參加了其中的一個(gè)譯本的后面綜合卷的翻譯，現(xiàn)在已經(jīng)有三個(gè)全譯本還有一個(gè)節(jié)譯本。其實(shí)他的一些比較一般認(rèn)為比較重要的東西都翻過(guò)來(lái)了，當(dāng)然還有一些，你想24卷呢，不是全都翻過(guò)來(lái)的。但比較重要的一些，我認(rèn)為比較重要的一些，差不多已經(jīng)都有了。下面是一些西美爾翻譯的一些東西。6、尷尬的相會(huì)今天是到中央音樂(lè)學(xué)院來(lái)做講座，所以呢我也格外的來(lái)關(guān)注了一下西美爾與音樂(lè)，可是我覺(jué)得是一個(gè)尷尬的相會(huì)。這個(gè)呢，剛才何老師也提到了，西美爾這個(gè)人他的研究除了廣泛涉獵藝術(shù)方面的東西，他自己也比較通，還有論述文學(xué)的、論述繪畫(huà)的、論述雕塑的。那么音樂(lè)呢，音樂(lè)呢就是唯一的我找到的確實(shí)就是在1880年的時(shí)候，22歲的西美爾第一次提交他的博士論文，就是對(duì)音樂(lè)的心理學(xué)和人類文化學(xué)的研究。但是這篇論文沒(méi)有通過(guò)，原因呢，論文審查者說(shuō)在他這個(gè)自由散漫的文風(fēng)里面發(fā)現(xiàn)難以計(jì)數(shù)的錯(cuò)拼和文體錯(cuò)誤。并且來(lái)說(shuō)如果我們不鼓勵(lì)他在這個(gè)方面上繼續(xù)前行就是幫了他的大忙，為什么呢，就是說(shuō)他這個(gè)研究是糟糕的，起碼在這個(gè)我們剛才說(shuō)的學(xué)術(shù)規(guī)范上來(lái)說(shuō)是不嚴(yán)肅的。所以呢，他過(guò)了一年以后另外寫(xiě)了一篇關(guān)于康德的哲學(xué)論文，提交答辯才得到了博士頭銜。那么這件事情比較耐人尋味的一個(gè)地方就是我們后來(lái)所說(shuō)的哲學(xué)家西美爾，在他的身影的背后，似乎總是透露出一個(gè)美學(xué)家西美爾的身姿，也就是說(shuō)他的很多的論述啊什么的，比較多的帶有美學(xué)家的這樣一個(gè)痕跡。那么西美爾對(duì)音樂(lè)的研究是不是似乎在未果的這個(gè)博士論文以后呢，受到了打擊，煙消云散?？墒撬麑?duì)藝術(shù)的其他領(lǐng)域，我剛才提到的那些，一直都是持續(xù)下去，而且孜孜不倦。直到他去世以后，1921年，他的遺孀西美爾夫人也出版了他的一個(gè)《論藝術(shù)哲學(xué)》，所以他也比較多的被人們稱為藝術(shù)哲學(xué)家西美爾?？梢哉f(shuō)這樣的一個(gè)身份呢是貫穿了他整個(gè)的一個(gè)學(xué)術(shù)生涯，但是呢，西美爾和音樂(lè)的研究的人不是太多，我覺(jué)得這個(gè)方面的研究，也許要去留待給一些有心的去做，比方咱們中央音樂(lè)學(xué)院的人可以做這樣的研究，特別是音樂(lè)學(xué)系的人可以做這個(gè)研究。剛才來(lái)之前在你們這邊的書(shū)店里還翻了一本音樂(lè)社會(huì)學(xué)的一本書(shū)，里面談到說(shuō)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的第一個(gè)成果，其實(shí)是西美爾的一個(gè)好朋友，也是他的一個(gè)宿敵韋伯。韋伯寫(xiě)過(guò)音樂(lè)的理性基礎(chǔ)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)這個(gè)東西。所以他們那個(gè)時(shí)代的人不像我們現(xiàn)代啊，如果是社會(huì)學(xué)就其他的一概不管，其實(shí)他還是比較多的要雜列各種學(xué)問(wèn)。所以音樂(lè)呢我就這么提到一下，不是我們今天的主題了。二、西美爾：大都市和時(shí)尚的文化診斷我們今天的主題呢，是都市和時(shí)尚。我呢，會(huì)以，就是他的兩個(gè)比較重要的其實(shí)是文章一個(gè)是《大城市與精神生活》，一個(gè)是《時(shí)尚的哲學(xué)》。以這兩個(gè)文章為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行這樣的一個(gè)分析。1、現(xiàn)代都市生活風(fēng)格系列19世紀(jì)的兩個(gè)都市，巴黎和柏林。它們的都市形象呢，我們現(xiàn)在要去看它們的都市形象呢，實(shí)際上是留在了幾個(gè)比較舉足輕重的思想家或者詩(shī)人的筆下。我這里要談到的一個(gè)有精神聯(lián)系的呢就是從波德萊爾到西美爾到本雅明。他們的這種大都會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和描述，我自己覺(jué)得是形成了一個(gè)19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初現(xiàn)代都市經(jīng)驗(yàn)和生活風(fēng)格系列，就是有這樣的一個(gè)系列。波德萊爾2、波德萊爾現(xiàn)代都市它是如何出現(xiàn)的呢，可能大家讀過(guò)狄更斯的《雙城記》，其實(shí)那個(gè)表現(xiàn)的是一個(gè)18世紀(jì)的都市，18世紀(jì)的前，工業(yè)革命之前的都市如果說(shuō)還帶有那種看起來(lái)不怎么樣，比較陰暗比較窮困，帶有這樣的特征。那么真正的充滿著現(xiàn)代魅力的現(xiàn)代都市實(shí)際上是在波德萊爾這里出現(xiàn)的。那么波德萊爾呢，以一種現(xiàn)代都市的審美主義的眼光，去打量都市，主要是巴黎。那么他提出過(guò)一個(gè)現(xiàn)在我們都在研究現(xiàn)在性的時(shí)候的一個(gè)最早的一個(gè)經(jīng)典的說(shuō)法，就是他在現(xiàn)代生活的畫(huà)家里面提出來(lái)的。他說(shuō)，現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然。這個(gè)說(shuō)法呢，實(shí)際上就是要和，怎么來(lái)理解什么是現(xiàn)代性是過(guò)渡、短暫、偶然，這個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是要和詩(shī)人、藝術(shù)家眼中的這種巴黎都會(huì)場(chǎng)景聯(lián)系在一起，才能得到一個(gè)比較確切的這樣的一個(gè)表達(dá)。也就是說(shuō)正是在城市生活里面，充滿著這種過(guò)渡、短暫、偶然。但是呢，波德萊爾在他看來(lái)呢過(guò)渡短暫偶然是一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)審美的必然，就是說(shuō)這不是古典審美主義的。那么后來(lái)的這些都市詩(shī)人呢，正是用這種現(xiàn)代都市的這種城市的結(jié)構(gòu)來(lái)編織這些過(guò)渡、短暫和偶然。譬如說(shuō)北島他在寫(xiě)一位非常有名的垮掉的一代的代表嚎叫詩(shī)人艾倫金斯堡，他是紐約人。他說(shuō)他就是用這個(gè)紐約這個(gè)地方的都市結(jié)構(gòu)，然后呢，他自己像一把弓和梭子，把紐約的這樣一些城市經(jīng)驗(yàn)把它編織起來(lái)，編織成了詩(shī)行。這種說(shuō)法其實(shí)和波德萊爾的說(shuō)法是差不多的，那么波德萊爾他筆下的這種典型的都市人形象是什么呢，就是在巴黎街頭游來(lái)逛去的這種閑逛者，這個(gè)閑逛者是一個(gè)特定的詞匯吧。特別是大家可以去看他的那個(gè)散文集《巴黎的憂郁》，據(jù)說(shuō)他的這個(gè)閑逛者呢，后來(lái)就游蕩到了西美爾的柏林。3、西美爾——柏林的都市文化人西美爾自己呢，我們說(shuō)就是一個(gè)穿梭于柏林的這個(gè)都市文化人的形象。柏林他在西美爾的生活經(jīng)驗(yàn)里面，西美爾一共活了60歲，也就是到斯特拉斯堡之前，他一輩子全部呆在這個(gè)地方。所以當(dāng)他以都市文化人的形象穿梭在我們說(shuō)柏林的咖啡啊，酒吧啊，文學(xué)沙龍和這種學(xué)者圈子里的時(shí)候，那些都市體驗(yàn)的這些小品文已經(jīng)慢慢的在他的頭腦里面在醞釀。那么在他的《貨幣哲學(xué)》1900年他的《貨幣哲學(xué)》里面他就已經(jīng)以這種貨幣哲學(xué)家的老練，分析過(guò)大都市的這種生活經(jīng)驗(yàn)，以及這種都市人格的這個(gè)形成?？赡苡X(jué)得意猶未盡吧，所以過(guò)了幾年以后，他就在這兩篇文章《大城市與精神生活》和《時(shí)尚的哲學(xué)》，就是今天要討論的文章里面用這種城市生活的片段再次來(lái)編織現(xiàn)代精神生活的外貌。跟波德萊爾不一樣的是什么呢，西美爾并不為都市生活的現(xiàn)代審美風(fēng)格而驚喜，為什么呢，因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)代精神棲身的大都市和金錢既滋生個(gè)性又扼殺了個(gè)體。所以這是他和波德萊爾有一個(gè)立場(chǎng)上的不一樣，那么他當(dāng)時(shí)生活的柏林大概是個(gè)什么樣子呢，這菩提樹(shù)下大街威廉大街是1820年差不多就是西美爾，西美爾早幾十年，大概是他那個(gè)時(shí)候的柏林的樣貌。這是柏林的兩條比較重要的街道菩提樹(shù)下大街和威廉大街，都是非常主要的商業(yè)街，這也就是當(dāng)時(shí)柏林西美爾生活的柏林大概的一個(gè)形象。本雅明4、本雅明在西美爾之后呢，西美爾有一個(gè)弟子叫本雅明。實(shí)際上他就是在他的老師過(guò)世以后幾年，大概在1922年的樣子，開(kāi)始構(gòu)思他的一個(gè)叫做“拱廊計(jì)劃”。其實(shí)這個(gè)東西就被人稱作是一個(gè)大都市的理論神曲，這也是一個(gè)關(guān)于都市研究的。本雅明是哪人呢，他是一個(gè)地道的柏林人，但是給他靈感的都市呢，卻不是柏林，而是巴黎。特別是密布在巴黎的這個(gè)拱廊街群，他為此深為著迷，因?yàn)樗X(jué)得這些拱廊，不知道大家沒(méi)去過(guò)巴黎，是不是可以想象到商業(yè)街全部連接起來(lái)的。他認(rèn)為拱廊就象征著都市世界的那種精神上的密切聯(lián)系，所以他為此而著迷。那么刺激他進(jìn)行這樣一種都市研究是誰(shuí)呢，人們說(shuō)其實(shí)并不是他的老師，有的人說(shuō)不是他的老師西美爾，而是更加遙遠(yuǎn)一點(diǎn)的波德萊爾，最多算上阿拉貢。這是有的人說(shuō)，但是我對(duì)這個(gè)說(shuō)法是存疑的，且不說(shuō)本雅明本來(lái)就確實(shí)是師從西美爾，而且只有他在西美爾的哲學(xué)構(gòu)思里面，曾經(jīng)對(duì)自己的這種辯證法式的印象，在這里可以找到它的原型。另外就是他也是寫(xiě)小品文的，這難道不能說(shuō)跟西美爾一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有嗎。所以的話，我覺(jué)得這樣的一個(gè)影響的路線，應(yīng)該就是波德萊爾，西美爾到本雅明。而不是有人說(shuō)的，從波德萊爾一下就飛到了本雅明。5、不是巴黎，是柏林巴黎呢是被稱為19世紀(jì)的首都。所以柏林自然是無(wú)法與之比肩的。但是呢，恰恰是在西美爾生活的時(shí)代，柏林已經(jīng)變成了一個(gè)現(xiàn)代的大都會(huì)。而作為哲學(xué)家呢，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，西美爾就是唯一一個(gè)對(duì)那個(gè)時(shí)代，就是我們說(shuō)的那個(gè)時(shí)間段，世紀(jì)末的柏林，他說(shuō)的是19世紀(jì)末的柏林，對(duì)柏林文化的巨大能量和種種實(shí)驗(yàn)性的嘗試，做出反應(yīng)的人。這是他的都市研究比較得到人們認(rèn)可的其中的一個(gè)原因。那么早在他的《貨幣哲學(xué)》里面呢，實(shí)際上西美爾就和我們呈現(xiàn)過(guò)在柏林這個(gè)現(xiàn)代都市里面出現(xiàn)的一些故事的主人公們。有哪些人呢，他研究過(guò)守財(cái)奴、研究過(guò)吝嗇鬼、研究過(guò)大手大腳花錢的這些奢侈人士、街頭的賣淫女，憂心忡忡的股票投機(jī)商，以及廣義上的冷漠矜持的都市人。所以呢，這是西美爾的都市研究在《貨幣哲學(xué)》里面已經(jīng)我們可以看到他的一個(gè)先聲。當(dāng)然比較重要的成果呢，就體現(xiàn)在我們接下來(lái)要看到的這兩篇文章里面?？赡苣兀谖覀冞M(jìn)入西美爾的東西之前呢，我可能需要有這樣的一個(gè)提醒或者是交代，就是西美爾的語(yǔ)言是讓人比較頭疼的。人們說(shuō)他的文字是比較典雅、極致、有質(zhì)感，但是他的運(yùn)思行文都充滿著晦澀和曖昧，所以人稱是有優(yōu)雅的厭倦。所以可能你乍一初讀他的東西的時(shí)候你可能有點(diǎn)摸不著頭腦，但是呢，這樣的文字呢，其實(shí)并不掩蓋他的思想具有一種穿透力。就是從德語(yǔ)到漢語(yǔ)的翻譯中可能會(huì)增加這樣一種晦澀難懂的情況。所以說(shuō)我們有好多文章是從英文轉(zhuǎn)譯的，這樣就增加了難度。但是呢，我就是說(shuō)要提醒一點(diǎn)交代，免得如果有的同學(xué)聽(tīng)了我講座想去讀下西美爾的東西一看，就被嚇到了。三、文本分析一《大城市與精神生活》1903所以我們第一個(gè)要來(lái)看的就是西美爾他的這個(gè)在《貨幣哲學(xué)》3年以后的一篇文章叫《大城市與精神生活》，這個(gè)其實(shí)是已經(jīng)有單行本DieGro?st?dteunddasGeistesleben。然后我呢，會(huì)從四個(gè)方面來(lái)講解這篇文章，第一個(gè)呢是一下大都市與精神生活，二是都市呢，這里面的都市性格，第三是大城市與現(xiàn)代性是一個(gè)什么樣的關(guān)系，最后來(lái)看一下他這個(gè)都市文化診斷的意義。1、大城市與精神生活首先來(lái)解題。大城市與精神生活，大城市大家都知道，那么精神生活是什么，指的是什么，其實(shí)在西美爾這里精神生活指的是什么呢，指的就是現(xiàn)代精神。所以他要來(lái)考慮的就是我們說(shuō)大城市在現(xiàn)代精神生活的形成當(dāng)中，是不是有非常重要的地位，當(dāng)然答案是肯定的，是獨(dú)一無(wú)二的這個(gè)重要地位。那么接下來(lái)我們就要問(wèn)，什么是現(xiàn)代精神。西美爾自己說(shuō)呢，在他的分析里面，現(xiàn)代精神主要指的是，這是他的話：個(gè)人保存其存在的獨(dú)立性和個(gè)性，反對(duì)社會(huì)的、歷史習(xí)慣的、生活的外部文化和技術(shù)的干預(yù)。主要是要保持個(gè)體的獨(dú)立性，保持個(gè)體的這種自由。這個(gè)主要一點(diǎn)大家一看就是一個(gè)比較可以說(shuō)是哲學(xué)的也可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)的，但是，不是像波德萊爾那樣是一個(gè)純粹美學(xué)的這樣一個(gè)關(guān)切。但是相通的是什么呢，當(dāng)波德萊爾讓詩(shī)人的靈魂流浪在巴黎的大街小巷的時(shí)候，西美爾同樣發(fā)現(xiàn)到說(shuō)現(xiàn)代精神其實(shí)是游蕩在柏林的這些博物館啊、證劵交易所啊、商店啊等等，購(gòu)置出這種都市的生活風(fēng)格。那么大都市首先人們可以看到它的一個(gè)重要的特征是什么呢，就是從空間來(lái)看的話，它的規(guī)模是比較大的，它超過(guò)了這種一般自然的界限，比方鄉(xiāng)村生活，比方小城鎮(zhèn)生活，那么這種作用反過(guò)來(lái)會(huì)使得大城市顯得比較重要。為什么呢，這是因?yàn)榇蟪鞘械倪@種規(guī)模，這種規(guī)模大，提供了一個(gè)非常大的空間。在這個(gè)大的空間里面可以給人提供一個(gè)比較密集的人際交往、人際互動(dòng)的這種規(guī)模。也就是說(shuō)這是從他社會(huì)學(xué)里面沿用過(guò)來(lái)的一個(gè)東西，只有在大城市這樣一個(gè)大的舞臺(tái)上，密集的人際交往，才會(huì)給生活在這里的都市人對(duì)他們的不管是心靈啊、對(duì)他們的精神啊、對(duì)他們的個(gè)性產(chǎn)生無(wú)以倫比的影響。這起碼是在鄉(xiāng)村生活里面提供不了的這樣的一種影響。好，講到這里的時(shí)候，大家就會(huì)注意到這樣的一個(gè)事情，就是其實(shí)在西美爾的我們說(shuō)他是都市理論都市研究里，始終有一個(gè)什么樣的視野呢，始終有一個(gè)城市和鄉(xiāng)村對(duì)照的這樣一個(gè)視野，對(duì)吧。當(dāng)西美爾談?wù)摯蠖紩?huì)的時(shí)候，他的腔調(diào)里面總是有一種潛在的、對(duì)過(guò)去的、過(guò)往的鄉(xiāng)村生活的某種眷戀。所以呢，我們大概可以這樣來(lái)說(shuō)，在他的一個(gè)這樣的視野中，城市鄉(xiāng)村的這樣一個(gè)視野里面，大約鄉(xiāng)村生活是屬于前現(xiàn)代的，而城市生活等于現(xiàn)代性本身。這個(gè)呢其實(shí)和特里斯的理讀社會(huì)他那個(gè)怎么翻譯的，大概他得出的結(jié)論是什么，是大概是一樣的。那么在都市這個(gè)龐大的生活空間里面，我們大家都生活在北京這樣的大都市，我們都知道街道縱橫，人群熙攘，生活的各種景象是紛至沓來(lái)?，F(xiàn)代生活似乎是一個(gè)永不停歇的這樣一個(gè)生活畫(huà)面，那么在《貨幣哲學(xué)》里面，西美爾就對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)代都市生活有這樣的一個(gè)說(shuō)法。他說(shuō)，如果有人打算貿(mào)然的用簡(jiǎn)單的表達(dá)方式來(lái)描述現(xiàn)代生活的特征和規(guī)模，這個(gè)表達(dá)方式可能是這樣的。認(rèn)識(shí)的、行動(dòng)的、理想的、構(gòu)成的內(nèi)涵，從這種固定的、實(shí)質(zhì)的、穩(wěn)定的狀態(tài)，變了，變成什么呢，變成了這種發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的和易變的狀態(tài)。所以發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、易變它不僅是現(xiàn)代都市生活的一個(gè)外在狀態(tài)，也成為了現(xiàn)代都市生活的一種內(nèi)質(zhì)，更是一個(gè)現(xiàn)代性的這樣一個(gè)特征。所以呢這個(gè)地方其實(shí)我們就可以遙遙的想起波德萊爾的說(shuō)法，我們也說(shuō)西美爾也和四十年前的這個(gè)詩(shī)人達(dá)成了某種共識(shí)，就是說(shuō)現(xiàn)代性是這樣一種變化不居、飛縱即逝的這種偶然存在的這種碎片。那么他就勾勒出了這樣一個(gè)現(xiàn)代都市生活的這種片段的這種景象。所以在這個(gè)意義上呢，英國(guó)的一位西美爾研究專家，他稱西美爾是第一位現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)家，這是西美爾和現(xiàn)代性有連接的一個(gè)地方。也就是說(shuō)他在我們這個(gè)地方特別講到都市研究里面，是他把現(xiàn)代人、現(xiàn)代性和現(xiàn)代大都市它們?nèi)邤[在一起，把它們一些隱秘的連接大白于天下。既然我們說(shuō)了現(xiàn)代生活、現(xiàn)代都市生活，因?yàn)槲覀儎偛耪f(shuō)了發(fā)展運(yùn)動(dòng)易變，呈現(xiàn)出了這樣的一種總是在變化的這樣一種景象。所以呢，當(dāng)它和鄉(xiāng)村生活相比較的時(shí)候，我們就可以看到，我們都知道大城市的生活節(jié)奏非常的快，是吧。這個(gè)地方呢，已經(jīng)成它的這個(gè)《大城市與精神生活里面》這個(gè)原文，它就說(shuō)我們?cè)诖蟪鞘械拇蠼稚献哌^(guò)的時(shí)候，就可以看到經(jīng)濟(jì)生活、職業(yè)生活和社會(huì)生活的節(jié)奏非常之快，非常豐富多彩。他說(shuō)這下面他的文字確實(shí)有時(shí)候不是那么好懂，下面的這句話的意思呢，是說(shuō)大城市是生活節(jié)奏非?？欤掖蟪鞘械娜四?，主要是用理性來(lái)生活，這就和小城市和農(nóng)村里面他們的精神生活主要是什么，是感性的、是直覺(jué)的，而且節(jié)奏比較慢、比較平淡。兩者形成了這樣的一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)照。那么在這樣的一個(gè)快節(jié)奏的城市生活里面，對(duì)現(xiàn)代人的精神生活會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的影響呢，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的結(jié)果呢，結(jié)果就是都市人的一種精神緊張。這個(gè)我想大家都會(huì)有所體會(huì)，節(jié)奏太快了，壓力很大，所以我們精神總是處于一種緊張的狀態(tài)。但是呢，在都市生活里面，這個(gè)緊張不是說(shuō)只是今天緊張，或者后天緊張，它是一種普遍連續(xù)的這樣一種緊張，似乎就像是鬧鐘上了弦，總是歇不下來(lái)。那么西美爾代大城市立言，他在他的另外一部非常有趣的一個(gè)小品文里面就說(shuō)，講冒險(xiǎn)家說(shuō)：我們的生命處處帶著緊張的刻痕。這里就略微談一下這個(gè)冒險(xiǎn)家，冒險(xiǎn)家呢是一種特別的人物類型。他認(rèn)為冒險(xiǎn)家這種人，只有在都市里面才會(huì)碰到，在別的地方你是看不到的。為什么呢，他說(shuō)冒險(xiǎn)家這種人呢，他是有目的的去制造生命經(jīng)驗(yàn)中的精神緊張，就是通常的都市生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)還不夠，所以他還要去制造這種精神緊張，故意去增強(qiáng)這種精神緊張的強(qiáng)度，去冒險(xiǎn)。我個(gè)人覺(jué)得是似乎他們以為盡量可以去戰(zhàn)勝這種緊張，而這樣一種人在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活里面是根本不可以想象的。當(dāng)然西美爾還曾經(jīng)說(shuō)到另外一個(gè)更有趣的話，他就說(shuō)哲學(xué)家、哲人就是精神上的冒險(xiǎn)家，這是另外一個(gè)話題，我就不再這里展開(kāi)了。2、都市理性主義和都市性格那么接下來(lái)呢，我們就要來(lái)看的是什么呢，他在他的《大城市與精神生活》這篇文章里面，比較重點(diǎn)分析的也是后來(lái)得知就是他分析都市性格。都市人會(huì)出現(xiàn)些什么樣的性格呢，那么在講這個(gè)之前呢，他首先分析的是，都市女性主義，這也是剛才我也提到過(guò)的。我們說(shuō)在大城市生活里面，因?yàn)楸容^喧鬧，人群又熙熙攘攘的，生活環(huán)境是非常嘈雜的，然后生活的景象又是比較多的。所以呢，都市人只有用理智來(lái)抵御這種外部生活的這種潮流，抵御任何威脅。所以這是他的一句話，就是理性可以被認(rèn)為是主觀生活，所謂主觀生活，就是主體的人，對(duì)付大城市壓力的一個(gè)防衛(wèi)工具。也就是說(shuō)城市人比較多的靠什么呢，靠理性在生活，而我們剛才說(shuō)了，鄉(xiāng)村或者小城鎮(zhèn)的精神生活的基礎(chǔ)是什么，是感性和直覺(jué)。這個(gè)地方呢，我們就要把他和韋伯來(lái)做一個(gè)對(duì)比，其實(shí)韋伯，這是比西美爾更有名的多的社會(huì)學(xué)家，他們兩個(gè)大概是同時(shí)代的人，韋伯比他小幾歲吧。他們都看到了現(xiàn)代社會(huì)文化的一個(gè)癥候，也就是說(shuō)現(xiàn)代性的取向就是理性化傾向，但是呢，韋伯比較考慮的多的是一種理性化社會(huì)它的制度表現(xiàn)還是各種表現(xiàn)，他比較關(guān)注這種宏大結(jié)構(gòu)的東西。唯有西美爾他比較關(guān)注的是那個(gè)理性化以后的人，這些都市人、現(xiàn)代人他的心理體驗(yàn)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的什么樣的重新的構(gòu)架。這是他們兩個(gè)不一樣的地方。那么在都市里面呢，他提到這樣的一個(gè)事情就是說(shuō)在都市的生活里面，有一個(gè)東西占據(jù)了都市人的外在生活空間，另外一個(gè)東西占據(jù)了他們的內(nèi)在精神空間。占據(jù)外在的那個(gè)東西，就是貨幣經(jīng)濟(jì)，占據(jù)了他們內(nèi)在精神生活的就是理性主義或者理性。貨幣經(jīng)濟(jì)的分析呢，他在《貨幣哲學(xué)》里面已經(jīng)談的相當(dāng)相當(dāng)多了，就先不說(shuō)這個(gè)了。那么這兩個(gè)東西，實(shí)際上是都市生活里面最重要的，那么他說(shuō)，誰(shuí)也說(shuō)不清楚到底是理智主義影響了貨幣經(jīng)濟(jì)呢，還是貨幣經(jīng)濟(jì)是精神上的理智主義的某種因素，也就是這兩個(gè)東西是交互的。他說(shuō)，但是有一點(diǎn)可以肯定，就是有一個(gè)這個(gè)大城市是這種交互作用的溫床。也就是說(shuō)大城市提供的這樣的一個(gè)非常好的一個(gè)處所，一個(gè)上演的舞臺(tái)，因而貨幣經(jīng)濟(jì)控制了都市生活的外在的東西，外在的一些層面，而理性或者理性主義控制的是一種內(nèi)在的這種層面。換句話來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)什么是最典型的都市啊，現(xiàn)代大都市什么是最典型的。實(shí)際上就是這樣的一個(gè)東西，貨幣經(jīng)濟(jì)和理性主義并駕齊驅(qū)，也就是說(shuō)貨幣經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，理性的這種精神品格也是非常明顯的，這種地方就叫做典型的現(xiàn)代大都市。倫敦就是這樣的一個(gè)城市，就一個(gè)英國(guó)的憲法歷史學(xué)家就說(shuō)，他說(shuō)倫敦從來(lái)沒(méi)有成為過(guò)英格蘭的心臟，它倒是一直充當(dāng)?shù)挠⒏裉m的錢袋子和智囊。如果要是讓我來(lái)說(shuō)一個(gè)中國(guó)的與之比較相似的城市，應(yīng)該是哪個(gè)呢，是上海。作為中國(guó)的國(guó)際金融中心，它那里貨幣經(jīng)濟(jì)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。而且大家都覺(jué)得上海人很精明，他們的這種理智性呢，也是我們大家都知道的。所以那些，西美爾說(shuō)那些厭惡大城市生活的人，實(shí)際上恨得是什么，恨的就是這種發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)和這種理性主義。那么接下來(lái)呢，我們就要來(lái)分析三種在這樣的貨幣經(jīng)濟(jì)和理性主義交互作用下培養(yǎng)出來(lái)的都市性格。我們來(lái)講三種在他的這篇《大城市與精神生活》里面提到的三種。第一種，因?yàn)槎际腥藢?duì)金錢、對(duì)理性有一種絕對(duì)的精神上的把握，所以呢就培養(yǎng)出來(lái)一種獨(dú)為大城市人所有的一種計(jì)算的智慧，西美爾稱它為是一種算計(jì)性格。這就叫一種都市性格了，叫算計(jì)性格。大家都知道，在都市生活里面，人群是冗雜的，利害關(guān)系呢是千差萬(wàn)別的，所以都市人是被迫要去精打細(xì)算。比方說(shuō)西美爾曾經(jīng)說(shuō)以手表為例，他說(shuō)我們要是在國(guó)內(nèi)生活的人，哪怕就是這個(gè)手表如果把它調(diào)亂一個(gè)小時(shí)，那整個(gè)城市生活就會(huì)陷入一片混亂。所以手表實(shí)際上就是在20世紀(jì)初城市生活中普及的，它就說(shuō)明了要守時(shí)、要精打細(xì)算的這樣的一個(gè)重要性。那么這種都市的這種算計(jì)性格呢，西美爾用哲學(xué)的語(yǔ)言是這樣來(lái)描述的，就是說(shuō)把一切質(zhì)的價(jià)值當(dāng)成量的價(jià)值來(lái)看待，這就是算計(jì)性格。凡是問(wèn)，值多少錢呢，這就是我們都市人的行為習(xí)慣，但這個(gè)行為習(xí)慣并不表現(xiàn)出的是一種我們說(shuō)是一種精神習(xí)性。當(dāng)然它的根源就來(lái)自于比方我們剛才提到的都市的理性主義和貨幣經(jīng)濟(jì)的影響。這個(gè)地方我們?cè)俅翁岬巾f伯，其實(shí)韋伯也看到了在都市生活里面，有一個(gè)理性化，有一個(gè)情感控制的過(guò)程，西美爾和韋伯他們都看到了這一點(diǎn)，但是問(wèn)題就是西美爾關(guān)注點(diǎn)和韋伯的不一樣。西美爾在看到這個(gè)之后，他還要去關(guān)心這種理性化和情感控制過(guò)程最后如何形成一種屬于都市的精神生活和都市性格。這是第一個(gè)這種算計(jì)的性格。第二個(gè)呢就是稍微，把它都引下來(lái)了，在這里我講一下它就發(fā)現(xiàn)其實(shí)沒(méi)有那么復(fù)雜。第二個(gè)都市性格叫做樂(lè)極生厭。這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)比較復(fù)雜一點(diǎn)，但其實(shí)意思是比較好懂的，就是滿足了太長(zhǎng)的時(shí)間以后，生出來(lái)一種什么呢，生出了一種逆反的心理。西美爾自己說(shuō)呢，他說(shuō)這是大城市獨(dú)有的，就是樂(lè)極生厭的一種態(tài)度。那么他自己指出了樂(lè)極生厭產(chǎn)生的兩種原因，第一種原因就是都市人成天要面對(duì)很多的這種刺激，神經(jīng)刺激，結(jié)果最后刺激到后來(lái)呢，神經(jīng)纖維做出反應(yīng)，敏感做出反應(yīng)，到頭來(lái)刺激太多了，他就麻木了。所以他說(shuō)這種神經(jīng)刺激產(chǎn)生的結(jié)果，他不是說(shuō)它沒(méi)有反應(yīng)，他說(shuō)那種愚鈍的從來(lái)就精神萎靡的人不習(xí)慣那種樂(lè)極生厭的。而是因?yàn)槭裁茨?，由于神?jīng)長(zhǎng)期做這種劇烈反應(yīng)，到最后就麻木了，沒(méi)反應(yīng)了，這是樂(lè)極生厭的產(chǎn)生原因之一。另外一個(gè)原因呢，就是跟貨幣經(jīng)濟(jì)有關(guān)，就是他對(duì)事物差異性的冷漠。本來(lái)我們說(shuō)我們面對(duì)的人都是不一樣的，但是面對(duì)的人呢，已經(jīng)對(duì)這種差異性，不會(huì)對(duì)這種差異性不會(huì)再表現(xiàn)出他的一種情感反應(yīng)。他不是人類感覺(jué)的遲鈍覺(jué)察不到這種差異，而是認(rèn)為你就算不一樣，對(duì)我也無(wú)所謂，話來(lái)說(shuō)這樣的。所以呢，他們對(duì)事物的差異不一樣呢，他們覺(jué)得是色調(diào)同樣暗淡無(wú)光，不值得強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為這就是貨幣經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的一種都市性格的一種主觀反應(yīng)，所以這是樂(lè)極生厭這種都市性格產(chǎn)生原因。那么這樣的一種都市性格其實(shí)就和鄉(xiāng)村社會(huì)的一些，我們可以來(lái)做一個(gè)對(duì)比。比方說(shuō)我們?cè)卩l(xiāng)村環(huán)境里長(zhǎng)大的小孩，他的心性的就會(huì)比較自然純樸，他會(huì)對(duì)很多新鮮的東西都會(huì)直接做出反應(yīng)?？墒悄憧创蟪鞘虚L(zhǎng)大的孩子，當(dāng)然很聰明而且視野比較廣闊，那我們現(xiàn)在有了互聯(lián)網(wǎng)那簡(jiǎn)直就是如虎添翼。可是呢，他們的性格里面，好多大城市長(zhǎng)大的孩子，都帶著這種樂(lè)極生厭的這樣一種視野，當(dāng)然我們看這還是一種孩子氣的視野。但是他們有，但是如果鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的孩子可能是沒(méi)有一種這樣的東西，這是樂(lè)極生厭這樣一個(gè)都市性格。它實(shí)際上呢，會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)于人會(huì)表現(xiàn)出一種，表現(xiàn)出一種距離感，表現(xiàn)出一種疏離感，表現(xiàn)出一種冷感。那么這種東西呢，在下面的這個(gè)性格里面也有反應(yīng)。矜持，矜持的都市性格，或者心理狀態(tài)。西美爾說(shuō)它這是一種社會(huì)性的消極行為。也就是說(shuō)它不是一種積極的一種性格，不是一種積極的心理反應(yīng)。為什么會(huì)這樣呢，大家可以對(duì)比一下，如果你是從小城鎮(zhèn)來(lái)的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)的生活和大都市的生活是不一樣。在小城鎮(zhèn)的生活呢，人和人之間人際關(guān)系呢比較的緊密，也許這個(gè)街那個(gè)街的人互相都認(rèn)識(shí)，大家都會(huì)彼此打招呼啊，甚至參與到對(duì)方的生活里面的一部分?？墒侨绻阋诖蟪鞘猩?，你要求他這樣對(duì)人際關(guān)系做出積極的反應(yīng)，那就是不可能的，除非一個(gè)人會(huì)分身術(shù)。所以呢，大城市的人際交往是轉(zhuǎn)瞬即逝的，也許今天跟一個(gè)卓越的售貨員跟他就是錢，甚至沒(méi)有錢的短暫接觸一下，明天也許我跟一個(gè)比方咖啡館的服務(wù)員短暫的接觸，所以大城市的人際互動(dòng)呢，非常多、非常廣泛，但是呢，是非常短暫的。在這樣的一種生活條件下，都市人他的都市性格和心理狀態(tài)就變成一種矜持，比較喜歡退回到自我的內(nèi)心世界。所以都市人他們的生活里面經(jīng)常就是這種矜持，會(huì)讓他們根本就不認(rèn)識(shí)，可能相鄰多年，不認(rèn)識(shí)，鄰居是誰(shuí)，不知道。這也是很常見(jiàn)的一種現(xiàn)象。那么西美爾進(jìn)一步說(shuō)，他說(shuō)，矜持它只是冷漠嗎，不只是冷漠，他說(shuō)我們往往還意識(shí)到它也代表反感，甚至還有憎恨和斗爭(zhēng)的排斥，帶著一種恨意。所以你看他在這個(gè)地方對(duì)這種心里反應(yīng)的這種分析是非常非常細(xì)的，從這個(gè)矜持、冷漠到反感?？傊?，這樣的一個(gè)品格呢，實(shí)際上是造成了大城市人和人之間這樣的一個(gè)疏遠(yuǎn)。那么由此我就展開(kāi)了一些進(jìn)一步的解讀和聯(lián)想。我們可以看到在大城市有一個(gè)這樣的特性，就是大城市呢，是這個(gè)人最為密集的地方，但是大家也能夠感受到大城市是人和人之間最為疏遠(yuǎn)的地方。這是兩個(gè)非常矛盾的東西，統(tǒng)一在大城市的生活方式里。我自己覺(jué)得現(xiàn)在我們能夠最能體現(xiàn)這兩種特性的這兩個(gè)矛盾特性的地方是電梯。電梯里面三三兩兩的人或者一大群人擁擠在一起，我在我們學(xué)校上課的時(shí)候有一個(gè)時(shí)段也是人非常多，非得是前身貼后背的這么擁擠，所以你和別人、不認(rèn)識(shí)的人、陌生人，你們的身體被迫無(wú)限接近。可是反襯出的是精神距離的無(wú)限的遙遠(yuǎn)，這是電梯作為一個(gè)都市生活的這種兩性特征，它是一個(gè)人群最密集的，它也是人和人之間最疏遠(yuǎn)的一個(gè)地方，它是這樣的一個(gè)象征。我是學(xué)文學(xué)的，喜歡這樣來(lái)表現(xiàn)這樣抽象的東西?；蛘呤钦f(shuō)城市的人，像藝術(shù)歌里唱的，像天上的星星，看起來(lái)很多很擁擠，實(shí)質(zhì)上相隔無(wú)限遙遠(yuǎn)。那么都市人在這樣的一個(gè)生活里面我們有無(wú)限多的這樣的擦身而過(guò)，我們跟很多的陌生人都在擦身而過(guò)。這樣的這種擦身而過(guò)這種都市經(jīng)驗(yàn)，究竟會(huì)演義成一場(chǎng)像都市電視劇的美麗的邂逅的呢，還是會(huì)表現(xiàn)出像在電視劇里面帶著矜持、帶著反感這樣的一種憎恨甚至一種斗爭(zhēng)的姿態(tài)呢。這里給大家推薦一首詩(shī)，是波德萊爾是《惡之花·巴黎風(fēng)光》這里面的一首詩(shī)，叫做《給一位交臂而過(guò)的婦女》。他就是寫(xiě)的就是在街上碰見(jiàn)了一個(gè)女子，擦肩而過(guò)，可是呢，大家可以看一下，詩(shī)寫(xiě)得很有意思的。波德萊爾得《惡之花》里有不少驚世駭俗的詩(shī)作，所以被稱為詩(shī)人。他說(shuō)大街在我的周圍震耳欲聾地喧嚷，絕對(duì)是一個(gè)都市的場(chǎng)景。走過(guò)一位穿重孝、顯出嚴(yán)峻的哀愁、瘦長(zhǎng)苗條的婦女。用一只美麗的手，搖搖地撩起她那飾著花邊的裙裳；輕捷而高貴，露出宛如雕像的小腿。從她那像孕育著風(fēng)暴的鉛色天空一樣的眼中，注意，他對(duì)這個(gè)女子的描寫(xiě)絕對(duì)是現(xiàn)代主義的。但是，你看我們?cè)娙司椭姓辛?，我像狂妄者渾身顫?dòng)，暢飲銷魂的歡樂(lè)和那迷人的優(yōu)美。電光一閃……隨后是黑夜！這是一種文學(xué)的手法。因?yàn)檫@個(gè)美人對(duì)他一瞥，突然使他如獲重生的、消逝的麗人，難道除了在來(lái)世，就不能再見(jiàn)到你？去了！遠(yuǎn)了！太遲了！也許永遠(yuǎn)不可能！因?yàn)?，今后的我們，彼此都行蹤不明，盡管你已經(jīng)知道我曾經(jīng)對(duì)你鐘情！這首詩(shī)寫(xiě)得很好的，非常好的描寫(xiě)了一個(gè)其實(shí)他應(yīng)該是在19世紀(jì)中期，發(fā)生在1858年左右，那個(gè)時(shí)候的街頭擦身而過(guò)的經(jīng)驗(yàn)。然后在這里我們可以看到詩(shī)人還在為這樣的一個(gè)街頭的偶然的邂逅而感到銷魂的快樂(lè)，如獲重生。所以呢我們覺(jué)得在這個(gè)地方和在西美爾那是截然不同的，在這個(gè)地方，他還帶著某種浪漫主義的激情在把這種邂逅、都市街頭的邂逅演繹成一場(chǎng)美妙的相遇?？墒窃谖覀?0世紀(jì)初的冷峻的哲人的眼中，這種擦身而過(guò)表現(xiàn)出的只是都市人冷漠的眼中的無(wú)限的距離感和冷感。那么這個(gè)地方實(shí)際上就是說(shuō)，比較觸及到了西美爾在他的都市研究當(dāng)中的距離的這樣的一個(gè)話題，當(dāng)然距離呢，會(huì)有兩個(gè)層面的一種解釋。一方面，距離在他的都市研究里面，是保持個(gè)性、個(gè)體、都市個(gè)體的自由，精神生活的自由的一個(gè)非常重要的條件，但是另一方面呢，它仍是無(wú)限的疏遠(yuǎn)，無(wú)限的寂寞。3、大城市與現(xiàn)代性所以在這個(gè)地方我們正好就注意到，第三個(gè)，大城市和現(xiàn)代性之間有什么關(guān)系。這個(gè)要追問(wèn)的也就是他在《貨幣哲學(xué)》以來(lái)一直追問(wèn)的一個(gè)東西就，現(xiàn)代的個(gè)體它們獲得的這種個(gè)性和自由，在都市的這個(gè)環(huán)境里面，會(huì)是什么樣的。換句話來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)都市人他說(shuō)是不是有更多更深刻的個(gè)性和自由呢。西美爾的回答是這樣的，他說(shuō)在精神化的意義上呢，我們說(shuō)他們是自由的，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性和獨(dú)立性。但是在人群中呢，都市人呢，無(wú)時(shí)無(wú)刻不感到孤獨(dú)寂寞。這也是他的一個(gè)就是西美爾很多的這種結(jié)論性的觀點(diǎn)，都表現(xiàn)出這樣的一個(gè)，我們待會(huì)會(huì)講到，他表現(xiàn)出這種所謂折中主義，他兩邊都談到了。那么這個(gè)結(jié)論呢，首先要從他的一個(gè)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，西美爾被稱為形式社會(huì)學(xué)的一個(gè)創(chuàng)始人之一。在他的形式社會(huì)學(xué)中就有一個(gè)重要的一個(gè)論點(diǎn)，就是人際規(guī)模不會(huì)越小，人和人之間的聯(lián)系會(huì)越緊密，但是呢，你也越受到限制。比方你在的城邦，比方封建專制主義下面的這樣的一些這種人際交互的話，就會(huì)有這樣的特點(diǎn)。如果人際交往的規(guī)模越大，像在都市里面，這個(gè)人和人之間的聯(lián)系，人和人之間的這種束縛就會(huì)越小，這個(gè)人就會(huì)有更多的這樣一個(gè)自由。那么在都市里面，我們剛才已經(jīng)講到了，就是這樣的，就是因?yàn)閺V泛的密集的這種人際互動(dòng)，所以呢，人會(huì)在這樣的一種環(huán)境里面感覺(jué)到非常非常的自由。所以呢，他也提出這樣的一個(gè)說(shuō)法，在精神生活的形成中，大城市具有唯一的極其重要的地位，它們是一種偉大的歷史產(chǎn)物，圍繞著生活的各種對(duì)立的思潮都有同樣的權(quán)利在這里匯集和發(fā)展。也就是說(shuō)他這里指出的是大城市它在這種現(xiàn)代性研究里面呢，一種重要的地方在于什么呢，就在于它兼容并包。所謂的兼容并包是指，一方面我們說(shuō)城市文化，就大都市的文化呢，它呢朝著一個(gè)呢，因?yàn)樨泿沤?jīng)濟(jì)的發(fā)展，朝著貨幣文化，朝著客觀文化方面在推進(jìn)，所以我們說(shuō)現(xiàn)代生活或者現(xiàn)代人越來(lái)越感覺(jué)是沒(méi)有什么太多的個(gè)性，沒(méi)有什么太多的色彩的。比方說(shuō)我們現(xiàn)在的公寓，全都千篇一律，學(xué)校的集體宿舍的方式全都千篇一律，孩子們穿的校服也都是千篇一律的。這些其實(shí)就是現(xiàn)代都市生活的一個(gè)重要的反應(yīng)。但是同時(shí)呢，我們剛剛講到的這種都市它給人帶來(lái)的這樣的一種巨大的一種社交自由呢，又使得在都市里面可以容納的一種極端個(gè)性的人。所以都市也有它的這種文化，是朝著這種非常突出個(gè)性，朝著自我表現(xiàn)的方向在發(fā)展。所以大城市是兼容并包的，這兩個(gè)都有，最終結(jié)果我們說(shuō)大城市呢，它是無(wú)個(gè)性和個(gè)性極端化，同時(shí)可以登場(chǎng)的這樣的一個(gè)舞臺(tái)。這就是大城市它是一個(gè)融合的這樣的成果的一個(gè)含義。我們?nèi)绻蔷褪呛驮谛〕擎?zhèn)的這種生活來(lái)相比較，就會(huì)知道。我們?cè)谛〕鞘腥绻诖蟪鞘猩顟T了的人回到一個(gè)小城鎮(zhèn)或者農(nóng)村，最不習(xí)慣的就是什么，最不習(xí)慣的就是它給人這種不管它是社會(huì)也好，還是由于它的這種人和人之間的交往的關(guān)系比較緊密也好。它會(huì)給人很多的這種束縛和限制，讓你感覺(jué)什么，讓你感覺(jué)到很不舒服。只有在大城市呢，人們才能感覺(jué)到真是特別的自由，雖然人很多，但是我感覺(jué)到自由。這就是他說(shuō)在大城市里面我們?nèi)菀赘杏X(jué)到個(gè)體獨(dú)立性，這種感覺(jué)呢，沒(méi)有比在熙熙攘攘的大城市中更強(qiáng)烈的了。在這些地方，小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的感覺(jué)不到，只有在大城市里面才感覺(jué)的到。身體的接近和空間的狹窄，精神距離顯然是自由的，這樣的一個(gè)保證。我們剛才也提到了實(shí)際上西美爾他的距離，不管他的都市研究，他的現(xiàn)代性研究，他的審美藝術(shù)研究里面都比較多的在完備這個(gè)詞。所以我們中國(guó)話有說(shuō)小隱隱于野，大隱隱于市，為什么，鬧市之中才好隱藏你的種種這種不端的行為，你的那種充滿個(gè)性的思想。或者用上句話說(shuō)你的家鄉(xiāng)它是不好做一個(gè)先知的，因?yàn)槿思叶颊J(rèn)識(shí)你是吧，你的鄰居街坊都認(rèn)識(shí)你，你要是有什么不端的言行的話，很容易會(huì)被人指責(zé)的。但是如果你在這個(gè)大城市里面，是非常好把你的一些有個(gè)性的東西，主觀表現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來(lái)。但是呢，有這樣的個(gè)體獨(dú)立性，有這樣的自由并不代表就能夠保證這個(gè)自由，所以在這樣的一個(gè)現(xiàn)在都市人比較多顯現(xiàn)的是一個(gè)我覺(jué)得是一個(gè)略帶苦澀的新的孤獨(dú)形象，就是都市人他們都是比較孤獨(dú)的。另外我們?cè)倏匆幌拢际腥怂非蟮倪@種獨(dú)立性。自由當(dāng)中究竟它的實(shí)質(zhì)是什么呢，其實(shí)實(shí)質(zhì)我們剛才在講樂(lè)極生厭的性格里面提到，它是一個(gè)事物差異性的冷漠、否定。那么在這個(gè)對(duì)事物差異性的冷漠否定里面，比較多的否定到的是內(nèi)容和意義，而比較肯定的是什么呢，是一種對(duì)形式差異的這種肯定。也就是說(shuō)，現(xiàn)在的這種都市的個(gè)性自由比較多的表現(xiàn)的是一種對(duì)形式差異的肯定，也就是追求形式差異的自由。這個(gè)已經(jīng)接到我們待會(huì)講的時(shí)尚，就是說(shuō)時(shí)尚其實(shí)也是一種肯定形式差異的一種都市生活方式。這就是我們說(shuō)，在大城市里面它的這種充滿個(gè)人主義的生活比較多的是在這種生存的形式上面，主要就是在我，比方有一個(gè)令人矚目的一個(gè)形式來(lái)引起別人的注意。所以呢都市對(duì)人的個(gè)人主義，最后走向形式個(gè)人主義和夸張的主體主義。比方西美爾他舉到的在他當(dāng)時(shí)，柏林的都市生活最后演化成了比方說(shuō)有教育的階層，把生活美化或者是閱讀內(nèi)心等等，就是把這種形式主義的東西，發(fā)揮到了極致。4、西美爾都市文化診斷的意義那么最后我們來(lái)看一下他的這個(gè)大城市的研究都市文化診斷的一個(gè)結(jié)語(yǔ)。在這個(gè)地方我們可以看到他屢屢把城市和金錢做一個(gè)類比，類比在西美爾的推論里面常用的一個(gè)手法。但是在這個(gè)地方我覺(jué)得他的意義呢不是一個(gè)手法，而是他的一個(gè)重要的結(jié)論，實(shí)質(zhì)性的結(jié)論。他說(shuō)我們知道金錢是一個(gè)最沒(méi)有特性的東西，卻可以被個(gè)性不同的人使用。同樣呢，在大城市呢，精神生活里面最沒(méi)個(gè)性的因素也在謀求最有個(gè)性的東西，這是一個(gè)金錢和城市可以類比的地方。另外一個(gè)，金錢我們知道，它既擴(kuò)大了個(gè)人的自由，又根除了個(gè)人的自由，就詳細(xì)的論述你們可以去看他的《貨幣哲學(xué)》。他說(shuō)同樣如此，大城市呢都市呢，也是既刺激又湮滅了人的個(gè)性的成長(zhǎng)。至于為什么，剛才已經(jīng)講到了是吧，個(gè)性可以成長(zhǎng)，但是其實(shí)又淹湮滅了人的個(gè)性成長(zhǎng)，因?yàn)樗蛔隽诵问絺€(gè)人主義的。那么在這里面我們可以看到，西美爾對(duì)都市的兩性有這樣的一個(gè)哲學(xué)的描述。所謂都市的兩性呢，就是我們通常所說(shuō)的都市社會(huì)有兩個(gè)面目，它既是天堂又是地獄。那么這樣的一個(gè)苦、甜雜成的這樣的一個(gè)兩性的都市品位呢，其實(shí)在我們20世紀(jì)21年代，我們知道城市化過(guò)程已經(jīng)愈演愈烈。在當(dāng)下，其實(shí)我們的體會(huì)，更加深刻。我舉一個(gè)例子就是，電視劇《北京人在紐約》里面的一個(gè)臺(tái)詞：如果你愛(ài)一個(gè)人，送他去紐約，因?yàn)槟抢锸翘焯茫蝗绻愫抟粋€(gè)人，送他去紐約，因?yàn)槟抢锸堑鬲z。所以都市的這種兩副面目，既是天堂又是地獄。其實(shí)在西美爾那里，其實(shí)已經(jīng)用一種哲學(xué)的語(yǔ)言已經(jīng)表達(dá)出來(lái)過(guò)。曼哈頓一會(huì)是陽(yáng)光下的一會(huì)是雪后的，所以都市也是如此，一會(huì)像天堂一會(huì)像地獄。那么對(duì)于這樣的一個(gè)都市我們?cè)撛趺慈タ创?，西美爾呢，他是這樣說(shuō)的。他說(shuō)，就像我們不能去譴責(zé)或者是原諒金錢，我們譴責(zé)它是因?yàn)檎T人犯罪啊，我們不能去譴責(zé)和原諒這個(gè)金錢。同樣的呢，我們不能夠譴責(zé)和原諒這個(gè)大都市那種精神生活的影響。我們只能理解，這是他的態(tài)度，所以我說(shuō)這也許是一個(gè)悲觀主義的哲學(xué)家，他能夠提出的一個(gè)最終的一個(gè)理解。那么他的這種態(tài)度立場(chǎng)，就是他對(duì)大都市對(duì)金錢的這樣一種診斷立場(chǎng)，總是被一些批評(píng)家譏諷為折中主義呀，譏諷為相對(duì)主義，譏諷為景觀主義?；蛘呤窍袼郧坝幸粋€(gè)學(xué)生說(shuō)的更刻薄，他說(shuō)西美爾總是以賣弄風(fēng)情的姿態(tài)去展示，因?yàn)樗麑?xiě)過(guò)文章叫賣弄風(fēng)情的。他說(shuō)西美爾以賣弄風(fēng)情的姿態(tài)去展示非決斷性的樂(lè)趣。所謂非決斷性就是不能斷，就像他在這里的說(shuō)法。是折中主義嗎，我自己的理解是西美爾的立場(chǎng)我覺(jué)得更準(zhǔn)確的說(shuō)是因?yàn)樗f(shuō)他洞穿了現(xiàn)代性，被迫去重要的推手就是金錢，和最重要的一個(gè)聚居地或者集散地，就是都市的本質(zhì)，之后的幾年之內(nèi)。我可以舉一個(gè)對(duì)比就是錢鐘書(shū)先生在《圍城》里面對(duì)婚姻的一種有這樣的一個(gè)說(shuō)法，婚姻就像圍城，城里的人想出來(lái)，城外的人想進(jìn)去。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法呢，我們都覺(jué)得很絕妙的，就是因?yàn)樗麑?shí)際上把婚姻那種既誘惑人，誘惑人想進(jìn)去，其實(shí)進(jìn)去以后又很折磨人，逼迫的人要出去。其實(shí)婚姻的這種矛盾現(xiàn)象，就是說(shuō)被他這樣的一句話一下子就全部就一網(wǎng)打盡了。你說(shuō)他這是折中主義呢，還是解人之語(yǔ)。這個(gè)留待大家一起去思考。注意一下時(shí)間，我們要快一點(diǎn)，這個(gè)內(nèi)容我們大概就不講了?？傊褪钦f(shuō)西美爾的都市研究呢，主要是從這個(gè)城市經(jīng)驗(yàn)來(lái)著手的，圍繞貨幣經(jīng)濟(jì)的影響，去分析在這種獨(dú)特的生活環(huán)境中的生活方式之下，這種文化的如何演變，都市人的精神生活如何演變的。還對(duì)后來(lái)的人有一些影響，特別是現(xiàn)在的都市研究完全以一種，不是西美爾的這種論述了，現(xiàn)在用了很多的計(jì)量的手段去研究都市。但是對(duì)西美爾來(lái)說(shuō)他研究都市其實(shí)關(guān)注的是在這個(gè)都市背后的人，如果有一種都市的哲學(xué)，在西美爾那里永遠(yuǎn)是關(guān)注在背后的這個(gè)在都市里面生活的這個(gè)人。所以他在說(shuō)大城市的精神生活就像蕩漾開(kāi)去的水波，那意思就是說(shuō)只要人在都市，你無(wú)不受其影響。四、文本分析二《時(shí)尚的哲學(xué)》1905好，我們下面來(lái)進(jìn)行我們的第二個(gè)題目，我盡量的講的簡(jiǎn)潔一點(diǎn)。有沒(méi)有可能有一種關(guān)于時(shí)尚的哲學(xué)呢，我估計(jì)在此講之前呢，我估計(jì)諸位同學(xué)和老師也許根本就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，還有人做時(shí)尚的哲學(xué)。但是西美爾這樣的一個(gè)比較另類的哲學(xué)家，剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了哈，在他這兒這就成為了一個(gè)他的一個(gè)研究的題目。當(dāng)然時(shí)尚這個(gè)問(wèn)題進(jìn)入哲學(xué)，進(jìn)入學(xué)術(shù)研究呢，其實(shí)始自于19世紀(jì)中期或者是末期，在他之前恐怕有人論述了這個(gè)問(wèn)題了。但是西美爾有他自己的一個(gè)研究，時(shí)尚呢他覺(jué)得從原始社會(huì)來(lái)開(kāi)始，就有時(shí)尚，時(shí)尚不是現(xiàn)在才有的。只不過(guò)時(shí)尚發(fā)生它的非常獨(dú)特的文化作用呢，是在現(xiàn)代生活里面才有的，其實(shí)尤其是和都市生活相關(guān)。那么時(shí)尚的這個(gè)哲學(xué)呢，其實(shí)這個(gè)德文的這個(gè)呢，是1955年出現(xiàn)的，但在此之前呢，他已經(jīng)寫(xiě)過(guò)一個(gè)時(shí)尚的心理學(xué)。而且他這篇文章是先是英文發(fā)表的，后來(lái)才修改以后到發(fā)表，后來(lái)就是收錄他這本書(shū)里面，這部書(shū)是他非常有名的小品文集，很暢銷，叫《哲學(xué)文化》。1、時(shí)尚的哲學(xué)和精神品質(zhì)我呢，大概講一下他在這里面比方時(shí)尚的形式和精神品質(zhì)，以及他的時(shí)尚的哲學(xué)他關(guān)注什么東西，時(shí)尚的社會(huì)心理學(xué)它關(guān)注什么東西，以及他對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的這個(gè)文化的內(nèi)涵的一些探討。時(shí)尚作為一種社會(huì)形式，作為一種生活方式呢，西美爾首先就說(shuō)它具有一種二重性，就是一種社會(huì)化和個(gè)體化。怎么講呢，我們大家都知道時(shí)尚呢一方面他認(rèn)為表現(xiàn)出的是一種模仿的心理態(tài)勢(shì)，模仿，因?yàn)槲覀兌贾?，如果流行什么時(shí)尚的話，我們都愿意去跟上，這是一種模仿的心理態(tài)勢(shì)，滿足了社會(huì)依賴的需要。大家都可能做同樣的，我們今年流行的是什么風(fēng)啊，都作為同樣的關(guān)系。但是呢，另一方面呢，它也滿足了這種差異的需要，所以呢，時(shí)尚作為一種生活方式實(shí)際上就把這種社會(huì)平等化的傾向，個(gè)性差異之間達(dá)成的妥協(xié)。也就是我們說(shuō)作為一種社會(huì)形式，或者是說(shuō)作為一種生活方式，它同時(shí)滿足了社會(huì)化、個(gè)體化或者我們換些詞，同化和差異化。它同時(shí)滿足了這兩種東西，這是時(shí)尚所具有的一種二重性的這種性質(zhì)。另外呢我們說(shuō)，從社會(huì)性的角度來(lái)看的話，時(shí)尚它是一種感覺(jué)類型，只不過(guò)呢，它是一種既社會(huì)化又個(gè)體化的感覺(jué)類型。所謂的個(gè)體化的感覺(jué)類型呢就是說(shuō)我們?cè)谶@里要表達(dá)的是一種時(shí)尚要表達(dá)的是一種個(gè)體感覺(jué)。就是我這么弄一下自己感覺(jué)很時(shí)尚，這表達(dá)的是一種個(gè)體感覺(jué)，然后出現(xiàn)的是一種個(gè)人時(shí)尚。同時(shí)呢這也可能是一種社會(huì)的感覺(jué)。是說(shuō)我們說(shuō)今年社會(huì)正流行這個(gè)，現(xiàn)在的詞叫做很潮是吧，很潮，所以這是一種社會(huì)感覺(jué)，產(chǎn)生的是一種社會(huì)時(shí)尚。其實(shí)呢時(shí)尚作為一個(gè)比較普遍的一個(gè)文化現(xiàn)象呢，是這兩種東西一直在交互的進(jìn)行。時(shí)尚就是在這個(gè)交互進(jìn)行的過(guò)程中產(chǎn)生的。時(shí)尚呢，我們知道它總是在變。時(shí)尚總是在變化的，今天流行這個(gè)，明天流行那個(gè)。但是呢，作為這樣的一個(gè)事實(shí)存在本身呢，它是不變的。所以改變本身不會(huì)改變，盡管時(shí)尚都在變。或者是我們看電視里面，有這個(gè)法國(guó)的這個(gè)時(shí)尚大師香奈兒說(shuō)的，她說(shuō)時(shí)尚轉(zhuǎn)瞬即逝，但風(fēng)格永存。其實(shí)說(shuō)的和這個(gè)西美爾說(shuō)的差不多的，變的是時(shí)尚，但不變的呢是時(shí)尚變化本身。這個(gè)觀點(diǎn)我覺(jué)得一點(diǎn)都不復(fù)雜，我們讀過(guò)《周易》的人都很知道，這個(gè)觀點(diǎn)一點(diǎn)都不復(fù)雜。那么不管是哪一種時(shí)尚，它都要表達(dá)一種時(shí)髦感。它其實(shí)時(shí)尚呢我們認(rèn)為它是一種感覺(jué)類型的，它表達(dá)的是一種感性主張，表達(dá)一種時(shí)髦感。到底什么是時(shí)髦感，或者換一種問(wèn)法我們說(shuō)在時(shí)髦中有一種什么樣的一種精神，西美爾說(shuō)這就是現(xiàn)代的。他因?yàn)樗J(rèn)為在時(shí)尚的感性主張里面，這個(gè)一個(gè)是短暫的，一個(gè)是永恒；一個(gè)是過(guò)去，一個(gè)是未來(lái)。那么在這里面，有兩種矛盾的東西，都得到了一種調(diào)和，一種融合。所以呢，現(xiàn)代或者叫現(xiàn)代感是時(shí)尚的一個(gè)最重要的感性主體，就是說(shuō)時(shí)髦感。這是你對(duì)它的一個(gè)入門(mén)，其實(shí)說(shuō)的我剛才說(shuō)的一個(gè)意思。就是時(shí)尚在它最高潮的時(shí)候，帶給我們非常強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。前面還有些哲學(xué)的論述，就不多說(shuō)了。也就是說(shuō)強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，就是時(shí)髦感，它當(dāng)然就是承認(rèn)當(dāng)下即刻的感覺(jué)，因而呢，它非常短暫吧，它轉(zhuǎn)瞬即逝的，我覺(jué)得當(dāng)下即刻感呢，不可能持久的，否則就不是當(dāng)下即刻了。那么時(shí)尚呢其實(shí)就是去追逐，追逐這種當(dāng)下即刻的這樣的一種感性的一種存在，所以時(shí)尚的反面呢，是什么呢，就是過(guò)時(shí)了。為什么呢，就是因?yàn)樵谶^(guò)時(shí)的東西里面，已經(jīng)不存在這種現(xiàn)代感或者現(xiàn)實(shí)感，這樣的一個(gè)感覺(jué)特質(zhì)。但是呢，西美爾就從一個(gè)另外的一個(gè)角度很巧妙的論證，他說(shuō)，我們說(shuō)時(shí)尚是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是非常短暫的，但是至一定都不會(huì)降低它的地位，反而會(huì)增加它的吸引力。你要不去趕這個(gè)時(shí)髦，這個(gè)時(shí)髦就要過(guò)去了。我們覺(jué)得我們還想去感一下這個(gè)時(shí)髦。所以在這個(gè)地方，時(shí)尚變成了一個(gè)價(jià)值概念，那么它的價(jià)值概念里面追求的是什么呢，就是短暫的現(xiàn)實(shí)之美。那么為什么這樣的一個(gè)感性的社會(huì)文化的現(xiàn)象會(huì)影響到我們呢，我們?yōu)槭裁磿?huì)去選擇這樣的一種東西呢。西美爾在這個(gè)地方就論述到了就是說(shuō)時(shí)尚之所以會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響，包括給我們這些比方大學(xué)里面的老師有時(shí)候也不能不受到這種影響，就是因?yàn)槟銈?。因?yàn)樗f(shuō)，過(guò)去呢是比較永久的、不可懷疑的一些信念，是占據(jù)主導(dǎo)地位?？墒乾F(xiàn)代生活里面呢，那些短暫的變化的因素贏得了更多的空間。所以在這個(gè)地方呢，時(shí)尚呢，我們說(shuō)它已經(jīng)完全不只是一個(gè)著裝的問(wèn)題，不是一個(gè)只是追求潮流的問(wèn)題。至少西美爾不是這么看低時(shí)尚這個(gè)話題的。所以他說(shuō)時(shí)尚已經(jīng)超越了它原先只局限于穿著外觀的這樣的一個(gè)俚語(yǔ)，它以變化多樣的形式不斷增強(qiáng)對(duì)品味對(duì)理論信念，乃至于對(duì)生活當(dāng)中道德提出的影響。所以我就說(shuō)時(shí)尚的這樣一種感性主張?jiān)絹?lái)越升格變成了某一個(gè)現(xiàn)代的文化生活的這樣一個(gè)主張。那么對(duì)他的一個(gè)這樣一個(gè)時(shí)尚的感性主張，西美爾自己是如何評(píng)價(jià)的呢，這個(gè)呢要涉及到他的一個(gè)現(xiàn)代性文化的理論，比較復(fù)雜的我就說(shuō)簡(jiǎn)潔一點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)代生活有一個(gè)非常大的文化沖突，在于客觀文化。就是我們從古至今的這些文化產(chǎn)品，已經(jīng)積累到一個(gè)非常大的量了，而我們每一個(gè)人，作為主觀文化承載者，我們每個(gè)人在這種巨大的文化面前我們感到難以把它完全的吸收，更別說(shuō)征服了。所以他認(rèn)為現(xiàn)代生活的一個(gè)巨大的沖突矛盾就是客觀文化和主觀文化的這樣的一個(gè)沖突。那么他在論述時(shí)尚的時(shí)候，他也引入了這個(gè)話題，他說(shuō)時(shí)尚呢就是撕裂了主體和客體的這樣的一個(gè)關(guān)系，撕裂了這個(gè)生硬的這個(gè)形式和內(nèi)容的關(guān)系。為什么呢，他說(shuō)時(shí)尚呢，它是一種文化形式，或者生命形式等等，不管說(shuō)是怎么樣，因?yàn)樗侵皇且氖沁@種以形式意義上的時(shí)髦感，它對(duì)內(nèi)容它對(duì)意義是不關(guān)心的。所以在這個(gè)地方我覺(jué)得就把時(shí)尚的兩個(gè)特性就是抽離出來(lái)。第一，它只沉迷于對(duì)形式，對(duì)內(nèi)容和意義的這樣的一個(gè)感性體味，這是時(shí)尚它的一個(gè)審美性的東西。第二，我們剛才說(shuō)了時(shí)尚呢，它自己品味那種現(xiàn)代感，就是那種飛逝而過(guò)的特別是反常極端的形式之美，就是它的現(xiàn)代性的個(gè)性。所以時(shí)尚因此成為一個(gè)現(xiàn)代審美的感性文化。它是現(xiàn)代的所謂的感性文化，它就和其他的一些東西，怎么說(shuō)呢，它們之間是對(duì)立的、矛盾的。你看經(jīng)典的東西就很少成為時(shí)尚，就是因?yàn)榻?jīng)典構(gòu)成要素是要比較和諧、比較穩(wěn)定，不會(huì)帶來(lái)不安，不會(huì)帶來(lái)失衡。因而西美爾說(shuō)所有的時(shí)尚呢都有點(diǎn)不自在，它不可能是一種經(jīng)典的，經(jīng)典的可以穿越時(shí)間。2、時(shí)尚中的自由與束縛——時(shí)尚的哲學(xué)那么西美爾的時(shí)尚的哲學(xué)要討論的是什么問(wèn)題呢，其實(shí)跟他在都市研究當(dāng)中討論的問(wèn)題有一些相似，就是我們?nèi)绾卧跁r(shí)尚這種文化當(dāng)中，或者這種感覺(jué)類型當(dāng)中，保持我們的自由。那么，在這個(gè)地方呢，他以這個(gè)我們說(shuō)在貨幣哲學(xué)里面所練就的一種功夫，談?wù)摿藭r(shí)尚其實(shí)呢是以一種犧牲外在領(lǐng)域的方式，給我們以保存內(nèi)心自由的這樣的一種可能。還有很多的論述，他說(shuō)，人類有很多生活形式都是這樣的，犧牲外在保存內(nèi)在的這種自由。那么其實(shí)時(shí)尚也是這樣的，它跟法律一樣。它只影響生命的外在領(lǐng)域，而且呢，在這種在這個(gè)我們故意對(duì)這個(gè)時(shí)尚的這種順從當(dāng)中，我們就可以退回到我們的內(nèi)心風(fēng)格里面去，去獲得我們最大的那種自由。他說(shuō)這在民主制時(shí)代，是最容易被理解的。就是說(shuō)通過(guò)一種這個(gè)束縛，就有點(diǎn)欲擒故縱的味道，就是通過(guò)一種束縛來(lái)獲得自由，通過(guò)一種被操縱來(lái)獲得你的操縱。他說(shuō)比方說(shuō)，鐵血宰相俾斯麥說(shuō)也會(huì)說(shuō)，我是一個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)人，我必須要服從這個(gè)群體，實(shí)際上呢，是他在領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)群體。所以這就是一種以這種被操縱或者說(shuō)以一種服從獲得的這樣的一種操縱。這個(gè)和我們?cè)跁r(shí)尚當(dāng)中，通過(guò)這種服從這個(gè)社會(huì)的束縛而獲得一種表達(dá)個(gè)人沖動(dòng)的這樣的一種自由，之間有一種微妙的平衡，這兩者之間是頗為類似的。這個(gè)講起來(lái)稍微有一點(diǎn)點(diǎn)費(fèi)勁，但是我想沒(méi)有什么太不好理解的地方。然后他說(shuō)我們一般是服從時(shí)尚，特別是有一些就是特別特立獨(dú)行的人，故意去服從時(shí)尚，實(shí)際上就是保存內(nèi)心自由。然后他講有些人故意不摩登，就是故意不時(shí)髦，這種人其實(shí)他說(shuō)其實(shí)同樣是服從了時(shí)尚的這樣一種力量。因?yàn)樗f(shuō)時(shí)尚的反面是過(guò)時(shí)，而非不時(shí)髦。所以故意不時(shí)髦的人，他只是以一種否定的方式，以一種消極的方式，在服從于時(shí)尚的力量。打比方說(shuō)，有些人故意打扮的土里土氣，這就是故意不時(shí)髦。那么這種故意不時(shí)髦實(shí)際上就是什么呢，其實(shí)也是在服從著這種時(shí)尚的這個(gè)潮流。大家也都知道，比方在服裝世界里面，復(fù)古潮、懷舊潮都會(huì)成為一種時(shí)尚。但是如果你穿一個(gè)比方說(shuō)兩年三年以前的流行過(guò)的那就叫過(guò)時(shí)。這兩個(gè)是不太一樣的，有區(qū)別的。盡管大家都說(shuō)什么時(shí)尚十年重來(lái)一回。但是不管怎么說(shuō)，時(shí)尚呢我們剛才說(shuō)它是一個(gè)客觀文化中的一部分，它是一個(gè)客觀文化產(chǎn)品，所以呢，它最終是比較多的脫離了主體的主觀愿望在獨(dú)立的發(fā)展。它最終會(huì)成為一種主宰人的力量，來(lái)主宰這個(gè)個(gè)體。所以西美爾說(shuō)時(shí)尚的擴(kuò)展，就它的廣度和速度來(lái)說(shuō)，不是一場(chǎng)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，它不受個(gè)人的約束在走自己的路，所以最終它是一種主宰個(gè)體的人力量。但是呢，西美爾的這個(gè)時(shí)尚的哲學(xué)，他還是比較多的是一種形而上學(xué)的意義上來(lái)考察的，時(shí)尚和個(gè)體之間的關(guān)系。前面他們說(shuō)的是自由和束縛，這個(gè)地方呢，他又談到說(shuō)時(shí)尚呢，它代表著一種外在性代表著一種意念的外在性。實(shí)際上要襯托的是一個(gè)主體的人，他一種穩(wěn)定的內(nèi)在的感覺(jué)。他的意思似乎就是說(shuō)不管穿新衣舊衣，你不管穿什么樣的服裝，你還是你。恰恰是這種外在的多變、易變襯托出了你這個(gè)主體的一種自我穩(wěn)定的不變。他說(shuō)其實(shí)和這種相似我們的靈魂生活也始終在進(jìn)行著同樣的這樣一種同一化合分化的一種過(guò)程，這個(gè)就和他的一個(gè)形而上學(xué)有關(guān)系了。所以他在這個(gè)時(shí)尚和自我的對(duì)照當(dāng)中，他把它和靈魂活動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一，聯(lián)系起來(lái)看。這個(gè)呢如果你要熟悉他的哲學(xué)論述呢，你就比較好理解一點(diǎn)。因?yàn)槲髅罓栆话惚毁N著這個(gè)新康德主義哲學(xué)的標(biāo)簽的一個(gè)人物，我們哲學(xué)史上應(yīng)該就叫他唯心主義哲學(xué)，和大概是這樣的一個(gè)意思。3、特殊群體的時(shí)尚需求——時(shí)尚的社會(huì)心理學(xué)下面我們來(lái)看一下，他對(duì)一些特殊群體的時(shí)尚需求有過(guò)一些比較好玩的一些研究，這就是一個(gè)時(shí)尚的社會(huì)心理學(xué)的研究。首先這個(gè)地方呢，這個(gè)我們大家都能夠感受到，為什么相比男性來(lái)說(shuō)，女性更容易去支持時(shí)尚、喜歡時(shí)尚呢。為什么會(huì)是這樣的呢，他的解釋是這樣的。他說(shuō)，因?yàn)槟?，在歷史的大部分時(shí)間，女性都處于一個(gè)什么弱勢(shì)的地位是吧，她們?nèi)菀资苤朴诟鞣N東西，慣例啊、普遍的生活方式啊等等，這是一方面，但是另一方面呢，女性也非常強(qiáng)烈的渴望要表現(xiàn)出自己的個(gè)性，想表現(xiàn)的這個(gè)卓爾不群的。他說(shuō)時(shí)尚恰好給她們提供了這兩者都可以兼顧的這樣一種機(jī)會(huì)，所以可以說(shuō)時(shí)尚是女性要表現(xiàn)自我的追求個(gè)性自由的一個(gè)社會(huì)閥門(mén)。他舉了一個(gè)例子，他說(shuō)大概在14、15世紀(jì)當(dāng)時(shí)，德國(guó)女性呢，當(dāng)時(shí)就沒(méi)有什么太多的這種個(gè)性自由啊，沒(méi)有什么太多的這種社會(huì)表現(xiàn)空間。因而在當(dāng)時(shí)德國(guó)女性的時(shí)尚表現(xiàn)出了非常的夸張的一面。而他說(shuō)同時(shí)期呢，意大利的女性有比較多的這種比方說(shuō)文化啊、政治上的參政自由啊等等，因?yàn)樵谕瑫r(shí)期，她們?cè)跁r(shí)裝方面就沒(méi)有什么時(shí)尚。為什么呢，就是因?yàn)橐獯罄瑫r(shí)期的這個(gè)14、15世紀(jì)的女性已經(jīng)在別的渠道可以去表現(xiàn)她們的個(gè)性，表現(xiàn)她們的主張，因而得到了滿足，就不必在時(shí)尚中再表現(xiàn)出來(lái)了。這是他舉得一個(gè)例子。另外還有一些群體呢，西美爾通過(guò)觀察說(shuō)，他說(shuō)對(duì)有一些非常微不足道的、沒(méi)有能力的人而言，時(shí)尚是一種補(bǔ)償，因?yàn)樗軌蚪柚@個(gè)時(shí)尚去獲得別人的注意。所以他就由此來(lái)解釋，為什么妓女時(shí)常會(huì)成為新時(shí)尚的先驅(qū)。我們講到這里大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人真是有點(diǎn)怪是不是，他還有諸多的類似這樣的言辭，因?yàn)榧伺撬疾爝^(guò)的社會(huì)現(xiàn)象，他也有專門(mén)關(guān)于賣淫活動(dòng)的這樣的社會(huì)學(xué)研究。他就用這個(gè)補(bǔ)償理論來(lái)解釋說(shuō)，因?yàn)榧伺齻兪蔷褪巧鐣?huì)地位非常低下的，而且她們的生活方式呢也只屬于注定要被消滅的。所以這種社會(huì)地位這種生活方式呢，使得她們對(duì)那些合法的、持久的這些制度都有一種，或者是公開(kāi)的或者是稍微就是隱蔽一點(diǎn)的那樣的一種仇恨。時(shí)尚呢，就能夠?qū)λ齻兊倪@種仇恨提供一種補(bǔ)償，另外呢，她們的時(shí)尚可是非常求新的、求變的，這里面他說(shuō)也有一種破壞形式的追求。這是他對(duì)這個(gè)群體妓女這個(gè)群體的這個(gè)考察。最后一個(gè)問(wèn)題，什么樣的人最愛(ài)趕時(shí)髦，這是西美爾問(wèn)的。他說(shuō)呢，大家可以看一下他說(shuō)，對(duì)那些天性不夠獨(dú)立但又想使自己變得有點(diǎn)突出不凡、引人注意的個(gè)體而言，時(shí)尚是真正的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。比方說(shuō)如果現(xiàn)在正在流行尖頭皮鞋，他說(shuō)這個(gè)趕時(shí)髦的人就會(huì)穿的比任何人的鞋都更尖的；比如現(xiàn)在流行一個(gè)什么尖領(lǐng)的衣服，他的領(lǐng)就可以豎到耳朵那里；用我們現(xiàn)在一些時(shí)髦現(xiàn)象的說(shuō)，如果流行喝紅酒的話，他就會(huì)說(shuō)他從來(lái)不喝白酒和啤酒；如果要流行單眼皮的話，甚至有些趕時(shí)髦的女性會(huì)去把自己的雙眼皮恨不得拉成單眼皮。這就是趕時(shí)髦的人。趕時(shí)髦的人，西美爾認(rèn)為他們只是在外觀上去獲得了某種特殊性，其實(shí)這種東西不影響內(nèi)在的東西。他們只是因?yàn)樗麄€(gè)性不能夠在品質(zhì)上獨(dú)一無(wú)二，卓爾不群，因而需要在形式上來(lái)得到這樣的一種增強(qiáng)。那么什么社會(huì)階層最愛(ài)趕時(shí)髦呢，就是在他的這個(gè)時(shí)尚研究里面，被社會(huì)學(xué)比較看重的，他認(rèn)為呢社會(huì)的最高層是比較保守的，而最底層呢一般只能去模仿而已。所以最富于變化、最不安、最騷動(dòng)不安的階層呢就是中產(chǎn)階級(jí)，只有他們是時(shí)尚的引領(lǐng)和創(chuàng)作者。他還會(huì)舉一些例子來(lái)論證在某些社會(huì)不存在中產(chǎn)階級(jí)，他們的時(shí)尚比較少。這是他在這個(gè)我們說(shuō)時(shí)尚的社會(huì)心理學(xué)層面做的一些說(shuō)法。4、時(shí)尚的文化內(nèi)涵下面的兩點(diǎn)我比較快的掠過(guò)吧。就是現(xiàn)代時(shí)尚的文化內(nèi)涵，大概說(shuō)的是這樣一個(gè)意思，就是在時(shí)尚的這個(gè)研究領(lǐng)域里，西美爾認(rèn)為，在我們這個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)，由于我們的生活節(jié)奏比較快，我們是容易激動(dòng)的年代。所以我們的時(shí)尚變化也很快，時(shí)尚總是可能說(shuō)的直觀一點(diǎn)就是朝生夕滅，變化非?？臁Ｔ谶@樣的一種不斷更替的這樣一種變化的節(jié)奏里面，我們的這個(gè)現(xiàn)代文化正在朝著這樣的一種追逐時(shí)髦感的時(shí)尚文化在轉(zhuǎn)向。但是他對(duì)此不是帶著什么新奇的事情來(lái)看的。這樣的一種時(shí)尚文化呢，是一種我們剛才說(shuō)了，是一種審美的、現(xiàn)代的，什么意思我們剛才已經(jīng)講了。而且呢他認(rèn)為崇尚的這種審美的時(shí)尚文化呢，主要體現(xiàn)的是一種大眾的審美主義的主張。為什么呢，他說(shuō)時(shí)尚其實(shí)代表了是一種大眾行為，而高雅人士時(shí)尚不屬于他們。他們也許會(huì)假裝帶著時(shí)尚的面具，所謂高雅人士大概就是可能精英之類吧。他說(shuō)他們會(huì)帶著時(shí)尚的面具，去隱藏他們內(nèi)心生活的那種獨(dú)特性，那些不能被一般人所理解的地方。而時(shí)尚呢對(duì)于大眾而言，卻是一種根除他們的羞恥心的一種跟風(fēng)的這樣一個(gè)行為。最后呢他說(shuō)，時(shí)尚就像金錢一樣，很誘人，而且千變?nèi)f化。它呢在我們存在的外部領(lǐng)域，就是我們外在的形式的這樣一個(gè)層面，容納了千差萬(wàn)別的個(gè)性。但是就是僅此而已，因?yàn)闀r(shí)尚本身呢，其實(shí)它是一種虛幻的本性，因?yàn)樗鼘?dǎo)致的虛幻本性。這差不多是他對(duì)時(shí)尚的一個(gè)最終的說(shuō)法吧。還有一種說(shuō)法，說(shuō)時(shí)尚實(shí)際上就是金錢文化的一個(gè)產(chǎn)物，差不多跟他是同樣的意思。5、對(duì)西美爾時(shí)尚哲學(xué)的評(píng)價(jià)那么對(duì)西美爾《時(shí)尚哲學(xué)》我們有一些什么樣的評(píng)價(jià)呢。我就說(shuō)大家如果去讀他的《大城市與精神生活》、《時(shí)尚的哲學(xué)》這兩篇文章會(huì)有一個(gè)非常突出的這樣一個(gè)體會(huì)。就是說(shuō)，如果你熟悉他的《貨幣哲學(xué)》的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他用《貨幣哲學(xué)》里面已經(jīng)練就的那樣的一種功夫在解讀都市、解讀時(shí)尚。也就是說(shuō)，他會(huì)把他的兩面性都呈現(xiàn)出來(lái)，我們剛才說(shuō)了他描繪了都市的兩副面目，其實(shí)在他的《時(shí)尚的哲學(xué)》里面，他也描寫(xiě)了這種時(shí)尚的二重性。那么這個(gè)二重性可能是多層面的，比方說(shuō)社會(huì)學(xué)意義上的，它有這種模仿和創(chuàng)新的結(jié)合，有這種社會(huì)化和個(gè)體化的結(jié)合；那么在哲學(xué)的層面呢，它有自由和束縛的這樣一個(gè)結(jié)合；那么在形而上學(xué)的意義上呢，它有這種靈魂的外在的一些易變和內(nèi)在的一種穩(wěn)定諧和的這樣的一種結(jié)合。這也就是一般說(shuō)的西美爾折中主義了、相對(duì)主義了這樣的一個(gè)意思。所以如果你有興趣要去讀這兩篇文章的時(shí)候，你首先要注意到他是這樣的一種論述的方式。那么后來(lái)的搞時(shí)尚研究的人，比較多的說(shuō)他的這個(gè)時(shí)尚的這個(gè)分析呢，起到一些社會(huì)分層、階級(jí)分化的學(xué)說(shuō)。比如我們剛說(shuō)的那種上層、中層、下層，上層怎么樣，中層，比較多的吧，對(duì)于這一類。但是我自己對(duì)他的這樣一個(gè)歸類是不是太滿意的，因?yàn)槲髅罓柈?dāng)然也提到了說(shuō)時(shí)尚確實(shí)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)階層的分化，但是這不是他的時(shí)尚分析的一個(gè)主旨吧。因?yàn)槲矣X(jué)得他比較一語(yǔ)灌之的是他的時(shí)尚的心理學(xué)或者是時(shí)尚的哲學(xué)，那么他對(duì)時(shí)尚的精神特質(zhì)的勘定，就是飛逝而過(guò)的這種現(xiàn)實(shí)感性就在說(shuō)明時(shí)尚在他那里，主要是一種審美的文化現(xiàn)象，主要是一種現(xiàn)代文化現(xiàn)象。他是從這個(gè)角度來(lái)看的。五、結(jié)語(yǔ)：曖昧的遺產(chǎn)最后來(lái)說(shuō)一下就是對(duì)西美爾怎么去看呢，這就是剛才何老師說(shuō)的我這本書(shū)里面。因?yàn)槠鋵?shí)他的西美爾流傳到現(xiàn)在的東西被人們認(rèn)為是這個(gè)術(shù)語(yǔ)，這實(shí)際上是西美爾研究史上固定的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，叫做曖昧的遺產(chǎn)。就是說(shuō)他的東西，讓人感覺(jué)到非常的困惑，后世對(duì)他的解釋呢，幾乎是集寵辱于一身，就是因?yàn)樗乃枷刖褪翘貏e曖昧。他的很多弟子最后都反叛出師，就是多數(shù)都批判他。而他也很難有什么思想的繼承者，這是因?yàn)楹髞?lái)的闡釋者可以是立場(chǎng)各異的。如果你們?nèi)タ次疫@本書(shū)的話，第一章里面，西美爾的闡釋史里面，你看有左派的、還有后現(xiàn)代的，這是眾聲喧嘩。而什么樣的人都可以說(shuō)他的這份遺產(chǎn)里面來(lái)回顧一些東西，因?yàn)槿藗円话氵€是可以認(rèn)可西美爾犀利的這種思辨的這種結(jié)果。所以他的思想其實(shí)太矛盾了，又被很多人解釋，我都非常擔(dān)心其實(shí)一般的人，剛接觸他的東西的時(shí)候，實(shí)在是會(huì)覺(jué)得怎么不同的人說(shuō)西美爾說(shuō)的如此不同。所以我覺(jué)得面對(duì)他我覺(jué)得有這樣的一個(gè)窘境，這也是我自己研究西美爾的時(shí)候經(jīng)常感受到的一種矛盾和糾結(jié)。你難以拒絕和他一起思考，因?yàn)樗乃伎挤浅Ｓ钟腥ざ矣写┩噶Γ悄愦_實(shí)也難以完全的站在他的一邊成為他的一個(gè)忠實(shí)的這個(gè)衣缽的傳承者。這就是西美爾可能他的困難所在，也許也是他的魅力所在吧。我在這本書(shū)里面大概寫(xiě)了這樣的一些東西，第一章，其實(shí)就是我剛才說(shuō)的西美爾的一個(gè)闡釋史，第二章主要是講他的貨幣論，就是他的《貨幣哲學(xué)》，第三章女同學(xué)們也許會(huì)感興趣，因?yàn)榫臀夷壳八?jiàn)，國(guó)內(nèi)根本就沒(méi)有人研究過(guò)他的女性主義思想。西美爾是一個(gè)不折不扣的女性主義者，你能想象到嗎。只是他的女性主義和我們現(xiàn)代的女性主義的訴求有非常大的偏差，比方說(shuō)他堅(jiān)持的性別差異論，我們現(xiàn)在都要求性別平等，男性女性都一樣，他說(shuō)不是，他認(rèn)為男性和女性有形而上學(xué)的差異。而且對(duì)于男性主宰的歷史，他認(rèn)為女性是這個(gè)絕對(duì)意義上的本體論意義上的他者。這個(gè)挺有意思的一些觀點(diǎn)，大家可以去看一下。第四章呢，可能我們學(xué)美學(xué)的同學(xué)也許會(huì)感興趣，主要是堅(jiān)持他的一些審美意識(shí)思想。第五章是談他的宗教和宗教現(xiàn)代性的一些東西，其實(shí)這些是我寫(xiě)博士論文最早陳述的一些東西，他對(duì)宗教有非常有見(jiàn)地的一些觀點(diǎn)。大概就是這些吧。謝謝大家！討論何寬釗老師：非常感謝陳教授的精彩演講，有什么問(wèn)題？何艷珊同學(xué)：陳老師您好！您中間說(shuō)的，關(guān)于藝術(shù)、繪畫(huà)、文學(xué)方面他寫(xiě)到過(guò)一些專著，您能否除了那個(gè)《論藝術(shù)哲學(xué)》，還有沒(méi)有別的？陳戎女教授：好的。比方他有一些寫(xiě)這個(gè)藝術(shù)，怎么說(shuō)吧他曾經(jīng)專門(mén)一篇《藝術(shù)家立傳》，有人稱之叫《形而上學(xué)的傳記》。比方說(shuō)他有專門(mén)論述這個(gè)倫勃朗的、然后有羅丹的論文、還有米開(kāi)朗基羅的雕塑方面的，大概我目前想到的是這些。在我的那個(gè)書(shū)上面可能應(yīng)該在這一章里面比較詳細(xì)的列出來(lái)就是他論述藝術(shù)和審美的方面的一些論著，幾乎貫穿了他，你想從他第一篇博士論文搞音樂(lè)嘛，到最后他就是死后出版的《論藝術(shù)哲學(xué)》，也就是從始至終貫穿他的一生。他自己是一個(gè)對(duì)藝術(shù)非常有感覺(jué)的一個(gè)人，他自己的學(xué)生回憶當(dāng)時(shí)西美爾他和他的夫人在他們家里每周