【福師網(wǎng)考】福師大網(wǎng)考《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》2023年復(fù)習(xí)題

隨著組態(tài)軟件的使用,樓宇監(jiān)控的手段更為先進(jìn)、直觀。

14.在建筑中,照明系統(tǒng)屬于弱電系統(tǒng)。

15.電氣原理圖可以表明電氣設(shè)備和器件的實(shí)際安裝位置和具體接線。

16.通常市電電源進(jìn)線電壓為3.8kV。

17.目前最常見的主結(jié)線方案就是雙電源帶自備發(fā)電機(jī)方案。

18.同時(shí)供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。

18.同時(shí)供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。19.中線和地線合在一起叫隨著組態(tài)軟件的使用,樓宇監(jiān)控的手段更為先進(jìn)、直觀。

14.在建筑中,照明系統(tǒng)屬于弱電系統(tǒng)。

15.電氣原理圖可以表明電氣設(shè)備和器件的實(shí)際安裝位置和具體接線。

16.通常市電電源進(jìn)線電壓為3.8kV。

17.目前最常見的主結(jié)線方案就是雙電源帶自備發(fā)電機(jī)方案。

18.同時(shí)供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。

18.同時(shí)供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。19.中線和地線合在一起叫《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》考試大綱一、單項(xiàng)選擇題1.秦朝時(shí)期主要教育政策為（C）A.政教一體B.官學(xué)衰落，私學(xué)興起C.以法為教，以吏為師D.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2．王充把教學(xué)過程概括為（D）A.學(xué)、思、行B.聞、見、知、行C.學(xué)、問、思、辨、行D.見聞為與開心意3．察舉制度人才選拔的特點(diǎn)是首先憑士人在當(dāng)?shù)氐穆暶?，即（A）A．社會(huì)輿論B．“家世”C．“品”、“狀”D．試卷成績(jī)4．韓愈“弟子不必不如師”之說，是強(qiáng)調(diào)（C）A．尊師重道B．師法、家法C．能者為師D．師道遵嚴(yán)5．北宋王安石改革太學(xué)，創(chuàng)立（D）A．大都授B．蘇湖教法C．分齋教學(xué)法D．“三舍法”6．明太祖定都南京，重建國(guó)學(xué)于雞鳴山下。洪武十五年（公元1382年）改國(guó)子學(xué)為（B）A．國(guó)子寺B．國(guó)子監(jiān)C．翰林院D．集賢院7．外國(guó)傳教士在中國(guó)領(lǐng)土上開辦的第一所教會(huì)學(xué)校（B）A．英華書院B．馬禮遜學(xué)堂C．寧波女塾D．金陵大學(xué)8.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要教育變革標(biāo)志為（B）A.政教一體B.官學(xué)衰落，私學(xué)興起C.以法為教，以吏為師D.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)9．荀子把教學(xué)過程概括為（B）A.學(xué)、思、行B.聞、見、知、行C.學(xué)、問、思、辨、行D.見聞為與開心意10.科舉考試的特點(diǎn)是錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑（D）A.社會(huì)輿論B.“家世”C.“品”、“狀”D.試卷成績(jī)11.韓愈認(rèn)為教師的首要任務(wù)是（B）A.講授古文六藝之業(yè)B.傳遞儒家道統(tǒng)C.答疑解難D.讀經(jīng)講經(jīng)12.北宋的慶歷興學(xué)的主持人是（A）A.范仲淹B.胡瑗C.王安石D.蔡京13.王守仁教育思想的理論基礎(chǔ)是他的（B）A.“存天理，去人欲”說B.“致良知”說C.“教為圣人”說D.“知行合一”說14.明末清初進(jìn)步思想家在教育目的上主張（A）A.培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才B.修已以安人C.提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)D.學(xué)而優(yōu)則仕15．漢武帝采納董仲舒的建議推行的文教政策是（D）A.無為而治B.儒道釋三教合一C.以法為教，以吏為師D.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)16．《中庸》把教學(xué)過程概括為（C）A.學(xué)、思、行B.聞、見、知、行C.學(xué)、問、思、辨、行D.見聞為與開心意17．科舉考試的特點(diǎn)是錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑（D）A.社會(huì)輿論B.“家世”C.“品”、“狀”D.試卷成績(jī)18.朱熹認(rèn)為小學(xué)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是（D）A.學(xué)習(xí)四書五經(jīng)B.“明其理”C.應(yīng)科舉D.“學(xué)其事”19．元代國(guó)子學(xué)在教學(xué)管理上實(shí)行了（D）A.蘇湖教法B.三舍法C.監(jiān)生歷事制度D.“升齋積分法”和“貢生制”20．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)立的最早的電報(bào)學(xué)堂是（B）A.天津電報(bào)學(xué)堂B.福州電氣學(xué)塾C.兩廣電報(bào)學(xué)堂D.上海電報(bào)學(xué)堂21．中國(guó)最早的一所教會(huì)女學(xué)是（C）A.經(jīng)正女學(xué)B.務(wù)本女學(xué)C.寧波女塾D.福州女塾二、填空題1.西周“國(guó)學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容，包括德、行、藝、儀等四方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本內(nèi)容。2.“不治而議論”的辦學(xué)方針，使稷下學(xué)宮真正體現(xiàn)了辦學(xué)自主、學(xué)術(shù)自由，管理民主的特色。3.王充以為教學(xué)過程包括“見聞為”的感性認(rèn)識(shí)和“開心意”的理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。4.嵇康在批判經(jīng)學(xué)教育的同時(shí)，創(chuàng)立了“越名教而任自然”的自然主義教育理論。5.朱熹把人生的教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。6.1898年由經(jīng)元善集資，并得到中外人士贊助，設(shè)經(jīng)正女學(xué)于上海城南桂墅里，此為中國(guó)人自辦的最早的女子學(xué)堂。7.梁?jiǎn)⒊?896年發(fā)表了《論師范》一文，在中國(guó)教育史上首次專文論述師范教育問題。8.西周學(xué)校的類型，大概可以分為“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”兩大系統(tǒng)。9.漢武帝即位后，斷然采納董仲舒的建議，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，以儒家思想為國(guó)家的唯一指導(dǎo)思想。10．元代國(guó)子學(xué)在教學(xué)管理上實(shí)行了“升齋積分法”和“貢生制”。11．朱熹逝世后不久，他的弟子匯集他的讀書經(jīng)驗(yàn)加以概括，歸納為“朱子讀書法”六條。12．中國(guó)近代教育史上最先制定的系統(tǒng)的學(xué)校制度，是光緒二十八年（1902年）張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》。13．外國(guó)傳教士1839年在澳門創(chuàng)辦馬禮遜學(xué)堂，這是在中國(guó)領(lǐng)土上開辦的第一所教會(huì)學(xué)校。14.西周諸侯所設(shè)大學(xué)，規(guī)模比較簡(jiǎn)單，僅有一學(xué)，因半環(huán)以水，故稱“泮宮”。15.孔子認(rèn)為，作為一個(gè)教師，首要條件是具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。16.我國(guó)乃至世界上第一部教育理論著作是《學(xué)記》。17.韓愈《師說》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”，從恢復(fù)與捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的高度，對(duì)教師問題進(jìn)行系統(tǒng)論述。18.魏源在《海國(guó)圖志》中提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張。19.1866年12月，奕訴等奏請(qǐng)?jiān)谕酿^內(nèi)添設(shè)天文算學(xué)館，講習(xí)化學(xué)、天文、數(shù)學(xué)等。20.西晉時(shí)創(chuàng)設(shè)國(guó)子學(xué)，這是中國(guó)古代在太學(xué)之外另立高等學(xué)府的開始。三、名詞解釋1.稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮:稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的著名學(xué)府,是齊王興辦的大型養(yǎng)士機(jī)構(gòu),設(shè)于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下，故因此而得名。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代唯一的一所官辦高等學(xué)府，四方學(xué)者云集于此，進(jìn)行了豐富多彩的學(xué)術(shù)和教學(xué)活動(dòng)。2.福建船政學(xué)堂福建船政學(xué)堂：清同治五年，左宗棠于福州馬尾設(shè)船政局并附設(shè)學(xué)堂，名為“求是堂藝局”，以培養(yǎng)中國(guó)自己的制造和駕駛輪船的人才。福建船政學(xué)堂分前后兩學(xué)堂。為中國(guó)近代海軍培養(yǎng)了第一批海軍指揮人才和兵艦制造人才。3.癸卯學(xué)制癸卯學(xué)制：光緒二十九年，由張百熙等擬定了《奏定學(xué)堂章程》，并于1904年1月在全國(guó)正式頒布施行，成為中國(guó)近代第一個(gè)經(jīng)正式頒布又實(shí)際推行的學(xué)校教育制度。因其公布于癸卯年，故又稱“癸卯學(xué)制”。標(biāo)志著中國(guó)近代半殖民地半封建教育制度的正式確立。4、工讀主義教育思潮工讀主義教育思潮：工讀主義思潮是“五四”時(shí)期盛行的一種教育思潮。其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，以創(chuàng)造一個(gè)合理的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)一種理想社會(huì)人生的追求?；緝?nèi)涵有：勤工儉學(xué)、半工半讀、工學(xué)結(jié)合、工學(xué)并進(jìn)、工學(xué)兼營(yíng)、工讀互助、手腦并用等。5、有教無類有教無類:孔子極力主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，明確提出“有教無類”的辦學(xué)方針?！坝薪虩o類”的基本含義，強(qiáng)調(diào)在教育上打破氏族、等級(jí)的界限，使那些愿意學(xué)習(xí)而條件又允許的人，不論富貧、貴賤以及“國(guó)別”，都可有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。6、三舍法三舍法:熙寧四年王安石改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。學(xué)生初入太學(xué)居外舍，學(xué)習(xí)一年，經(jīng)考試合格者升內(nèi)舍，內(nèi)舍生學(xué)習(xí)二年，經(jīng)考試合格升上舍，上舍學(xué)習(xí)二年，經(jīng)考試分上中下三等，名列上等的，即不再經(jīng)過科舉考試而直接授以官職。7、壬子癸丑學(xué)制壬子癸丑學(xué)制:1912年全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議討論并制定了新的學(xué)制，于1912年9月3日頒布實(shí)行，稱“壬子學(xué)制”。之后，教育部又陸續(xù)公布了一系列法令，與“壬子學(xué)制”合稱為“壬子癸丑學(xué)制”。“壬子癸學(xué)制”從橫向把整個(gè)國(guó)家教育分為三大系統(tǒng)：普通教育、師范教育與實(shí)業(yè)教育。8.六藝教育六藝教育：西周“國(guó)學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容，以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。這種教育體現(xiàn)了中國(guó)古代文武兼?zhèn)?、德智體美全面發(fā)展的教育思想，對(duì)古代教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。9、蘇湖教法蘇湖教法：北宋教育家胡瑗在蘇湖兩地州學(xué)任教時(shí)創(chuàng)立蘇湖教法，即在學(xué)中推行分齋教學(xué)制度，把學(xué)校分為經(jīng)義與治事兩齋，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和能力分齋而教。胡瑗的蘇湖教法為太學(xué)法，在太學(xué)中推行分齋教學(xué)制度，使之成為遍及所有官學(xué)的一種教學(xué)管理制度。10.湖南自修大學(xué)湖南自修大學(xué)是毛澤東于1921年8月在湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的一所新型大學(xué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)辦的第一所干部大學(xué)。辦學(xué)宗旨是要把有為的青年，培養(yǎng)成為黨的干部，來改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，既為黨培養(yǎng)了一批革命干部，也在教育管理上創(chuàng)立了新的管理模式。11、京師同文館京師同文館:1861年1月，恭親王奕?等奏請(qǐng)?jiān)诳偫砀鲊?guó)事務(wù)衙門下設(shè)立文館，專習(xí)外國(guó)語言文字。1862年6月11日，京師同文館正式開學(xué)，逐漸成為一所培養(yǎng)外語和自然科學(xué)人才的綜合性新式學(xué)堂。1902年，京師同文館完全并入京師大學(xué)堂。四、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)評(píng)“百日維新”的教育改革“百日維新”的教育改革措施（一）廢除八股，改革科舉制度（二）在京師設(shè)立大學(xué)堂（三）籌辦高等、中等、初等各級(jí)學(xué)堂和各種專門學(xué)堂。百日維新的教育改革雖因舊勢(shì)力的反對(duì)而受挫，但其影響廣泛而深遠(yuǎn)。它是近代教育史上資產(chǎn)階級(jí)教育對(duì)封建主義教育的一次重大沖擊，是改良主義教育思想的具體實(shí)踐，并為帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新學(xué)制的建立奠定了初步的基礎(chǔ)。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律不給分。）2、簡(jiǎn)述壬子癸丑學(xué)制的內(nèi)容與特點(diǎn)。壬子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制一樣，仍以日本學(xué)制為楷模。但在資產(chǎn)階級(jí)民主主義精神指導(dǎo)下，與癸卯學(xué)制相比，壬子癸丑學(xué)制的進(jìn)步是顯而易見的：（1）以民主主義精神，蕩滌了封建專制主義和科舉的遺毒。（2）女子教育在學(xué)制中占了一定地位（3）縮短了整個(gè)學(xué)制的修業(yè)年限3至4年。（4）在課程的改革上注重生產(chǎn)技能的訓(xùn)練。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律不給分。）3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)勃興的原因主要有哪些？首先，社會(huì)的變革打破了“天子命之教，然后為學(xué)”的舊傳統(tǒng)，“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了經(jīng)濟(jì)支柱和政治依據(jù)；其次，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的進(jìn)一步分工，使大量的士人能脫離生產(chǎn)勞動(dòng)而專門從事腦力勞動(dòng)；再次，秘藏于官府的典藉文物流散于民間，為私學(xué)的興起提供了學(xué)習(xí)的材料。而天下大亂使大量貴族失去了原有的宗族統(tǒng)屬關(guān)系，成為散落于社會(huì)中的游離者，其中一些人憑借一定文化知識(shí)和專長(zhǎng)，以教授弟子、傳播文化知識(shí)為生，私學(xué)由是興起。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律不給分。）4、簡(jiǎn)述王守仁的兒童教育主張。（1）批判了中國(guó)古代傳統(tǒng)兒童教育的三大弊端：一是只重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維。二是只重消極防范，不重積極誘導(dǎo)。三是普遍用體罰，摧殘兒童的身心健康。（2）倡導(dǎo)順應(yīng)兒童性情的教育觀王守仁認(rèn)為快樂是人心本體，兒童的本性，兒童教育應(yīng)從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童處于樂學(xué)的氛圍之中。（3）提倡全面的兒童教育內(nèi)容王守仁在教育內(nèi)容上主張給兒童以“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”與“讀書”三方面的教育。（4）制定兒童每日活動(dòng)的程序兒童活動(dòng)的原則主要有兩個(gè)，一個(gè)勞逸結(jié)合，動(dòng)靜分明；二是留有余地，保持彈性。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律不給分。）5、簡(jiǎn)述楊賢江關(guān)于教育本質(zhì)的論述。楊賢江在《新教育大綱》中應(yīng)用馬克思主義教育觀闡明了教育的本質(zhì)，論述了教育與經(jīng)濟(jì)、教育與政治、教育與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。楊賢江首先指出：教育是“社會(huì)的上層建筑之一”，是“觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一”，是使勞動(dòng)者獲得知識(shí)和技能，把單純的勞動(dòng)力培養(yǎng)成特殊的勞動(dòng)力。教育作為上層建筑，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，但是教育對(duì)經(jīng)濟(jì)也具有影響作用。教育與政治同屬于上層建筑，二者都為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但教育又是受政治支配的，并為政治服務(wù)的。同時(shí)，教育對(duì)政治也有影響作用。教育與其他觀念形態(tài)的上層建筑如法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等等不同，“不像別的精神生產(chǎn)各有各的內(nèi)容”，而是以這些精神生產(chǎn)的內(nèi)容為內(nèi)容。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律不給分。）6、簡(jiǎn)述墨子的教育內(nèi)容.（1）政治和道德教育，墨子在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以兼愛為核心的政治和道德教育。（2）培養(yǎng)思維能力的教育，為了形成兼士的判斷是非和與人論辯的能力，墨子創(chuàng)造了自己的“辯”學(xué)（即“墨辯”），并列為講學(xué)的必修科目。（3）科學(xué)和技術(shù)教育。墨子是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)教育的首創(chuàng)者之一。他的科學(xué)技術(shù)教育包括自然科學(xué)教育、生產(chǎn)和軍事技術(shù)教育。（4）文史教育。墨子的三表法中的第一表就是“上本之于古者圣王之事”，即以歷史經(jīng)驗(yàn)為立論的依據(jù)。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律不給分。）7、簡(jiǎn)述嚴(yán)復(fù)的三育救國(guó)論。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代教育救國(guó)的提倡者之一。他提出了三育救國(guó)論：“是以今日要政統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！彼^“鼓民力”，就是要發(fā)展體育，禁止吸食鴉片和革除纏足陋習(xí)，使國(guó)民有強(qiáng)健的身體。要使國(guó)家富強(qiáng)，必以國(guó)民的身體健康為基礎(chǔ)。所謂“開民智”，就是要廢除八股，學(xué)習(xí)西學(xué)，全面開發(fā)國(guó)民的智慧。西方社會(huì)之所以強(qiáng)盛，是由于民智已開，國(guó)民的文化教育水平高，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，百業(yè)進(jìn)步，所以說：“民智者，富強(qiáng)之原?！彼^“新民德”，就是用西方資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等，來代替中國(guó)傳統(tǒng)的封建主義倫理道德，進(jìn)行道德重建，全面提高國(guó)民的道德水準(zhǔn)。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律不給分。）8、分析宋代書院制度的教學(xué)特點(diǎn)。宋代書院的興盛，與理學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。宋代書院的主要教材，都是理學(xué)家所提倡的儒家經(jīng)典，以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等“四書”和《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經(jīng)”為基本教材。書院的教學(xué)形式的特點(diǎn)包括：一是分齋學(xué)習(xí)；二是集體講授與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；三是建立講會(huì)制度。南宋朱熹與陸九淵是兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派，淳熙八年（公元1181年）朱熹邀請(qǐng)陸九淵赴白鹿洞書院講學(xué)，并把所講內(nèi)容碑刻院內(nèi)，首開書院“講會(huì)”之風(fēng)。這種講會(huì)常常成為一個(gè)地區(qū)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，書院由此而成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律不給分。）五、論述題1、評(píng)述蔡元培五育并舉的教育方針。蔡元培任教育總長(zhǎng)后，于1912年4月發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，提出軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”、和諧發(fā)展的教育方針。蔡元培`五育并舉的教育方針是與他的世界觀密切相關(guān)的。他把世界分為現(xiàn)象世界與實(shí)體世界?，F(xiàn)象世界是相對(duì)的，受時(shí)間、空間以及因果關(guān)系制約，是可以經(jīng)驗(yàn)的；實(shí)體世界是絕對(duì)的，不受因果律制約，無時(shí)間、空間之可言，是超越經(jīng)驗(yàn)、超越政治的。他把教育分屬于兩個(gè)世界：屬于現(xiàn)象世界的有軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育，屬于實(shí)體世界的則有世界觀教育和美感教育。前三者隸屬于政治，是以追求現(xiàn)世幸福為目的；后二者超秩乎政治，以追求實(shí)體世界的最高精神境界為目的?！拔逵钡淖罱K目的就是使人達(dá)于實(shí)體世界的最高境界，這樣才能使“共和國(guó)民”具有“健全之人格”。（答出要點(diǎn)并酌情展開分析）（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律不給分。）2、評(píng)述隋唐的科舉制度及其對(duì)學(xué)校教育的影響。集中選士大權(quán)，采用考試辦法，分科舉人，是隋代的一大創(chuàng)舉。隋煬帝大業(yè)二年（公元606年）七月“始建進(jìn)士科”。大業(yè)三年又定十科舉人，包括孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)義可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等，其中“文才秀美”一科，當(dāng)為進(jìn)士科。進(jìn)