《教育知識與能力》第一章必背知識點(diǎn)

《教育知識與能力》必背知識點(diǎn)第一章——《教育基礎(chǔ)知識》第一節(jié)教育的產(chǎn)生與發(fā)展1、“教育”的由來：最早見于《孟子?盡心上“ 得天下英才而教育之，三樂也”2、教育的概念廣義的教育（教育三合力或者教育的基本形態(tài)：社會教育，學(xué)校教育（主導(dǎo)教育狹義的教育：是指學(xué)校教育3、教育的基本要素（教育者、受教育者、教育影響）教育者：在教育活動中發(fā)揮了主導(dǎo)作用受教育者：是教育的對象，學(xué)習(xí)的主體教育內(nèi)容：教科書、教學(xué)參考書以及相關(guān)的電視影像資料、報(bào)刊等教育手段：講授法、演示法等4、教育的屬性（單選、辨析）孝敬老人。這是教育區(qū)別于其他社會活動的根本特征，是教育的本質(zhì)屬性及教育的質(zhì)的規(guī)定性?？键c(diǎn)：有目的——說明偶然習(xí)得的行為不屬于教育。培養(yǎng)人——說明動物界不存在教育社會活動——教育是在后天的社會活動中形成的，先天本能不屬于教育。比如：嬰兒吸奶屬于先天本能，它不屬于教育；教育的社會屬性種）如：自有人生，便有教育歷史性：教育隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，在人類社會的不同時(shí)期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，教育也就具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)、內(nèi)容和形式。例如：漢代崇尚儒家思想，獨(dú)尊儒術(shù)；秦代崇尚法家思想，焚書坑儒。繼承性：是指不同歷史時(shí)期的教育前后相繼，后一歷史時(shí)期的教育是對前一歷史時(shí)期教育的繼承和發(fā)展。例如代的變遷而過時(shí)。長期性：是指在人才培養(yǎng)的周期上，時(shí)間比較長，例：十年樹木，百年樹人。例如：教育并不完全是政治經(jīng)濟(jì)的附庸。生產(chǎn)性：教育與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動緊密結(jié)合，生產(chǎn)的發(fā)展也對教育系統(tǒng)提出新的要求。例如，今天的教育，是明天的經(jīng)濟(jì)。5、教育的功能（三種類型（單選、辨析）按教育功能作用的對象劃分所決定，發(fā)生于教育活動內(nèi)部，又稱為教育的本體功能主要表現(xiàn)：①個(gè)體社會化功能:個(gè)體在社會環(huán)境的影響下，認(rèn)識和掌握社會事物和社會標(biāo)準(zhǔn)的過程.②個(gè)體個(gè)性化功能：個(gè)體在社會實(shí)踐活動中形成獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的過程。社會發(fā)展功能：教育的派生功能導(dǎo)人的社會實(shí)踐，不僅使人適應(yīng)社會的發(fā)展，還能推動社會的改革與發(fā)展，例如，教育的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、科技功能等夠在不同的社會區(qū)域、職業(yè)崗位之間轉(zhuǎn)換和調(diào)動。例如，朝為田舍郎，暮登天子堂。按教育功能的性質(zhì)劃分進(jìn)受教育者身心全面發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、政治民主和文化發(fā)展等。負(fù)向功能或者消極功能：教育對個(gè)體和社會產(chǎn)生的消極阻礙作用。例如：過度強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的教育阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。按教育功能呈現(xiàn)的形式計(jì)劃性。隱性功能：伴隨顯性功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性功能。例如：教師認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度潛移默化的影響了學(xué)生。（顯性和隱性功能的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識的開發(fā)、利用，就可以轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性功能）勞動起源教育起源于勞動過程中勞動起源教育起源于勞動過程中米丁斯基馬克思主義認(rèn)為，這是唯學(xué)說主張代表人物評價(jià)神話起源說，教育體現(xiàn)了神或上天的意志所有宗教都支持根本錯誤不科學(xué)生物起源教育史上第一個(gè)正式提利托爾沒有把握人類教育的目的說出有關(guān)教育起源的學(xué)說，認(rèn)為教育起源于動物的生存本能諾；沛西能性和社會性心理起源說教育起源于兒童對成人的無意識模仿孟祿承認(rèn)教育只存在于人類社會有進(jìn)步性，但是無意識模仿違背了教育的社會屬性，不科學(xué)說社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一凱洛夫一一個(gè)正確的說社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一凱洛夫一一個(gè)正確的教育起源理論7、教育的發(fā)展（單選）原始社會的教育產(chǎn)生最根本的原因，人類自身生存及發(fā)展的需要產(chǎn)生的條件：勞動和語言教育內(nèi)容簡單，教育方法單一。古代社會的教育：時(shí)期教育場所（教教育的目的（選仕教育內(nèi)容教育特征育形式）制度）中奴夏癢、序、孝武士出現(xiàn)了中國隸書數(shù)；禮和樂是核國最早的教社心學(xué)校教育育會形態(tài)史商大學(xué)、小學(xué)尊神重孝、未來統(tǒng)——治者西周國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)——學(xué)在官府政教合一春秋——————私教興起封戰(zhàn)國稷下學(xué)官（公——四書五經(jīng)百家爭鳴建家舉辦私家主論語、大學(xué)、孟子，社持）中庸；《五經(jīng)》：詩會兩漢太學(xué)、鴻都門學(xué)察舉制經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋——魏晉國子學(xué)、太學(xué)九品中正制南北朝隋唐六學(xué)二館科舉制（隋煬帝設(shè)進(jìn)士科）宋元書院科舉制明清明清——科舉制，1905年廢除外國教育史奴隸社會古埃及宮廷僧侶學(xué)校以僧為師，以吏為師印度古希臘《吠陀》斯巴達(dá)：培養(yǎng)軍人和武士和商人尚武和諧發(fā)展崇文封建社會教會教育教育七藝七技古代社會教育的總體特征（了解）①產(chǎn)生了學(xué)校；②古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，具有非生產(chǎn)性；③古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，具有階級性，封建社會的學(xué)校還有等級性；④古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出道統(tǒng)性，專制性，刻板性，象征性；五尚未形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，初步發(fā)展。近代社會的教育世紀(jì)以后的近代——資本主義社會）的教育發(fā)展特點(diǎn)：①國家干預(yù)；②初等義務(wù)教育普遍實(shí)施：德國是最早實(shí)行義務(wù)教育制度的國家；③教育的世俗化：從宗教中分離出來；④教育的法制化：重視教育立法。20（簡答）①教育的終身化：20世紀(jì)60年代，法國教育家保羅?朗格朗在《論終身教育》中提出了終身教育的理論②教育的全民化：人人都有接受教育的權(quán)利③教育的民主化：一方面追求所有人都受到同樣的教育，另一方面追求教育的自由化④教育的多元化⑤教育的現(xiàn)代化（身化）第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1、教育學(xué)的概念：是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)2、教育學(xué)的發(fā)展（單選）萌芽階段（還未成為獨(dú)立的學(xué)科）中國中國中國古代也是世界上最早論述教育問題的著作內(nèi)涵教育的重要性與教育的政治關(guān)系啟發(fā)性原則循序漸進(jìn)

古語化民成俗，其必由學(xué)建國君民，教學(xué)為先道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)君子之教，喻也幼者聽而弗問，學(xué)不躐（lie）等也雜施而不孫，則壞亂而不修不陵節(jié)而施之謂孫學(xué)然后知不足,教然后知困;知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也辦學(xué)方針：有教無類教育內(nèi)容：《六經(jīng)》：詩、書、禮、易、樂、春秋教學(xué)方法：①學(xué)思結(jié)合:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；②知行統(tǒng)一:力行近乎仁；③啟發(fā)誘導(dǎo)：不憤不啟，不悱不發(fā)④因材施教：視其所以，觀其所由，察其所安西方人物蘇格拉底柏拉圖

主要貢獻(xiàn)（問答法教學(xué)方法《理想國》。最早提出“寓學(xué)習(xí)于游戲”亞里士多德《論靈魂》。首次提出“教育遵循自然”的原則；注重兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，提倡對學(xué)生進(jìn)行和諧全面發(fā)展的教育昆體良 《論演說家的教育》又稱雄辯術(shù)原，是西方最早教育著，也世界上第一研究教學(xué)的書教學(xué)過程階段：模仿－理論－練習(xí) 教育學(xué)的創(chuàng)立階（教育問題成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域（選擇題高頻考點(diǎn)創(chuàng)立階段的代表人物代表人物國家與時(shí)期著作重要觀點(diǎn)培根（科學(xué)英國唯物主《新工具》－實(shí)驗(yàn)調(diào)查在《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》中首次歸納法第一義和整個(gè)近法提出應(yīng)該把教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)人）代實(shí)驗(yàn)科學(xué)科，從學(xué)科分類中提出來的真正始祖夸美紐斯，17世紀(jì)－《（1632）是①教學(xué)制度：系統(tǒng)闡述班級授課制稱為“教育捷克－教育教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)的方法和實(shí)施內(nèi)容；學(xué)之父”學(xué)家科的標(biāo)志，是近代第一②本教育學(xué)著作普及教育思想?？档?8世紀(jì)－德國《康德論教育》（又稱《教育論》）最早在大學(xué)講授教育學(xué)這門課程盧梭－－《愛彌兒》－小說體的自然主義教育思想教育著作洛克－－《教育漫話》①白板說②紳士教育裴斯泰洛齊，稱為瑞士民主主義教育學(xué)家《林哈德與葛篤德》①最早提出“教育心理學(xué)化”的主張“慈祥的兒童之父”②西方教育史上第一位將“教育與踐的教育家赫爾巴特，“現(xiàn)德國《普通教育學(xué)》（1806）標(biāo)志著教育學(xué)作為一門①教育性教學(xué)原則；②將倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)；代教育學(xué)之父；科學(xué)教的學(xué)科正式教③傳統(tǒng)三中心：強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教育學(xué)之父；育學(xué)著作材中心、課堂中心的特點(diǎn)；傳統(tǒng)教育代表人”④想、系統(tǒng)、方法杜威，被稱實(shí)用主美國《民主主義與教育》①（現(xiàn)代三中心：兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心、活動中心義哲學(xué)創(chuàng)始人；進(jìn)步教②教育的本質(zhì)，教育即生長、教育即生活教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造。育代表人；（其教育思想的基礎(chǔ)和核心）現(xiàn)代教育代表人”③學(xué)校及社會④從做中學(xué)⑤五步教學(xué)法杜賓塞－－《教育論》①教育預(yù)備說②科學(xué)知識最有價(jià)值記憶技巧：規(guī)杜威真現(xiàn)代”進(jìn)行識記紐斯來實(shí)現(xiàn)：夸美紐斯使教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科康德首講授：康德最早在大學(xué)里講授教育學(xué)這門課程巴特來規(guī)范：赫爾巴特是教育學(xué)作為一門獨(dú)立、規(guī)范的學(xué)科正式誕生杜威真現(xiàn)代：杜威被稱為現(xiàn)代教育代表人赫爾巴特的觀點(diǎn)可用“一原則，二基礎(chǔ)，三中心，四階段”來記憶一原則：教育性教學(xué)原則二基礎(chǔ)：以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)三中心：教師中心、教材中心、課堂中心杜威的觀點(diǎn)可用“三中心、四個(gè)即、五步驟”來記憶三中心：兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心，活動中心四個(gè)即：教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造、學(xué)校即社會五步驟：創(chuàng)設(shè)疑難情境；確定疑難所在；提出解決問題的種種假設(shè)；推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)教育學(xué)的發(fā)展階段（教育學(xué)進(jìn)入了多元發(fā)展時(shí)期）馬克思主義教育學(xué)發(fā)展人物作品事跡與主要思想馬卡連柯《教育詩》主要從事對流浪兒和少年違法者的教育改造工作；集體主義教育（平行教育）是他教育思想體系的重要方面克魯普斯卡《國民教育與民主主義》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)，探討教育學(xué)問題的著作凱洛夫《教育學(xué)》被稱為世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作；我國師范院校教育學(xué)課程普遍采用的教材就是凱洛夫的《教育學(xué)》楊賢江《新教育大綱》我國第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作人物贊科夫布魯納布盧姆瓦根舍因蘇霍姆林斯基巴班斯基

著作《教學(xué)與發(fā)展》《教育過程》《教育目標(biāo)分類學(xué)》《范例教學(xué)原理》100《帕夫雷什中學(xué)》《教育過程最優(yōu)化》

教育思想五條教學(xué)原則提出發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)提出掌握學(xué)習(xí)理論和教學(xué)目標(biāo)分類理論提出范例教學(xué)理論提出全面和諧教育理論提出教育過程最優(yōu)化理論第三節(jié)教育與社會發(fā)展1、生產(chǎn)力與教育的關(guān)系（簡答）)（3個(gè)）)教育事業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模12年義務(wù)教育，而發(fā)展中國家普及九年甚至更短的義務(wù)教育：蒸汽機(jī)時(shí)代要求工人具有初等教育水平；電氣生產(chǎn)時(shí)代要求工人具有中等教育水平:1416世紀(jì)學(xué)校教育中增加了地理和力學(xué)課程。教育的經(jīng)濟(jì)功能（3個(gè)）力的基本途徑。教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的最有效形式教育是進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要手段2、政治經(jīng)濟(jì)制度與教育的關(guān)系（單選、簡答）（5個(gè)）社會政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定著教育的性質(zhì)面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：我國法律明確規(guī)定，不得選用未經(jīng)審定的教科書有教育權(quán)社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的內(nèi)容和教學(xué)管理體制：政治經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)行中央集權(quán)制的國家在教育管理體制上多強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一而分權(quán)制的國家在教育管理體制上多強(qiáng)調(diào)地方自主。記憶技巧:（育性質(zhì)；兩權(quán)：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)受教育權(quán)；一目的：教育宗旨與目的）教育的政治功能培養(yǎng)出政治經(jīng)濟(jì)制度所需要的人才教育促進(jìn)政治民主化教育通過宣傳統(tǒng)治階級的思想意識，創(chuàng)造一定的社會輿論來為政治服務(wù)（人：培養(yǎng)所需人才；輿：社會輿論環(huán)境；主：政治民主化；政治：政治社會化）3、文化與教育的關(guān)系（簡答）文化對教育的制約與影響文化對教育具有價(jià)值定向作用文化影響教育的內(nèi)容與水平文化影響教育方法的應(yīng)用文化影響教育目的的確立文化模式影響教育環(huán)境與教育模式教育的文化功能傳遞和保存文化的功能即文化傳承功能：黃梅戲課程傳播、交流與豐富文化的功能：孔子學(xué)院選擇、提升文化的功能：取其精華，去其糟粕更新、創(chuàng)造文化的功能：故宮文創(chuàng)學(xué)校文化校園文化是學(xué)校文化的縮影，校園文化可細(xì)分為校園物質(zhì)文化，精神文化，制度文化校園物質(zhì)文化：是校園文化的空間物態(tài)形式，又分為校園環(huán)境文化和校園設(shè)施文化②校園精神文化：包括辦學(xué)宗旨，教育理念，共同愿望，道德觀念，共有價(jià)值觀，班風(fēng)教風(fēng)，學(xué)風(fēng)、校徽等校園制度文化（規(guī)范文化：教育方針政策、校園規(guī)章制度、管理體制等4、人口與教育的關(guān)系（單選－了解）人口對教育的制約與影響人口數(shù)量制約教育發(fā)展的規(guī)模人口質(zhì)量影響教育的質(zhì)量例教育的人口功能①教育可減少人口數(shù)量是控制人口增長的重要手段②教育是提高人口素質(zhì)的重要手段③教育能夠改善人口結(jié)構(gòu)，調(diào)整人才構(gòu)成和流動合理化第四節(jié)教育與人的發(fā)展1、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律（單選、簡答）個(gè)體身心發(fā)展的順序性過程教學(xué)啟示：循序漸進(jìn)；揠苗助長、陵節(jié)而施都有違個(gè)體身心發(fā)展的順序性階段性面臨著不同的發(fā)展任務(wù)教學(xué)啟示：分階段進(jìn)行教育不平衡性展速度、起始時(shí)間、達(dá)到的成熟水平是不同的（勞倫茲或最佳期及時(shí)的進(jìn)行教育個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性償；互補(bǔ)性也存在于心理與生理機(jī)能之間。教學(xué)啟示：揚(yáng)長避短個(gè)別差異性明，有的人觀察能力強(qiáng)。教學(xué)啟示：因材施教2、個(gè)體身心發(fā)展的動因（單選）理論 基本觀點(diǎn)理論 基本觀點(diǎn)內(nèi)發(fā)論人身心發(fā)展（遺傳的力量主要代表人物及主張孟子:①仁義禮智，非由外鑠（shuo）我也，我評價(jià)過分強(qiáng)調(diào)遺傳對人身心發(fā)展決定論、源于人自身固有之。的作用，過于自然成的內(nèi)在需②人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮片面熟論）求，身心發(fā)而知者，其良知也展的順序也是由身心成佛洛伊德：人的性本能是最基礎(chǔ)的自然本熟機(jī)制決定能的，內(nèi)發(fā)論”強(qiáng)調(diào)在人發(fā)展中的驗(yàn)”決定作用演說”高爾頓：遺傳決定論的“鼻祖優(yōu)生學(xué)”的代表人物。外鑠論人的發(fā)展主化性而過度強(qiáng)調(diào)環(huán)境（環(huán)境要依靠外在起偽”或者教育的作決定力量用，太片面論、塑華生造說）記憶技巧：外婆荀找落華生：外－外鑠論；荀－荀子；洛－洛克；華生－華生拓展:孔生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又人分四等子其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣為上知與下愚不移內(nèi)發(fā)論性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也外鑠論3、影響人身心發(fā)展的因素（簡答、辨析、材料分析）－－－－四個(gè):遺傳、環(huán)境、學(xué)校教育、個(gè)體的主觀能動性遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性。遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展的影響大小與其本身是否符合常態(tài)有關(guān)遺傳素質(zhì)具有可塑性環(huán)境在人的發(fā)展中的作用，機(jī)遇、條件和對象現(xiàn)實(shí)環(huán)境不決定人的發(fā)展學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因①學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的、培養(yǎng)人的活動②學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的，相對而言效果較好③學(xué)校教育能有效的控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素④學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。記憶技巧：三有一訓(xùn)練，控制很全面學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用的表現(xiàn)①社會性規(guī)范②的功能③學(xué)校教育對個(gè)體的發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值④學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能記憶技巧：嚴(yán)規(guī)范，塑個(gè)性主觀能動性的作用①主觀能動性是推動人身心發(fā)展的內(nèi)在動力②個(gè)體的實(shí)踐活動是個(gè)體發(fā)展的決定性因素拓展：影響因素作用例子遺傳生理前提、可能性種瓜得瓜，種豆得豆環(huán)境現(xiàn)實(shí)性孟母三遷；蓬生麻中，不扶自直學(xué)校教育主導(dǎo)作用主觀能動性動力、決定性因素出淤泥而不染第五節(jié)教育制度（單選）1、教育制度的概念：廣義的教育制度是指國民教育制度；狹義的教育制度指學(xué)校教育制度(學(xué)制）－－核心和主體地位，是一個(gè)國家各級各類學(xué)校的總體系2、教育制度確立的依據(jù)社會依據(jù)人的依據(jù)：受學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征的制約驗(yàn)3、教育制度在形式上的發(fā)展前制化教育：實(shí)體化教育，教育形態(tài)趨于定型制度化教育：正規(guī)教育中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉、興學(xué)堂”及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制非制度化教育：學(xué)習(xí)型社會4、學(xué)校教育制度的類型－－雙歐單美分蘇聯(lián)西方現(xiàn)代學(xué)制分為三種：名稱雙軌學(xué)制

代表國家西歐，以英國為代

表現(xiàn)形式一軌是自上而下是為資產(chǎn)階級子女設(shè)立的具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性；

評價(jià)不利于教育的普及表二是自下而上是為勞動人民子女設(shè)立的，是為培養(yǎng)勞動者服務(wù)的。兩軌既不相通，也不銜接單軌學(xué)制美國自下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)，中學(xué)，大學(xué)有利于教育的普及；但教學(xué)質(zhì)量相差極大分支型蘇聯(lián)、中在初等教育階段（小學(xué)、初中，強(qiáng)調(diào)共同試圖融合單軌學(xué)制與雙軌學(xué)制國的基礎(chǔ)性教育；兩個(gè)分支的學(xué)制益，既有利于教育的普水平；但內(nèi)容繁多導(dǎo)致教學(xué)不夠靈活5、我國學(xué)制的沿革學(xué)制名稱頒布頒布者特點(diǎn)地位時(shí)間任寅（yin）學(xué)制1902清政府－－中國頒布的第一個(gè)現(xiàn)代但只頒布未實(shí)施癸（gui）卯學(xué)制1904清政府主要繼承了日本的學(xué)制;中學(xué)為體，西學(xué)為用;男女不許同校輕視女子教中國開始實(shí)施的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制或?qū)嵭行聦W(xué)制的開端育壬（ren）子癸丑學(xué)制1912南京臨時(shí)政府男女平等，允許初等小學(xué)男女同校;我國第一次明確規(guī)定男女同校;廢除讀經(jīng),充實(shí)了自然學(xué)科的內(nèi)容，將學(xué)堂改為學(xué)校我國教育史上第一個(gè)具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制壬戌學(xué)制1922北洋政府以美國學(xué)制為藍(lán)本；小學(xué)六年，初中三年，高我國近代史上實(shí)施時(shí)間最長的學(xué)制中三年，又叫新學(xué)制或633制6、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢義務(wù)教育最早起源于德國義務(wù)教育的特點(diǎn)：是強(qiáng)迫教育，具有強(qiáng)制性、免費(fèi)性、普及性。19864月，全國六屆人大四次會議通過了《義務(wù)教育法育制度的確立。綜合統(tǒng)一的方向發(fā)展終身教育體系的建構(gòu)終身教育是指人們在一生中都應(yīng)當(dāng)和需要受到各種教育培養(yǎng)終身教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展①最早產(chǎn)生：1929年，英國－－耶克斯利出版了世界上第一本終身教育專著《終身教育》；②概念化和體系化：20世紀(jì)60年代，其標(biāo)志是法國－－保羅?朗格朗的《論終身教育》報(bào)告書的發(fā)表③：1996上學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會共同生活，學(xué)會生存第六節(jié)教育目的1、教育目的：是把受教育者培養(yǎng)成一定的社會所需要的人的總要求。程與教學(xué)等方面對所培養(yǎng)的人的要求。廣義的教育目的：存在于人頭腦之中的對受教育者的期望與要求2、教育目的的重要作用是教育的核心問題，是國家對教育培養(yǎng)人的總的要求是教育活動的依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在教育活動中居于主導(dǎo)地位是全部教育活動的主題與靈魂，是教育的最高理想3、教育目的的層次結(jié)構(gòu)（單選、辨析）國家的教育目的：居于第一個(gè)層次，是國家對培養(yǎng)人的總的要求求和受教育者的特點(diǎn)制定的各級各類教育的培養(yǎng)目標(biāo)（教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間是普通與特殊的關(guān)系）課程目標(biāo)：特定教育階段的學(xué)校課程所需要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果預(yù)期變化（教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系）4、教育目的的功能：導(dǎo)向功能：指明了發(fā)展方向激勵作用評價(jià)作用：衡量和評價(jià)教育實(shí)施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)5、有關(guān)教育目的的理論（單選高頻考點(diǎn)）名稱宗教本位論社會本位論

代表人物奧古斯丁托馬斯?阿奎那赫爾巴特柏拉圖孔德涂爾干凱興斯泰納

基本觀點(diǎn)把人培養(yǎng)成虔誠的宗教人士從社會發(fā)展需要出發(fā)，注重教育的社會價(jià)值；教育的目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員個(gè)人本位論 盧梭羅杰斯福祿貝裴斯泰洛齊

從個(gè)體本能需要出發(fā)，注重教育對人的價(jià)值；教育的目的是培養(yǎng)“自然人”教育無目的論辯證統(tǒng)一論

杜威馬克斯

并非主張教育完全無目的待6、我國教育目的時(shí)間文件教育目的（教育方針）1957《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問這是中華人民共和國成立之后頒布的第一個(gè)教育方針題》1985《中共中央關(guān)于教育體制改革的決首次提出培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人定》1993《中國教育改革和發(fā)展綱要》首次提出中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道1994中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校首次提出素質(zhì)教育的概念德育工作的若干意見》1999《中共中央國務(wù)院進(jìn)一步提出深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也是中華關(guān)于深化教育改革人民共和國成立后第一次明確提出終身教育的文件全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》2015《中華人民共和國教育法》教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)；培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人2021《中華人民共和國教育法》培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人7、我國教育目的的基本精神（了解）根本性質(zhì)培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人重提高全民族素質(zhì)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會的全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級各類的人才8、我國確定教育目的的依據(jù)特定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景－－