2021-2022學(xué)年福建省南平市建陽崇雒中學(xué)高三語文月考試題

2021-2022學(xué)年福建省南平市建陽崇雒中學(xué)高三語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.材料概括分析題(15分)習(xí)見的環(huán)境都已變成實用的工具。比如我久住在一個城市里面，出門看見一條街就想到朝某方向走是某家酒店，朝某方向走是某家銀行。這樣，我的注意力就遷到別的事物上去，不能專心致志地看這條街或是這座房子究竟像個什么樣子。而游歷新境時最容易見出事物的美，因為在嶄新的環(huán)境中，我還沒有認(rèn)識事物的實用的意義，事物還沒有變成實用的工具，一條街還只是一條街而不是到某銀行或某酒店的指路標(biāo)，所以我能見出它們本身的美。一件本來惹人嫌惡的事情，如果你推遠(yuǎn)一點看，往往可以成為很美的意象。袁子才嘗刻一方“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”的印，看他的口吻是多么自豪！但是錢塘蘇小究竟是怎樣的一個偉人？她原來不過是南朝的一個妓女。和這個妓女同時的人誰肯攀她做“鄉(xiāng)親”呢？當(dāng)時的人受實際問題的牽絆，不能把這些人物的行為從極繁復(fù)的社會信仰和利害觀念的圈套中劃出來，當(dāng)作美麗的意象來觀賞。我們在時過境遷之后，不受當(dāng)時的實際問題的牽絆，所以能把它們當(dāng)作有趣的故事來談。它們好比經(jīng)過一些年代的老酒，已失去它的原來的辣性，只留下純淡的滋味。一般人迫于實際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華嚴(yán)的世界，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義?；ㄩL在園里何嘗不可以供欣賞？他們卻歡喜把它摘下來掛在自己的襟上或是插在自己的瓶里。許多人如果不知道周鼎漢瓶是很值錢的古董，寧愿要一個不易打爛的鐵鍋或瓷罐，不愿要那些不能煮飯藏菜的破銅破鐵。這些人都是不能在藝術(shù)品或自然美和實際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。藝術(shù)家和審美者的本領(lǐng)就在能不拿盛酒盛菜的標(biāo)準(zhǔn)去估定周鼎漢瓶的價值，知道在美的事物和實際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。(選自朱光潛《藝術(shù)和實際人生的距離》，有刪改)25．前兩段分別從哪兩個角度闡明距離與審美的關(guān)系？請加以概括。(4分)

26．“它們好比經(jīng)過一些年代的老酒，已失去它的原來的辣性，只留下純淡的滋味?！边@句話該如何理解？(5分)

27．據(jù)報道，從前有一個鄉(xiāng)下人看戲，看到演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填胸，提刀跳上舞臺，把他殺了。請結(jié)合本文觀點，對鄉(xiāng)下人的行為表明你的態(tài)度并作出簡單評析。(6分)

參考答案：25．從空間角度，新環(huán)境可以產(chǎn)生美。從時間角度，如果推遠(yuǎn)一點看，從嫌惡的事情中也能發(fā)現(xiàn)美。(每點各2分)26．用比喻的手法，將隔得久遠(yuǎn)的事情比作經(jīng)過一些年代的老酒(2分)，“已失去它的原來的辣性”指過去的事件在時過境遷之后，能擺脫極繁復(fù)的社會信仰和利害觀念的束縛，和實際人生產(chǎn)生了距離，從而不再產(chǎn)生嫌惡等強烈情緒(2分)，而成為美麗的意象，被人們接受、觀賞(1分)。27．反對鄉(xiāng)下人的這種行為。(2分)曹操的扮演者表演惟妙惟肖，具有藝術(shù)審美價值，但不是生活現(xiàn)實(2分)。而這個鄉(xiāng)下人“義憤填胸”提刀殺之，則是誤將藝術(shù)當(dāng)作人生實際，沒有能在美的藝術(shù)品和實際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x(2分)。2.閱讀下面的文字，完成文后題目。白玉盅林清玄①所有的蔬菜里,苦瓜是最美的。②苦瓜外表的美是難以形容的,它晶潤透明,在陽光中,仿佛是白玉一般,連它長圓形的疣狀突起部分也長得那么細(xì)致,觸摸起來清涼滑潤,也是玉的感覺。所以我覺得最能代表苦瓜之美的,是清朝的玉器“白玉苦瓜”?！鞍子窨喙稀笔乔宄瘜憣嵭杂竦竦拇碇?歷來只看到它的雕工之細(xì)、寫實之美,我覺得最動人的是雕這件作品的無名藝匠,他把“白玉”和“苦瓜”做一結(jié)合,確實是一個驚人的靈感。比較起來,雖然“翠玉白菜”的聲名遠(yuǎn)在“白玉苦瓜”之上,但是我認(rèn)為苦瓜是比白菜更近于玉的質(zhì)地。③苦瓜俗稱“錦荔枝”、“癩葡萄”,“白玉苦瓜”表現(xiàn)了形象的美,但是我覺得它還不能完全表現(xiàn)苦瓜的內(nèi)容以及苦瓜的味覺。苦瓜切開也是美的,它的內(nèi)部和種子是鮮紅色,像是有生命流動的鮮血。有一次我把切開的苦瓜擺在白瓷的盤子里,紅白相映,幾乎是畫筆所無法表達(dá)的。人站在苦瓜面前,尤其是夏天,心中就漫上一股涼意,那也只是一種感覺而已。④不管苦瓜有多么美麗,它還是用來吃的。我年幼的時候最怕吃苦瓜,因為老使我想起在灶臺熬著的中藥,總覺得好好的鮮美蔬菜不吃,為何一定要吃那么苦的瓜。偏偏家里就種著幾株苦瓜,有時抗議無效,常被媽媽逼著吃苦瓜,說是苦瓜可以退火,其實是因為家中的苦瓜生產(chǎn)過剩。⑤嗜吃苦瓜還是這幾年的事,也許是年紀(jì)大,經(jīng)歷的苦事一多,苦瓜也不以為苦了;也許是苦瓜的美,讓我在吃的時候忘卻了它的苦;我想最主要的原因,應(yīng)該是我發(fā)現(xiàn)苦瓜的苦不是澀苦,不是俗苦,而是在苦中自有一種甘味,好像人到中年懷想起少年時代惆悵的往事,苦樂相雜,難以析辨。⑥苦瓜有很多種吃法,我最喜歡的一種是江浙館子里的“苦瓜生吃”,把苦瓜切成透明的薄片,蘸著醬油、醋和蒜末調(diào)成的醬,很奇怪,苦瓜生吃起來是不苦的,而是又香又脆,在滿桌的油膩中,它獨樹一幟,沒有一道菜比得上。有一回和畫家王藍(lán)一起進(jìn)餐,他也最嗜苦瓜,一個人可以吃下一大盤,看他吃苦瓜,就像吃糖,一點也不苦。有一家江浙館里別出心裁,把這道菜叫做“白玉生吃”,讓人想起白玉含在口中的滋味,吃在口里自然想起故宮的“白玉苦瓜”,里面充滿了美麗的聯(lián)想。⑦畫家席德進(jìn)生前也愛吃苦瓜,不但懂吃,自己還能下廚。他最拿手的一道菜是苦瓜灌肉,每次請客都親自做這道菜。上市場挑選最好的苦瓜,還有上好的腱子肉,把肉細(xì)心地?fù)v碎以后,塞在挖空的苦瓜里,要塞到飽滿結(jié)實,或蒸或煮,別有風(fēng)味。一次,畫家請客,我看到他在廚房里剁肉,小心翼翼塞到苦瓜中去,到吃苦瓜灌肉時,真覺得人生的享受無過于此。我們開玩笑地把畫家的拿手菜取名為“白玉盅”。如今畫家去了,他拿手的“白玉盅”也隨他去了。我好幾次吃這道菜,總品不出過去的那種滋味。⑧苦瓜真是一種奇異的蔬菜,它是最美和最苦的結(jié)合,這種結(jié)合恐怕是造物者“美麗的錯誤”。以前有一種酸酸甜甜的飲料,廣告詞是“初戀的滋味”,我覺得苦瓜可以說是“失戀的滋味”,戀是美的,失是苦的,可是有戀就有失,有美就有苦,如果一個人不能嘗苦,那么也就不能體會到那苦中的美。⑨我們都是吃過苦瓜的,卻少有人看過苦瓜樹。去年我在南部,看到一大片苦瓜田里長出累累的苦瓜,農(nóng)民正在收采,他們把包著苦瓜的紙解開,采摘下來,就像在樹上取下一顆顆的白玉。我站在田邊,看著籃中滿滿的苦瓜,心中突然感動不已,我想,真正苦瓜生命里的美,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比故宮櫥窗里的苦瓜還令人感動的。⑩我買了一個剛從田里采下的苦瓜,擺在家里,舍不得吃;放置幾天以后,苦瓜枯萎了,失去了它白玉般的晶亮與透明,吃起來也絲毫不苦,風(fēng)味盡失。這使我想起了人世間的許多事,美與苦是并生的,人不能只要美而不要苦,那么苦瓜的創(chuàng)作不能說是美麗的錯誤,它是人生真實的一個小影。4.下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是(

)A.文章以“白玉盅”為題,不僅點出了寫作的對象,而且突出了苦瓜的外表美,流露出作者對苦瓜深深的喜愛之情。B.苦瓜不但外表美,而且切開也是美的,像是有生命流動的鮮血。人站在苦瓜面前,特別是在夏天,心中就會有涼意的感覺。C.作者在第⑧段說苦瓜“是造物者‘美麗的錯誤’”,在第⑩段又說“苦瓜的創(chuàng)作不能說是美麗的錯誤”,這貌似矛盾,其實并不矛盾。D.文章運用托物言志的手法,借苦瓜來寄托人生的感悟,告誡世人要像苦瓜一樣,不但要有外表美,而且要擁有心靈美。5.第②段作者采用哪些手法來描寫苦瓜的美?請簡要賞析。6.文章圍繞“苦瓜”展開,作者的寫作思路是怎樣的?請梳理出來。參考答案：4.D

5.①從視覺的角度進(jìn)行描寫,寫苦瓜白玉般的色彩,疣狀突起部分長得細(xì)致。②從觸覺的角度進(jìn)行描寫,苦瓜觸摸起來清涼滑潤。③運用襯托手法,用清朝的玉器“白玉苦瓜”來襯托苦瓜的顏色質(zhì)地,襯托之中既突出了苦瓜的顏色質(zhì)地之美,又表達(dá)了自己的贊美之情。④運用比喻,把苦瓜比作白玉,表現(xiàn)對苦瓜的喜愛。⑤聯(lián)想,由苦瓜聯(lián)想到了清朝的玉雕“白玉苦瓜”⑥對比,將白玉苦瓜與翠玉白菜相對比,突出苦瓜更近于玉的質(zhì)地。

6.①先寫苦瓜的外表美,表達(dá)自己的喜愛之情;②再寫出吃苦瓜的經(jīng)歷,表達(dá)了由怕吃苦瓜到吃苦瓜是一種享受的情感變化;③最后寫看苦瓜樹和買苦瓜的經(jīng)歷,說明美與苦是并生的,人不能只要美而不要苦的道理?！?題詳解】本題主要考查對文學(xué)作品相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答此類題目首先要通讀全文，整體感知結(jié)構(gòu)，然后明確主旨，關(guān)注手法。本題中，D項錯在“告誡人要像苦瓜一樣,不但要有外表美,而且要擁有心靈美”,犯了牽強附會的毛病。故選D項?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)表現(xiàn)手法的分析能力。解答此類題目首先要通讀全文，整體感知結(jié)構(gòu)，然后明確主旨，關(guān)注手法。本題中，設(shè)問涉及的是一個以描寫為主的語段，因此表現(xiàn)手法首先應(yīng)考慮描寫技巧，即有關(guān)動靜、虛實、修辭等?；卮饡r，除了判斷藝術(shù)手法，還要結(jié)合文本，舉出例子，并指出其運用的效果?！熬櫷该鳌薄梆酄钔黄鸩糠忠查L得那么細(xì)致”是從視覺角度描寫，“觸摸起來清涼滑潤,也是玉的感覺”是從觸覺角度描寫苦瓜的“清涼滑潤”，“所以我覺得最能代表苦瓜之美的,是清朝的玉器“白玉苦瓜””是聯(lián)想，“他把“白玉”和“苦瓜”做一結(jié)合,確實是一個驚人的靈感。比較起來,雖然“翠玉白菜”的聲名遠(yuǎn)在“白玉苦瓜”之上,但是我認(rèn)為苦瓜是比白菜更近于玉的質(zhì)地”是比較、對比，同時也是襯托，兼有比喻，都是為了表現(xiàn)苦瓜的美，表達(dá)作者的喜愛之情?！?題詳解】本題考查學(xué)生梳理文章思路并概括文章內(nèi)容的能力。解答此類題目，要通讀文本內(nèi)容，并按照題干要求對相關(guān)內(nèi)容做出篩選梳理，最后再分條概括。本題中，開篇就用簡短而樸實的一句話贊美苦瓜美；緊接著第二段寫到苦瓜的外表美，并聯(lián)想到“白玉苦瓜”，可見作者對苦瓜的愛；三到七段寫到吃苦瓜，其中有自己年幼怕吃苦瓜到后來嗜吃苦瓜，還寫到友人對苦瓜的各種吃法，表達(dá)出一種感情的變化；最后寫看苦瓜樹和買苦瓜的經(jīng)歷，上升到人生的味道，正如文中作者的感慨“這使我想起了人世間的許多事,美與苦是并生的,人不能只要美而不要苦,那么苦瓜的創(chuàng)作不能說是美麗的錯誤,它是人生真實的一個小影”。整篇文章從始至終貫穿著作者對苦瓜的愛。3.閱讀下面的文字，完成15～17題喧囂文化該退場了劉心武近年來，外國人得出的中國游客“總是喧囂”的直觀印象，雖不免以偏概全，但這仍引發(fā)思索——對中國公民開放旅游的國家和地區(qū)越來越多，中國人真是富起來了，許多中國游客的首選地是歐洲，而且往往都把法國巴黎作為第一站。從巴黎方面?zhèn)鱽硐?，中國游客太喧囂，說話聲音特別大，像盧浮宮的畫廊，中國游客一到，回音轟響，多半是表達(dá)驚奇、興奮與快樂，但其他游客總不免對中國人側(cè)目，管理人員則對此無可奈何。根據(jù)筆者自己的生活體驗，中國人（不是所有，但為數(shù)不少）嗓門大，在公眾空間里也毫不收斂自己的嗓門，形成大聲喧嘩的效果，是在起碼從上個世紀(jì)初以來就形成的一種社會文化，而在上個世紀(jì)后半葉的前二十幾年，這種文化更加普及，表現(xiàn)出來也就更加強烈，目前通過中國旅游團(tuán)在外部文化對比下凸顯出來的這一喧囂文化，只不過是其余緒罷了。在上個世紀(jì)前半葉，這種喧囂文化是伴隨著進(jìn)步的社會革命而生成的，有其寶貴的歷史價值。在掀翻三座大山的艱苦卓絕的革命進(jìn)程里，中國民眾的喧囂吶喊體現(xiàn)出了醒獅的氣派，而這醒獅不是單個的人，是一個集體，是革命的階級。在那樣的一種歷史進(jìn)程里，個人的聲音是微不足道的，個人總是必須匯聚到集體中，發(fā)出共同的吶喊，才算獲得了一種正面價值。在上世紀(jì)中后期，不僅階級斗爭是眾聲喧囂，生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗也大體是處于那樣的一種“聲境”。比如1958年“大躍進(jìn)”時的民謠，后來被郭沫若和周揚編選為一本《紅旗歌謠》，其中絕大多數(shù)都必須吼出而不是吟出。到“文革”時候，中國人的喧囂文化達(dá)到了本民族歷史以來的最巔峰。那時候屋頂、電線桿上的高音喇叭每天會連續(xù)很久地播出聲色俱厲的話語。當(dāng)然，有時候也會播放“特大喜訊”。進(jìn)入改革、開放階段以后，中國的情況在各方面都發(fā)生了巨大的變化。雖然現(xiàn)在常有人用“眾聲喧嘩”來形容時下的社會話語情勢，但那是用來表達(dá)對文化現(xiàn)象已趨多元的一個形容。從意識形態(tài)角度來說，上面所述的那些喧囂話語即使還有，也非主流，文學(xué)藝術(shù)方面的個性化程度已經(jīng)相當(dāng)?shù)母?，“我是自己”的“獨立生命個體意識”在年輕一代里已經(jīng)相當(dāng)普及。但是，殘存的喧囂積習(xí)仍在，又增添了商業(yè)社會無情（至少是薄情）的競爭中的新喧囂，這新喧囂是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊，也是欲望不能滿足甚至還遭致失敗沉淪的焦慮嚎叫，浸潤到社會上各類人群，則會表現(xiàn)在各個方面。在剛開始不久的歐洲游中驚動了西方人的游客喧囂，其實是“老喧囂文化”和“新喧囂文化”嫁接出的怪胎，其中最主要的是兩種成分，一種是不懂得尊重他人也忽視了自尊，表現(xiàn)出“群嬉中的習(xí)慣性放縱”；一種則是“新富國民”的“炫富”心理，認(rèn)為無論到了世界上什么地方，“老子有錢就可以隨隨便便”。15.如何理解“老喧囂文化”和“新喧囂文化”的不同內(nèi)涵？請概述。（6分）

16.請說說本文的三個論述層次。（6分）

17.縱觀全文，作者對各個階段的喧囂文化的態(tài)度是什么？（6分）

參考答案：15.老喧囂文化：這種文化以喧囂吶喊方式鼓動民眾達(dá)成集體、階級等的政治或經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面的目的。（要點：“喧囂吶喊”“鼓動民眾”“達(dá)成政治或經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面的目的”，每點1分，意思對即可）新喧囂文化：這種文化是在商業(yè)社會無情的競爭中，為尋求名利欲望而浮躁嘶喊，焦慮嚎叫。（要點：“在商業(yè)社會無情的競爭中”“為名利欲望”“浮躁嘶喊，焦慮嚎叫”，每點1分，意思對即可）16.（1）由中國游客的喧囂現(xiàn)象引入，提出“喧囂文化”話題，說明其由來已久。（2）論述“喧囂文化”在不同時期的具體表現(xiàn)及內(nèi)涵。（3）照應(yīng)開頭，指出中國游客的喧囂現(xiàn)象的實質(zhì)。（每點2分）17.（1）上世紀(jì)前半葉，中國民眾為革命需要而喧囂吶喊，它推動了社會進(jìn)步，有其歷史價值，作者對此持肯定態(tài)度。（2）上世紀(jì)中后期的一定階段，喧囂文化成為政治斗爭和生產(chǎn)科研的工具，作者對此持否定態(tài)度。（3）進(jìn)入改革、開放階段以后，文化趨向多元化，個性化程度提高，喧囂文化成為非主流；商業(yè)社會所產(chǎn)生的為了名利欲望的新喧囂，則應(yīng)該退出歷史舞臺了。（每點2分）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下文，完成文后各題。刑賞忠厚之至論蘇軾①堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也。有一善，從而賞之。又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其□而勉其終。有一不善。從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之。所以棄其舊而開其新。故其吁俞①之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯而告之以祥刑②。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子優(yōu)有取焉。②《傳》曰：“賞疑從與”，所以廣恩也；“罰疑從去”，所以慎刑也。當(dāng)堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳③曰：“鯀④可用”。堯曰：“不可，鯀方命圮族⑤。”既而曰：“試之?！焙螆蛑宦牳尢罩畾⑷?，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣?！稌吩唬骸白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！眴韬?！盡之矣?、劭梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。④古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰：忠厚之至也⑤《春秋》之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。（有刪改）【注】①吁俞：吁（xū）：嘆息，長吁短嘆。俞（yù）：文言嘆詞，表示允許。②祥刑：慎用刑法。③四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說為一人名。④鯀：傳說大禹之父，四兇之一。⑤圮（pǐ）族：猶言敗類也。22.根據(jù)文意推斷，填入第①段方框處最準(zhǔn)確的一個字是23.第②段舉史例的作用是___________”的事例，從正反兩面論證了“慎刑”“廣恩”的觀點。24.以下6句話編為4組，全部體現(xiàn)“刑忠厚”的一組是（

）①有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之。②四岳曰“鯀可用”，堯曰：“不可，鯀方命圮族?！奔榷弧霸囍薄＂圪p疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。④罪疑惟輕，與其殺不辜，寧失不經(jīng)。⑤立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。⑥過乎義，則流而入于人，故義不可過也。A.①②④⑤

B.①④⑤⑥

C.①③④⑤

D.③④⑤⑥25.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.第①段劃線句“有一善……所以棄其舊而開其新”，體現(xiàn)了“刑賞忠厚之至”的做法。B.第②段引《傳》和《書》中的名言，增加了論證的說服力。C.第④段論述思路清晰，論證環(huán)環(huán)相扣，先提出觀點，接著分析其可行性，最后得出結(jié)論。D.本文以忠厚立論，論證了刑賞有疑時，因本著過仁不過義的原則，“重”賞“輕”罰。26.蘇軾在談?wù)摗靶藤p”問題時所持的觀點體現(xiàn)了儒家思想的精神內(nèi)核，試結(jié)合文章簡要分析。參考答案：22.始

23.通過列舉堯“不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀”

24.B

25.C

26.“仁義”二字，為儒家思想的精神內(nèi)核。蘇軾在談?wù)摗靶藤p”問題時，以忠厚立論，論證了刑賞有疑時，因本著過仁不過義的原則，“重”賞“輕”罰，從刑賞的施行中表現(xiàn)忠厚之至的仁愛情懷。蘇軾以仁、義二字論刑、賞，指出“刑賞忠厚之至”的意義在于呼喚天下人回到君子長者的寬厚仁愛之道上來，其觀點體現(xiàn)了儒家思想的精神內(nèi)核。22.試題分析：本題主要考查文意推斷。第①段方框處最準(zhǔn)確的一個字，和“終”對應(yīng)起來，應(yīng)該是“始”。23.試題分析：本題主要考查作用。第②段舉史例的作用，結(jié)合文本內(nèi)容“何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也”可知，列舉堯“不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀”。24.試題分析：文言文信息篩選的題目，大多是人物性格分析，答題時注意題干的要求是“什么人”的“什么”品質(zhì)?！靶讨液瘛?，②句主要講“四岳”，③句主要講做法，不是“忠厚”。25.試題分析：本題主要考查文本內(nèi)容的分析概括。C項“接著分析其可行性，最后得出結(jié)論”錯誤。點睛：本題主要考查學(xué)生分析、概括文章內(nèi)容的能力。抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。如本題C項不當(dāng)。26.試題分析：本題主要考查文本信息篩選。談?wù)摗靶藤p”問題時所持的觀點體現(xiàn)了儒家思想的精神內(nèi)核，蘇軾在談?wù)摗靶藤p”問題時，以忠厚立論，論證了刑賞有疑時，因本著過仁不過義的原則，“重”賞“輕”罰，從刑賞的施行中表現(xiàn)忠厚之至的仁愛情懷。5.閱讀下面的文言文，完成9—13題。

孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。

嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：“百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室。常恐羞之，何以臺為!”上常衣綈衣①，所幸慎夫人，今衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發(fā)兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說雖切。常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發(fā)御府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義。

后七年六月己亥，帝崩于未央宮。遺詔曰：“朕聞蓋天下萬物之萌生，糜不有死。死者天地之理。物之自然者，奚可甚哀。當(dāng)今之時，世咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無以佐百姓；今崩，又使重服久臨，以離寒暑之?dāng)?shù)，哀人之父子。傷長幼之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德也，謂天下何!朕獲保宗廟，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。賴天地之靈，社稷之福，方內(nèi)安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；維年之久長，懼于不終。今乃幸以天年，得復(fù)供養(yǎng)于高廟，朕之不明與。嘉之，其奚哀悲之有!”

孝景皇帝元年十月，制詔御史：“孝文皇帝臨天下，通關(guān)梁，不異遠(yuǎn)方。除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以育群生。減嗜欲，不受獻(xiàn)，不私其利也。罪人不帑，不誅無罪。除宮刑，出美人，重絕人之世。朕既不敏，不能識。此皆上古之所不及，而孝文皇帝親行之。德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福焉?！?/p>

太史公曰：孔子言“必世②然后仁。善人之治國百年，亦可勝殘去殺”。誠哉是言漢興至孝文四十有余載德至盛也廩廩③鄉(xiāng)改④正服⑤封禪矣謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉!

（選自《史記·孝文帝本紀(jì)》，有刪改）【注】①綈衣：質(zhì)地粗厚的絲織衣服。②世：古代以十年為一世。③廩廩：猶庶幾，漸進(jìn)。④鄉(xiāng)改：更改歷法。⑤正服：更改服色。9．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A．以示敦樸，為天下先

先：做榜樣B．朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死

靡：倒下C．以離寒暑之?dāng)?shù)

離：遭遇D．德厚侔天地

侔：比得上10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是A．與匈奴和親，匈奴背約入盜

與嬴而不助五國也B．上乃發(fā)御府金錢賜之

設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧C．專務(wù)以德化民

不賂者以賂者喪D．善人之治國百年

鄰之厚，君之薄也11．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．誠哉／是言漢興／至孝文四十有余／載德至盛也／廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣／謙讓未成于今B．誠哉是言／漢興／至孝文四十有余載／德至盛也／廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣／謙讓未成于今C．誠哉是言／漢興至孝文四十有余／載德至盛也／廩廩鄉(xiāng)改正服／封禪矣謙讓／未成于今D．誠哉是言／漢興／至孝文四十有余載／德至盛也／廩廩鄉(xiāng)改正服／封禪矣謙讓／未成于今12．下面對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A.文帝注重休養(yǎng)生息，反對大興土木。他打算建造一座高臺，召來工匠一計算，造價要上百斤黃金，就自動停止了。B．文帝率先垂范，以身作則。他平時穿的是質(zhì)地粗厚的絲織衣服，甚至嚴(yán)格限制慎夫人穿衣用度，為民做節(jié)儉的榜樣。C．孝文皇帝有著比較進(jìn)步的生死觀，他認(rèn)為死是事物的自然歸宿；對侍喪葬也主張節(jié)儉，反對厚葬等奢侈攀比的習(xí)俗。D．孝文皇帝功德顯赫，恩惠遍及四海。他去世后，后人給予他很高的歷史評價，沒有哪個皇帝堪與他比，無溢美之詞。

13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺為!

(5分)(2)今乃幸以天年，得復(fù)供養(yǎng)于高廟，朕之不明與，嘉之，其奚哀悲之有!(5分)參考答案：9.B（沒有，不）10.D(D項結(jié)構(gòu)助詞，主謂間取消句子獨立性。A項介詞，和/動詞，結(jié)交；B項于是，就/才；C項介詞，用/連詞，因為）

11.B

12.D（D項中“沒有哪個皇帝堪與他比”錯，應(yīng)為“沒有哪個人不曾得到他的好處”。）13.（1）百斤黃金相當(dāng)于十戶中等人家的產(chǎn)業(yè)，我承受了先帝留下來的宮室，時常擔(dān)心有辱于先帝，還建造高臺干什么呢？（判斷句、產(chǎn)、奉、羞、“何以臺為”，每點1分）（2）如今沒想到能僥幸享盡天年，被供奉在高廟里享受祭祀，我如此不賢明，卻能有這樣的結(jié)果，我認(rèn)為就很好，還有什么可悲哀的呢！（每句1分）

文言文參考譯文：孝文帝從代國來(到京城)，在位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等，什么都沒有增加。但凡有對百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。文帝曾打算建造一座露(高)臺，召來工匠一計算，造價要值上百斤黃金。文帝說：“百斤黃金相當(dāng)于十戶中等人家的產(chǎn)業(yè)，我繼承了先帝留下來的宮室，時常擔(dān)心有辱于先帝，還建造露臺干什么呢?”文帝平時穿的是質(zhì)地粗厚的絲織衣服，對所寵愛的慎夫人，也不準(zhǔn)她穿長得拖地的衣服，所用的幃帳不準(zhǔn)繡彩色花紋，以此來表示儉樸，為天下人做出榜樣。(文帝規(guī)定)建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不準(zhǔn)用金銀銅錫等金屬做裝飾，不修高大的墓冢；就是要節(jié)省，不要煩擾百姓。南越王尉佗自立為武帝，然而文帝卻把尉佗的兄弟召來，(加官進(jìn)爵)使他們顯貴，用恩德回報他們，尉佗于是取消了帝號，向漢朝稱臣。漢與匈奴相約和親，匈奴卻背約入侵劫掠，而文帝只命令邊塞戒備防守，不發(fā)兵深入匈奴境內(nèi)，不愿意給百姓帶來煩擾和痛苦。吳王劉濞謊稱有病不來朝見，文帝就趁此機(jī)會賜給他木幾和手杖，(以表示關(guān)懷他年紀(jì)大，可以免去進(jìn)京朝覲之禮)。群臣中如袁盎等人進(jìn)言說事，雖然直率尖銳，而文帝總是(寬容)采納。大臣中如張武等人接受別人賄賂的金錢，事情被發(fā)覺，文帝就從皇宮倉庫中取出金錢賜給他們，用這種辦法使他們內(nèi)心羞愧，而不把他們下交給執(zhí)法官吏處理。文帝專心致力于用恩德感化臣民，因此天下富足，禮義興盛。后元七年六月己亥日，文帝在未央宮逝世。留下遺詔：“我聽說天下萬物萌芽生長，最終沒有不死的。死是世間的常理，事物的自然歸宿，有什么值得過分悲哀呢！當(dāng)今世人都喜歡活著而不樂意死，死了人還要厚葬，以致破盡家產(chǎn)；加重服喪以致?lián)p害身體。我認(rèn)為很不可取。況且我生前沒有什么德行，沒有給百姓什么幫助；現(xiàn)在死了，又讓人們加重服喪長期哭吊，遭受嚴(yán)寒酷暑的折磨，使天下的父子為我悲哀，天下的老幼心靈受到損害，減少飲食，中斷對鬼神的祭祀，其結(jié)果是加重了我的無德，我怎么向天下人交代呢！我有幸得以保護(hù)宗廟,憑著我這渺小之身依托在天下諸侯之上,至今已二十多年。依靠的是天地的神靈,社稷的福氣,才使得國內(nèi)安寧,沒有戰(zhàn)亂。我不聰敏,時常擔(dān)心行為有過錯,使先帝遺留下來的美德蒙受羞辱；歲月長久了，總是擔(dān)心不能維持始終。如今沒想到能僥幸享盡天年，將被供奉在高廟里享受祭祀，我如此不賢明，卻能有這樣的結(jié)果，我認(rèn)為就很好，還有什么可悲哀的呢！”孝景皇帝元年十月，下詔給御史：“孝文皇帝治理天下，開放了關(guān)卡橋梁,處處暢通無阻,邊遠(yuǎn)地區(qū)也是一樣;廢除了誹謗有罪的法令,取消肉刑,賞賜老人,收養(yǎng)撫恤少無父母和老而無子的貧苦人,以此來養(yǎng)育天下眾生;他杜絕各種嗜好，不受臣下進(jìn)獻(xiàn)的貢品,不求一己之私利;處治罪犯不株連家屬,不誅罰無罪之人。廢除宮刑,放出后宮美人,對使人斷絕后代的事看得很重。我不聰敏,不能認(rèn)識孝文皇帝的一切。這些都是古代帝王做不到的,而孝文皇帝親自實行了。他的功德顯赫,比得上天地;恩惠廣施,遍及四海,沒有哪個人不曾得到他的好處?！?/p>

太史公說：孔子曾說“治理國家必須經(jīng)過三十年才能實現(xiàn)仁政。善人治理國家經(jīng)過一百年，也就可以克服殘暴免除刑殺了?！边@話真是千真萬確!漢朝建立，到孝文皇帝已經(jīng)歷了四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。(孝文帝)已逐漸走向更改歷法、服色和進(jìn)行封禪了，由于他的(謹(jǐn)慎)謙讓，(改制)至今尚未完成。啊，這難道不就是仁嗎?6.閱讀下面的文言文，完成2—5題。

古硯說【明】許獬余家有古硯，往年得之友人所遺者，受而置之，當(dāng)一硯之用，不知其為古也。已而有識者曰：“此五代、宋時物也，古矣，宜謹(jǐn)寶藏之，勿令損毀?！庇杪勚T言，亦從而寶之，不暇辨其為真五代、宋與否。雖然，斯物而真五代、宋也，當(dāng)時人亦僅以當(dāng)一硯之用耳，豈知其必不毀、必至于今而為古耶？蓋至于今，而后知其為五代、宋也，不知其在五代、宋時，所寶為周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎？而又不知其以周、秦、漢、魏以上物，示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如？人見世之熙熙者，沉酣于紛華綺麗之樂，奔走于權(quán)貴要津之門，褰裳濡足，被僇辱①而不知羞。于是有一人焉，出而矯之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴書圖畫、器物玩好自娛，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，則庸俗人亦從而效之。于是士之射利求進(jìn)者，必窮極其所無，以諂事權(quán)貴要津；權(quán)貴要津亦時出其所有以夸士。而士之慕為古而不知務(wù)者，亦每與世競逐，必盡效其所有而后快。噫嘻！是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣，而猶嘵嘵②然竊好古之名，以求其自異于庸俗，不知其名則是，而其意則非。吾之所謂好古者，學(xué)其道，為其文，思其人而不得見，徘徊上下，庶幾得其手澤④之所存而以玩焉，則恍然如見其人也，是以好之而不厭。故夫古之為好者，非以其物，以其人也。予觀今世之所好，大率類是。不能盡述，述其近似者，作古硯說?！咀ⅰ竣賰J（lù）辱：羞辱，侮辱。

②嘵（xiāo）嘵：吵嚷。

③手澤：先人或前輩的遺墨、遺物。

2．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）（3分) A．人見世之熙熙者

熙熙：忙碌來往追求名利

B．出而矯之

矯：違背

C．于是士之射利求進(jìn)者

射：追逐

D．大率類是

類：似，像

3．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）（3分) A．當(dāng)一硯之用，不知其為古也而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 B．褰裳濡足，被僇辱而不知羞

因人之力而敝之，不仁 C．則庸俗人亦從而效之

位卑則足羞，官盛則近諛 D．不能盡述，述其近似者!

今者項莊拔劍舞

4．下列對原文的理解，不正確的一項是（

）（3分) A．作者得知家中之硯是古硯后，沒有及時驗證真?zhèn)巍＿@古硯產(chǎn)生時僅是普通工具，沒有特殊意義。 B．文章圍繞人們對待古物的不同態(tài)度展開議論，借題發(fā)揮，聯(lián)系現(xiàn)實，最后點明了寫作緣由。 C．作者認(rèn)為“好古”是淡泊，不與壞風(fēng)氣同流合污，體現(xiàn)了直面時俗的批判和卓爾不群的個性。 D．真好古的人，搜求古物，追慕古人的道義；可“好古”后來漸漸變成附庸風(fēng)雅，諂媚權(quán)貴。

5．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如？

（2）而士之慕為古而不知務(wù)者，亦每與世競逐，必盡效其所有而后快。

參考答案：2、B（糾正，改變）3、B

（轉(zhuǎn)折連詞“但是”。A項第一個“它”，指古硯；第二個“我的”。C項第一個承接連詞“那么”；第二個并列連詞。D項第一個助詞“的”，第二個語氣助詞，不譯。）4、C（“卓爾不群的個性特征”屬無中生有。）唉！這不是真能愛好古物，只不過與平庸世俗的人趣味相同罷了。既然與平庸世俗的人愛好相同，可是還要吵嚷著要擁有好古的名聲，來顯示與那些平庸世俗的人不一樣。不知道他們的名聲是這樣，而他們真實想法卻不是這樣的。我所說的好古的人，想學(xué)習(xí)（先人或前輩）的道義，寫他們那樣的文章，思念他們的人卻不能相見，上下徘徊，期望只能得到他們的遺墨、遺物來保存把玩，就好像恍然見到他們真人一樣，因此喜好而從不滿足。所以古代的那些“好古”的人，不是因為他們留下的器物，而是他們的為人。我看當(dāng)今詩人所愛好的，大都像這樣。不能詳盡闡述，只能表述相近似的，就寫了一篇《古硯說》。

三、語言文字運用（20分，共4題）7.根據(jù)以下文字，給“知識經(jīng)濟(jì)”下一個定義以前的經(jīng)濟(jì)，以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱，以稀缺自然資源為依托。而“知識經(jīng)濟(jì)”則以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱，以智力資源為主要依托。因此，“知識經(jīng)濟(jì)”是一種可持續(xù)發(fā)展的新型經(jīng)濟(jì)。答：_________________________________________________。參考答案：知識經(jīng)濟(jì)是以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一支柱、以智力資源為首要依托的可持續(xù)發(fā)展的新型經(jīng)濟(jì)。試題分析：此題考查對壓縮語段這一考點的理解。先根據(jù)“小”(知識經(jīng)濟(jì))確定“大”(經(jīng)濟(jì))，再找出“小”的本質(zhì)特點“以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱”“以智力資源為首要依托”“可持續(xù)發(fā)展”“新型”等，最后用“是”連接“小”與“特”＋“大”。點睛：壓縮語段，指的是在一定的字?jǐn)?shù)限制內(nèi)將一段或一個較長的句子進(jìn)行篩選、提煉、壓縮、概括。這類試題綜合考查學(xué)生的理解、分析、篩選、概括、表達(dá)等項能力；考查形式靈活多樣，如概括材料主要信息或主要內(nèi)容，擬寫一句話新聞或標(biāo)題，擬寫導(dǎo)語，為材料續(xù)寫一句話或一個結(jié)論，結(jié)合材料給概念下定義等，穩(wěn)中求變的多彩題型既增強了考查的知識性趣味性。給語段中的概念下定義：這種題一般是為學(xué)生提供一個詳細(xì)完整的信息材料，里面包含一個確切的信息術(shù)語，而與信息術(shù)語相關(guān)的信息，都在材料中。完成這種工作，作題者需首先提取相關(guān)信息，然后重新組合成連貫的語句表達(dá)出來。概括表達(dá)一般用“種差”+“鄰近的屬概念”=“被定義概念”的方式。8.請根據(jù)以下信息，擬寫一則啟事，邀請50名市民參加“城市管理大家談”論壇。要求：內(nèi)容準(zhǔn)確、表達(dá)得體。正文不超過100個字（含標(biāo)點符號，電話號碼占兩格）。主辦方：佛山市城市管理委員會；舉辦時間：2012年12月20日（星期日）上午9時—11時；舉辦地點：佛山市傳媒大樓演播廳；論壇內(nèi)容：①介紹本市城市管理的現(xiàn)狀，②討論公眾應(yīng)如何參與城管工作，

③介紹城市管理取得的成就，

④分析城市管理存在的問題；報名時間：即日起到后天（2012年12月15日）；報名及咨詢電話：88118118。

標(biāo)題

正文

落款

參考答案：

略9.下列詩詞所詠的傳統(tǒng)節(jié)日與其它幾項不一致的是（

）A.不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。B.彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。C.滿懷黃菊籬邊折，兩朵茱萸鏡里開。D.棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。參考答案：C【詳解】試題分析：本題考查學(xué)生理解詩句把握古代文化的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“下列詩詞所詠的傳統(tǒng)節(jié)日與其它幾項不一致”，這就要求考生把握傳統(tǒng)節(jié)日所處的季節(jié)，該節(jié)日的習(xí)俗，然后再做出選擇。A項，“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”選自《端午日》，從“艾符”“蒲酒”也能看出是端午的習(xí)俗，掛艾草、懸蒲劍、飲蒲酒都是端午節(jié)的習(xí)俗。B項，“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”選自蘇軾的《浣溪沙?端午》，其中“纏彩線‘也是端午的民間習(xí)俗。C項，“滿懷黃菊籬邊折，兩朵茱萸鏡里開”，“黃菊”“茱萸”都是我們比較熟悉，王維描寫重陽節(jié)的詩句中“遍插茱萸少一人”流傳千古，因此本句描寫的是重陽節(jié)。D項，“棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷”選自《競渡歌》，其中“鼓聲劈浪”描寫的是賽龍舟的情景，這句也是寫端午節(jié)的習(xí)俗。故選C項。10.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一段話。（4分）昨日，蘆山地震第三天。蘆山縣龍門鄉(xiāng)抗震志愿者總指揮、閬中市志愿者協(xié)會會長王浩只瞇了兩個小時，他的對講機(jī)幾乎沒停過。這兩天，王浩一行每天在勸返1000多名無法保障自需的年輕志愿者，留下50-100名有些經(jīng)驗的志愿者組成服務(wù)隊，試圖讓志愿服務(wù)更加理性和有組織性。（《新京報》4月23日《龍門鄉(xiāng)每日勸返千余志愿者》） 如果你是王浩，你會對志愿者們說些什么？要求：至少運用一種修辭手法，且語意簡明，表達(dá)得體，不超過50字。參考答案：評分參考：以“勸說”口吻，肯定志愿者的熱情，拿出救災(zāi)的專業(yè)性、減輕災(zāi)區(qū)負(fù)擔(dān)(不增加災(zāi)區(qū)負(fù)擔(dān)，提高救援效率)等為理由，明確理性救災(zāi)的態(tài)度。注：理由充分、周到、得體2分，修辭運用得當(dāng)2分。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。今年的“雙十一”，淘寶網(wǎng)又成功地掀起了一場全民購物狂歡活動，然而狂歡之后，很多消費者發(fā)現(xiàn)買來一大堆商品，但真正能用到的卻少之又少。與此同時，越來越多的人崇尚極簡主義生活方式，推崇物質(zhì)極簡，提倡不買不需要的物品；對確有必要的物品，買最好的，充分使用它。有人認(rèn)為，購物有時也是舒緩我們生活壓力的方式之一，如果保持物質(zhì)極簡的生活狀態(tài)，反而會失去很多生活趣味。也有人認(rèn)為，物質(zhì)極簡不是“苦行僧”式的自虐，而是一種更為人性化、經(jīng)濟(jì)環(huán)保而輕松愉悅的生活方式。這兩種看法，你更支持哪一種？請綜合