文藝復(fù)興和宗教改革1

第二單元西方人文精神的

起源與發(fā)展

第6課文藝復(fù)興和宗教改革人文精神：人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向，其核心內(nèi)涵是人文主義，通常也譯作人道主義、人本主義。人文主義：

廣義（本質(zhì)）：就是強(qiáng)調(diào)人、注重人性、尊重人的價(jià)值。★重要概念

狹義：指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，也是其核心思想。

西方人文精神的起源及其發(fā)展

基本線索及階段特征:①人文主義的起源(萌芽):前5C——古代希臘思想家對(duì)“人”的重視

②人文主義的復(fù)興、發(fā)展:14-17C——文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）

③人文主義的成熟(高潮)：17-18C——啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）

西方三次思想解放的潮流——智者學(xué)派（普羅泰格拉）“人是萬物的尺度”蘇格拉底“美德即知識(shí)”二、西方人文精神的復(fù)興發(fā)展探究1:閱讀教材結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考為什么14—17世紀(jì)的意大利首先發(fā)生這么一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)?（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：十四、十五世紀(jì),意大利的佛羅倫薩和威尼斯等工商業(yè)城市,出現(xiàn)了資本主義萌芽。

(2）階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成——希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂，而統(tǒng)治人們的教會(huì)——要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福，矛盾激化。（思想原因）（3）文化環(huán)境：意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬的文化遺存和文化典籍。（一）文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（根因）（直因）(4)意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)；

探究2

:閱讀教材思考為什么把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)叫“文藝復(fù)興”？其實(shí)質(zhì)是什么？（一）文藝復(fù)興

實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。不在復(fù)古，只是借古文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想；

真題演練：1、恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”其含義是（）A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來B.它沒有將古代文化古為今用C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號(hào)C

探究3

:資產(chǎn)階級(jí)為什么要借助古希臘、羅馬文化作掩護(hù)？中國近代史上出現(xiàn)過相似或者不同的針對(duì)傳統(tǒng)文化的做法嗎？（一）文藝復(fù)興

真題演練：2、“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來，借用他們的名字、口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出歷史的新場(chǎng)面”。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)不適用（）

①

洪秀全的“拜上帝教”②

康有為的維新變法思想③

孫中山的三民主義④

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

A

①③

B

②③

C

③④

D

②④

A

（一）文藝復(fù)興探究4：閱讀教材思考文藝復(fù)興時(shí)期的思想核心是什么？其具體內(nèi)容是什么？它與古代希臘的人文思想有何關(guān)系？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？

（一）文藝復(fù)興3、核心思想：人文主義

⑴主張以人為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；⑵反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐??；⑶提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受；⑷鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；

(5)崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。4、具體觀點(diǎn)：以人為中心

蒙昧主義

等級(jí)觀念

禁欲和來世

以神為中心

人文主義宗教神學(xué)

人文主義VS宗教神學(xué):現(xiàn)世和享樂個(gè)性自由平等理性和科學(xué)

（一）文藝復(fù)興探究5：文藝復(fù)興時(shí)期有哪些主要成就？是怎樣體現(xiàn)人文主義光芒的？薄伽丘——意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表《十日談》1348年佛羅倫薩黑死病肆行，10名男女青年到鄉(xiāng)村避難，借講故事消遣時(shí)光。人文主義貫串故事集。作者把抨擊矛頭直指宗教神學(xué)和教會(huì)。《十日談》被稱為“人曲”，是和《神曲》齊名的文學(xué)作品，被稱為《神曲》的姊妹篇?！妒照劇分鲝垺靶腋Ｔ谌碎g”，被視為文藝復(fù)興的宣言。但丁——新時(shí)代最初一位詩人但?。?265年—1321年）現(xiàn)代意大利語的奠基者，以《神曲》留名後世。恩格斯評(píng)價(jià)“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。

《神曲》采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過程。描寫了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，把教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的……

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

把好人蹂躪，把惡人提升……你們把金銀作你們的上帝，

你們和偶像崇拜者有什么不同？《神曲》插圖——但丁在地獄中彼特拉克——“人文主義之父”彼特拉克（1304～1374）父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，觀察生活，追求知識(shí)，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。意大利文藝復(fù)興主要成就：（一）文藝復(fù)興

人物代表作內(nèi)容、地位文學(xué)三杰《十日談》抨禁欲、倡平等、張個(gè)性;開歐洲近代短篇小說的先河；薄伽丘但丁彼特拉克《神曲》文藝復(fù)興的先驅(qū)、率先表達(dá)憎惡教會(huì)的丑惡；《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”——“人文主義之父”（英國主要文學(xué)成就：莎士比亞《哈姆雷特》）

世界上沒有哪一件藝術(shù)品能像《蒙娜麗莎》那樣譽(yù)滿全球，它是達(dá)·芬奇最高的藝術(shù)成就。畫中人為當(dāng)時(shí)佛羅倫薩銀行家佛朗斯柯·捷列·佐貢多的妻子麗莎。畫中麗莎坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，達(dá)到神韻之境，從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測(cè)的千古奇韻。世人稱之為“神秘的微笑?！?/p>

現(xiàn)藏米蘭圣瑪麗亞德爾格契修道院達(dá)·芬奇《最后的晚餐》

在眾多同類題材的繪畫作品里,此畫被公認(rèn)為空前之作,尤其以構(gòu)思巧妙,布局卓越,細(xì)部寫實(shí)和嚴(yán)格的體系關(guān)系而引人入勝。畫面中的人物,其驚恐、憤怒、懷疑等神態(tài),以及手勢(shì)、眼神和行為,都刻劃得精細(xì)入微,唯妙唯肖，使此畫無可爭(zhēng)議地成為世界美術(shù)寶庫中最完美的典范杰作。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì),是人的完美表現(xiàn)——健美、理性、精神抖擻、充滿力量。是雕塑史上最杰出的作品之一。米開朗琪羅《大衛(wèi)》米開朗琪羅《末日審判》西斯廷禮拜堂的祭壇畫（壁畫）The

Last

Judgement(1536

~

1541)

拉斐爾自畫像文藝復(fù)興拉斐爾《西斯廷圣母》不同：中世紀(jì)畫呆板拘謹(jǐn)，沒有生氣；拉斐爾的畫反映了人間母子的親情，畫中母親柔美，孩子天真，充分展現(xiàn)了人性的美。（一）文藝復(fù)興人物代表作美術(shù)三杰達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾《最后的晚餐

》《蒙娜麗莎》《西斯廷圣母》等圣母像《大衛(wèi)》、西斯廷教堂圓頂畫意大利文藝復(fù)興主要成就：文藝復(fù)興的影響有哪些？課堂檢測(cè)◆1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞子抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在A.歌頌真實(shí)自然的人性B.刻畫耶穌的英雄形象C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念A(yù)課堂檢測(cè)◆《十日談》的一則故事說：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：他們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說明的是A．人的自然天性無法阻擋B．人生的目的是追求幸福C．將女人比作禍水很愚蠢D．青年人從來不盲信盲從A課堂檢測(cè)◆文藝復(fù)興的代表人物阿爾伯提寫道：男人應(yīng)該把對(duì)“小事的操心”留給他們的妻子，以使自己能不受牽絆做一些“有男子漢氣概的、光榮的事業(yè)”。這反映的實(shí)質(zhì)是A.性別歧視未改變B.婦女地位的提高C.男女分工的不同D.男性責(zé)任心增強(qiáng)A

（一）文藝復(fù)興探究5：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持有的態(tài)度嗎？并說明文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系。態(tài)度：在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)的支持，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度。關(guān)系：文藝復(fù)興以人文主義沖擊了宗教神學(xué)的束縛，解放了人們的思想，天主教會(huì)的權(quán)威日益受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。探究6:

宗教改革的背景是什么？其主要思想有哪些？(二)宗教改革馬丁·路德的主要思想：⑴“因信稱義”，認(rèn)為只要信仰上帝就可得救，無需購買贖罪券。⑵每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。⑵主張簡(jiǎn)化宗教儀式。⑶堅(jiān)持國家（君主）的權(quán)力高于教會(huì)（教士甚至教皇）。背景：（1）、文藝復(fù)興的影響；（2）、天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨；（3）、導(dǎo)火線—1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券；探究6:

結(jié)合馬丁·路德思想認(rèn)識(shí)宗教改革是如何體現(xiàn)人文主義精神的？其實(shí)質(zhì)是什么？有何重大影響？

(二)宗教改革馬丁·路德的主要思想：⑴“因信稱義”，認(rèn)為只要信仰上帝就可得救，無需購買贖罪券。⑵每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。⑶主張簡(jiǎn)化宗教儀式。⑷否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家的權(quán)力高于教會(huì)?！磳?duì)教皇和教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。

——將人們從羅馬教會(huì)的精神獨(dú)裁中解放出來，

進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。課堂檢測(cè)◆馬丁·路德在《九十五條論綱》闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是A．將人們從宗教迷信中解放出來B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．天主教勢(shì)力在西歐各國蕩然無存C探究6:

宗教改革的結(jié)果如何？其實(shí)質(zhì)是什么？有何重大影響？

(二)宗教改革實(shí)質(zhì)：是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)羅馬神權(quán)和封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。也是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。影響：打