2022年天津薊縣擂鼓臺中學高一語文模擬試卷含解析

2022年天津薊縣擂鼓臺中學高一語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成7-9題。諾貝爾文學獎的審美標準是“具有理想主義傾向的杰出文學作品”。雖然瑞典文學院始終以“理想主義”作為最高標準來評選作品，但是，在各個不同的歷史階段，對“理想主義”的理解有所不同。自19世紀中葉起，歐洲資本主義進入穩(wěn)定發(fā)展時期，社會矛盾雖然日益尖銳，但人們仍然對生活和未來充滿信心。受此影響，諾貝爾文學獎最初十幾年多關注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學作品。光明、崇高、熱情、高雅是此時獲獎作品的共同風格。例如，1910年德國作家海澤的獲獎是因為他的作品“所達到的充滿理想主義光輝的、完美的藝術境界”。不難發(fā)現(xiàn)，此時歐洲人的文學審美觀念趨向于追求古典式的和諧之美，而人與現(xiàn)實的和諧是這種古典美的核心，它折射出當時歐洲人對人與現(xiàn)實關系的向往與期待。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人類遭到空前的浩劫，歐洲人古典的烏托邦夢想隨著戰(zhàn)火灰飛煙滅。西方知識分子開始了對世界的全面反思，用更加冷峻的目光來審視人與現(xiàn)實的關系。傳統(tǒng)文學觀念受到嚴重的沖擊，樂觀主義傾向開始淡出20世紀西方文學的舞臺，文學的視角轉移到從人生的悲劇性體驗中發(fā)現(xiàn)美與善。如果說戰(zhàn)前的西方文學多從美的角度來審視人與現(xiàn)實的關系，從而建立起對人類未來的美好幻想，那么，此時的西方文學更多地從丑的角度來反思現(xiàn)實對人類心靈的扭曲與異化。這一時期的諾貝爾文學獎更多地表彰那些具有濃厚悲劇意識的作家。如1919年瑞典文學院將文學獎頒給瑞士作家施皮特勒，正是因為他的史詩《奧林匹斯的春天》“表達了人類在與強加于自身的各種欲望搏斗時表現(xiàn)出的自由意志、各種理想、各種想象以及人類的痛苦、絕望等等”。接踵而來的第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望。在這片思想的荒原上，存在主義哲學思想開始風靡世界。存在主義哲學認為，人的存在是荒誕與痛苦的，人生的意義終將化為虛無。存在主義哲學對二戰(zhàn)后世界文學影響深遠，文學的審美重心由對人與現(xiàn)實的關系的反思上升到對人的本質的反思。西方現(xiàn)代作家以文學為手段來探究人類存在的價值，不再努力去描繪外在于人的社會現(xiàn)實，而是盡可能地去表現(xiàn)人在被異化的社會中所體驗到的壓抑、焦慮、孤獨和虛無。傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學觀念受到西方文學界的普遍質疑，現(xiàn)代主義文學反傳統(tǒng)、反理性、反藝術的傾向開始得到主流批評界的普遍認同。20世紀70年代末以來，西方馬克思主義、女權主義、后殖民主義、新歷史主義等后現(xiàn)代主義理論盛行，諾貝爾文學獎的評價標準開始向意識形態(tài)評價方向傾斜，更多地關注文學中的階級、種族、性別、殖民、文化等問題，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標準。文學批評不再抽象地對人進行形而上學的反思，而更注重在具體的歷史語境中對人進行現(xiàn)實的反思，這與后現(xiàn)代文學批評反對形而上學、反對普遍性，突出差別性、個別性的文學觀念相關。7．下列對“諾貝爾文學獎”的闡釋，不正確的一項是（

）A．諾貝爾文學獎始終以“理想主義”作為最高標準來評選作品，但不同歷史階段對“理想主義”的理解有所不同。B．20世紀70年代末以來，諾貝爾文學獎的評價標準開始向意識形態(tài)評價方向傾斜，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標準。C．諾貝爾文學獎最初多關注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學作品，使人們在尖銳的社會矛盾下仍然對生活和未來充滿信心。D．從百年諾貝爾文學獎對獲獎作品的文學主題關注重心的變遷，我們可以窺見19世紀中葉以來西方文學批評的審美觀念的變化態(tài)勢。8．下列解釋和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．自19世紀中葉起，歐洲人在反思人與現(xiàn)實的關系時，開始追求以人與現(xiàn)實的和諧為核心的古典式的和諧之美，它折射出當時歐洲人對人與現(xiàn)實關系的向往與期待。B．第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的西方文學更多地從丑的角度來反思現(xiàn)實對人類心靈的扭曲與異化。C．傳統(tǒng)文學觀念因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而受到嚴重的沖擊，于是，從人生的悲劇性體驗中發(fā)現(xiàn)美與善開始取代樂觀主義傾向。D．第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望，存在主義哲學思想開始流行。9．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．后現(xiàn)代文學批評反對形而上學、反對普遍性，突出差別性、個別性的文學觀念使文學批評更注重在具體的歷史語境中對人進行現(xiàn)實的反思。B．二戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義文學盡可能表現(xiàn)人在被異化的社會中所體驗到的壓抑、焦慮、孤獨和虛無，反傳統(tǒng)、反理性、反藝術的傾向開始得到主流批評界的普遍認同。C．二戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代作家不再努力去描繪外在于人的社會現(xiàn)實，而是由對人與現(xiàn)實的關系的反思上升到對人的本質的反思。D．從19世紀中葉起，經兩次世界大戰(zhàn)，進入20世紀以來，諾貝爾文學獎的審美標準也在不斷進步和完善，由原來的低層次不斷上升，最終呈現(xiàn)一種多元化的審美標準。參考答案：7．C（因果倒置，應是“社會矛盾雖然日益尖銳，但人們仍然對生活和未來充滿信心。受此影響，諾貝爾文學獎最初十幾年多關注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學作品”。）8．B（張冠李戴，應是“第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后的西方文學”。）9．D（無中生有，“原來的低層次”說法不正確。）2.閱讀下面的文字，完成下面小題。①英國經濟學家凱恩斯認為：“經濟學家和政治哲學家們的思想，不論它們在對的時候還是在錯的時候，都比一般設想的要更有力量。世界的確就是由它們統(tǒng)治著的?！币勒者@一判斷，當我們從事某項經濟活動，認知某種經濟行為，解釋某個經濟現(xiàn)象時，統(tǒng)治我們頭腦的那個“經濟學思想”一定是存在的。這如同賽場裁判問你“選邊還是選開球”一樣，你腦海里既已存在的“思想”，會指揮你選擇其中的一種。盡管你可能完全沒有意識到，是“思想”統(tǒng)治了你的選擇。②那么，“經濟學思想”包括什么內容呢？它們是如何統(tǒng)治我們的呢？經濟學家作為“經濟學思想”的制造者生產了什么“產品”，又應當生產什么“產品”？我們先看三個經濟學的理論說法。③一是“商品的供求關系決定價格”。這是有無數(shù)生活經驗事實支持的結論。例如，買房子的需求大大超過可以出售房子的數(shù)量，即求大于供，住房的價格就必定上升；反之，價格就必定下降。不論政府官員、企業(yè)家、普通民眾還是經濟學家，都認可這一說法。這是具有明顯知識特征或強知識性的結論，我們稱之為“經濟學知識”。④二是“貨幣供應量大，商品的價格就會上漲”。這似乎是有生活經驗事實支持的。在一個經濟體內，觀察某些時段的貨幣供應量和商品價格的關系，有時的確能夠建立起這種關聯(lián)。但是，這并非有足夠多的經驗事實支持。而且其中“貨幣供應量大”，究竟“大”是什么概念，也沒有公認的標準。政府官員、企業(yè)家和普通民眾對此的看法，很難達成一致。其中有些政府官員、企業(yè)家和普通民眾，根本就無法從他們的經驗里，體會到這樣的關系。即便在經濟學家群體之內，對此也是眾說紛紜。這種論說，顯然不能簡單地認定為“知識”，它有著較為明顯的前提，只在某種特殊條件下，才能夠成立。我們將其分類為“經濟學學說”。⑤三是“經濟危機將導致資本主義經濟制度消亡”。不論用“知識”還是“學說”來定位這種結論，都不足以展示出它的特性。近代世界經濟史表明，經濟危機發(fā)生許多回了，資本主義經濟制度還在運行。盡管許多經濟學家，運用各種各樣的數(shù)據、邏輯、模型，試圖證實這一說法，經驗事實至今仍不充分支持。或許，更長的歷史、更大規(guī)模和更高頻率的經濟危機累積，最終會導致資本主義經濟制度的崩潰，但我們時下還不能夠說，這就是“知識”；即使是作為“學說”來看，其性質也是有些弱的。我們稱之為“經濟學假說”。⑥按照英國哲學家羅素的理解：“一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學?！痹谶@里，經濟學與哲學很類似，也處在神學和科學之間的領域。以“確切性”為標尺來看，“經濟學知識”更靠近科學些，“經濟學假說”則更靠近神學?！敖洕鷮W學說”處在相對中問的位置——既非確切的科學，而且離科學還不近；也非全然不確切的神學，它與神學保持著非常明顯的距離。（摘編自陳彩虹《統(tǒng)治我們的經濟學思想是什么？》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.經濟學知識是指人們認可的具有明顯知識特征或強知識性的經濟學結論。B.經濟學學說是指具有明顯前提，只在特定條件下才能夠成立的經濟學論說。C.經濟學假說是指某些經濟學家試圖證實但經驗事實無法充分支持的經濟學論斷。D.經濟學假說至今仍沒有得到經驗事實的充分支持，所以它就不會統(tǒng)治我們的思想。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章采用總分總式結構展開論述，闡釋了經濟學思想的相關內容，思路清晰。B.第①段通過運用引用論證、類比論證等論證方法，巧妙地引出本文的中心話題。C.第③～⑤段都是先給出具體的經濟學理論，再進行分析，從而得出相關結論。D.第⑥段引用英國哲學家羅素的言論，很好地論述了經濟學與哲學之間的關系。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（

）A.按照英國經濟學家凱恩斯的理論，經濟學學說決定了人們參與經濟活動時的認知行為。B.經濟學思想包括經濟學的知識、學說和假說等，這三者都是經濟學家的“產品”。C.雖然目前資本主義經濟制度還在運行，但在一定的條件下其崩潰的結局不可避免。D.經濟學學說因為和科學、神學都保持著明顯的距離，所以也必然會受到科學家和神學者的攻擊。參考答案：1.D

2.D

3.B【1題詳解】本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題：D項“它就不會統(tǒng)洽我們的思想”錯誤，不合文意，結合原文“‘經濟學思想’包括什么內容呢？它們是如何統(tǒng)治我們的呢”可看出，經濟學假說也是經濟學思想的一種。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。本題：D項“很好地論述了經濟學與哲學之間的關系”錯誤，原文并不是說明“經濟學與哲學之間的關系”，而是要闡明“經濟學與哲學很類似，也處在神學和科學之間的領域”。故選D。【3題詳解】本題考查學生理解概括文本信息能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。本題：A項，“經濟學學說決定了人們參與經濟活動時的認知行為”縮小范圍，應該把“經濟學學說”改為“經濟學思想”；B項，正確；C項，“但在一定的條件下其崩潰的結局不可避免”表述絕對，文中表述為“或許……最終會導致資本主義經濟制度的崩潰”；D項，“因為……所以”強加因果,原文只是說“以‘確切性’為標尺來看，‘經濟學知識’更靠近科學些，‘經濟學假說’則更靠近神學。‘經濟學學說’處在相對中問的位置——既非確切的科學，而且離科學還不近；也非全然不確切的神學，它與神學保持著非常明顯的距離”；故選B。3.閱讀下面文字，完成小題。

家是游子的心靈港灣，是濃得化不開的情結。然而古往今來，少小離家建功立業(yè)，幾乎成為一以貫之的文化傳統(tǒng)。人生選擇與內心情感逆向行駛，并非是因為不眷顧家園親情，而在于熾烈情懷早已從鄉(xiāng)土走向家國。

家國情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承。無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的人文理想，還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔當，抑或是陸游“家祭無忘告乃翁”的忠誠執(zhí)著，家國情懷從來都不只是攝人心魄的文學書寫，更近乎你我內心之中的精神歸屬。那種與國家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來自那個叫做“家”的人生開始的地方。

《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔沂菄幕A，國是家的延伸，在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會與個人，都是密不可分的整體?！皣液?，民族好，大家才會好”，“小家”同“大國”同聲相應、同氣相求、同命相依。正因為感念個人前途與國家命運的同頻共振，所以我們主動融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務走向濟世救民、匡扶天下的擔當。家國情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤著每個人的精神家園。家庭是精神成長的沃土，家國情懷的邏輯起點在于家風的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成。以正心誠意、修身齊家為基礎，以治國平天下為旨歸，把遠大理想與個人抱負、家國情懷與人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人傳承家風和家教的本分。在傳承優(yōu)良家風中筑牢責任意識和擔當精神，在正家風、齊家規(guī)中砥礪道德追求和理想抱負，在履行家庭義務中知曉責重山岳、公而忘私的大義，正是家風傳承中所蘊藏的時代課題。

“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也?！必熑魏蛽?，乃是家國情懷的精髓所在。當我們專注于親情眷念、自我圓滿，不應忘了民生之疾苦同樣關乎自我之榮辱。更好地兼顧小家與國家，將對家的情意深凝在對他人的大愛、對國家的擔當上，人生才能真正達成圓滿。從毛澤東“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的壯志豪情，到趙一曼“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”的慷慨赴義，再到焦裕祿“心里裝著全體人民，唯獨沒有他自己”的為民情深，常懷愛民之心、常思興國之道、常念復興之志，是共產黨人家國情懷的生動寫照。國而忘家，公而忘私，把個人價值寄托在對國家和人民的大愛與奮斗中，見證共產黨人的忠誠信仰和無私情懷。以偉岸人格承接偉大擔當，以家國情懷托舉復興使命，每個黨員干部都應有這樣的使命自覺。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！本裼辛藲w屬，生命就有意義。家國情懷是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的豐潤，我們必能描繪大寫的人生、成就不凡的意義。

(選自2016年01月20日《人民日報》)1.根據文中“家國情懷”的闡釋，下列經典名句不能體現(xiàn)“家國情懷”的一項是（

）A.顧炎武《日知錄》中的“天下興亡，匹夫有責”。B.唐代現(xiàn)實主義詩人杜甫的《春望》中：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”。C.司馬遷《報任少卿書》中“常思奮不顧身，以殉國家之急”。D.劉邦《大風歌》中“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)”。2.下列理解和分析符合原文意思的一項是（

）A.在人們的意識里，國家與家庭、社會與個人是密不可分的整體。家國情懷就是生命自覺或家教傳承。B.家國情懷就來自那個叫做“家”的人生開始的地方，它從來都不只是攝人心魄的文學書寫，更近乎你我內心之中的精神歸屬。C.因為我們主動融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務走向濟世救民、匡扶天下的擔當，所以感念到個人前途與國家命運的同頻共振。D.家國情懷的邏輯起點在于家風的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成，我們只要正家風、齊家規(guī)就可以構建起永不衰竭的家國情懷。3.根據原文內容，下列表述正確的一項是（

）A.責任和擔當，乃是家國情懷的精髓所在，將對國的情意深凝在對他人的大愛、對國家的擔當上，人生才能真正達成圓滿。B.國而忘家，公而忘私，把個人價值寄托在對國家和人民的大愛與奮斗中，常懷愛民之心、常思興國之道、常念復興之志，是共產黨人的生動寫照。C.在中華民族偉大復興的今天，以偉大擔當塑造偉岸人格，以家國情懷托舉復興使命，每個黨員干部都應有這樣的使命自覺。D.有了家國情懷的豐潤，我們的精神有了歸屬，生命就有了意義，就能描繪大寫的人生、成就不凡的意義。參考答案：1.D

2.B

3.D1.試題分析：A表達出民族存亡，是每—個公民的責任這樣一種擔當精神；B抒發(fā)了詩人憂國、傷時、念家、悲己的情感，以及對親人的思念之情等；C表達的國家危難之際，理應奮不顧身、挺身而出的家國情懷；D只是抒發(fā)榮歸故里的自豪。2.試題分析：A應是“中國人的”，“是生命自覺或家教傳承”中“或”應為“和”字；C因果倒置；D表述絕對化。3.試題分析：A偷換概念“將對國的情意”應為“將對家的情意”；B表述范圍不當，“是共產黨人的生動寫照”應為“是共產黨人家國情懷的生動寫照”；C是“偉岸人格承接偉大擔當”。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成12～15題。①潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，洞前有水名韓江。皆因韓愈而名。②原來有這樣一段故事。唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，公元819年，搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，修路蓋廟，勞民傷財。韓愈對這件事有看法，在上書前思想好一番斗爭，大義戰(zhàn)勝了私心，終于實現(xiàn)了勇敢的“一遞”。誰知奏折一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。③韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅12歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己也覺得實在活得沒有什么意思了。在過藍關時寫了那首著名的詩。④但是，當他到潮州后，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習極多極重。農耕方式原始，鄉(xiāng)村學校不興。當時在北方早已告別了奴隸制，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風。其習俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。見此情景韓愈大吃一驚，這里簡直就是茹毛飲血。同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？按照當時的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實實磨時間，等機會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，連續(xù)干了四件事：一是驅除鱷魚。當時鱷魚為害甚烈，當?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學校，甚至還“以正音為潮人誨”。不可想像，從他貶潮州到再離潮州而貶袁州，八個月就干了這四件事。⑤一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。面對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮(zhèn)割據和佛道泛濫，韓愈深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。⑥人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。韓愈既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山、韓水，不是紀念韓愈的冤屈，而是紀念他的功績。⑦韓愈一個罪臣，在海邊一塊荒蠻之地視政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？(選自梁衡《人杰鬼雄》有刪節(jié))12．關于韓愈被貶的分析，不恰當?shù)膬身検?5分)()()A．韓愈是因為憲宗迎佛骨而勇敢進諫，最終被皇帝認為抗龍顏、揭龍鱗而遭到貶謫，也因為這次貶謫成就了韓愈的身后名。B．潮州的韓公祠、韓山、韓水都是因為潮州的人民紀念韓愈的功績，同時以此為韓愈洗清冤屈并對朝廷表示抗議。C．韓愈雖然因為遭貶而心境凄苦，但之后看到百姓之苦便泰然處之，盡力而為。D．韓愈遭貶謫和李白的懷才不遇、柳永的屢試不第的挫折相比更為嚴重，一度心情低落甚至失去生活的信心。E．韓愈被貶后，面對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮(zhèn)割據和佛道泛濫，深惡痛絕，于是奮不顧身地堅決抨擊。13．下面對文章內容的分析和概括，不正確的一項是(3分)()A．作者認為的人生的逆境大概可以分為四種，韓愈是處在人生的逆境中第二、第三兩種逆境。B．韓愈比屈原、李白多一層高明的原因在于他沒有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上，而是奉獻于民，求成于心。C．潮州地方偏僻，文化落后，有很多弊政陋習，在韓愈的努力之下大為改觀。D．韓愈在潮州發(fā)現(xiàn)當?shù)剜l(xiāng)學不興、文化落后，所以他提倡古文運動，并由此發(fā)展成了一場浩浩蕩蕩的古文運動，開一代文章先河。14．文章第⑥自然段說：“悲壯二字，無壯便無以言悲?！闭埥Y合韓愈的經歷理解這句話的含義。(4分)15．結合全文，韓愈言行一致表現(xiàn)在哪幾個方面？請概括并作簡要分析。(4分)參考答案：13．D。D項，分析不當，古文運動跟潮州之事沒有必然聯(lián)系。14．①韓愈一生屢遭貶斥，仕途十分不順，這是“悲”；②韓愈能走出個人低落的心境，為官一方，造福百姓，做出了諸多業(yè)績，這是“壯”。③如果韓愈沒有為老百姓做出貢獻，老百姓也不會紀念他為之所受遭遇，也就無“悲壯”二字。（答對1點給2分,答對2點給3分,答對3點給4分）15．①為官鐵骨錚言：針對憲宗迎佛骨冒死進諫；②為文不說空話：倡導古文運動，要求“文以載道”、“陳言務去”；③為政務求實績：為潮州人民做的四件實事，親自參加平定叛亂，晚年時還親自到叛軍營中去勸敵投誠。（答對1點給2分,答對2點給3分,答對3點給4分）5.閱讀下面文言文，完成20～22題。自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培土婁為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。20．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．居是州，恒惴栗

恒：經常。B．攀援而登，箕踞而遨

遨：游覽，這里指觀賞。C．縈青繚白，外與天際

際：邊界，邊際。D．心凝形釋，與萬化冥合

釋：解除束縛。21．下列不屬于描寫登西山所見“怪特”景色的一項是A．緣染溪，斫榛莽，焚茅筏

B．若垤若穴，尺寸千里C．攢蹙累積，莫得遁隱

D．高下之勢，岈然洼然22．下列對文章的理解與分析，不正確的一項是A．以“始得”為線索，將作者情緒與自然景象相融合，使文章形神具備。B．西山之游使作者獲得精神慰藉，懂得游“未始游”之地是真正的游歷。C．選用精當詞語將西山所見的幽泉怪石、浩然氣韻生動傳神地描繪出來。D．作者先寫游眾山時的感受，意在襯托西山之游給自己帶來的精神愉悅。參考答案：20．C

21．A

22．C6.參考答案：6．A（例句的“之”是結構助詞，取消句子獨立性，與A項相同；B項的“之”是結構助詞，提賓標志；C項的“之”是代詞；D項的“之”是結構助詞“的”）（2分）7．C（例句與A、B、D皆為賓語前置句，C項為一般疑問句）（2分）8．自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎（2分）三、語言文字運用（20分，共4題）7.仿照示例的句式和修辭，在下列詞語中任選一個，分別寫出一句話。（2分）示例

吹捧：吹捧是絢麗的肥皂泡，無限地膨脹，總會化成飛沫。批評

挫折

逆境

賄賂

參考答案：（2分）示例：①批評是優(yōu)質的藥品，誠懇地吞下，就能醫(yī)治病痛。②挫折是警戒的鞭子，勇敢地承受，就能