第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義原理第一章物質(zhì)世界和實踐第一節(jié)世界觀與方法論

世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。（P28）方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。存在論(0ntology)：即關(guān)于“存在”的理論，是關(guān)于存在是什么以及存在如何存在的理論。也叫本體論。認識論（epistemology）：指研究人類認識的本質(zhì)及其發(fā)展過程的哲學理論。亦稱知識論。世界觀與哲學基本問題存在（being）IamHuBin./鄙人胡斌。Thisisahouse./此，屋舍也。世界觀與哲學基本問題兩種存在柏拉圖理念世界/現(xiàn)象世界經(jīng)院哲學唯名論/唯實論笛卡爾思維/廣延世界觀與哲學基本問題全部哲學，特別是近代哲學的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。

（恩格斯P29）其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。

從馬克思主義理論的角度出發(fā)，根據(jù)對物質(zhì)、精神何者第一性問題的不同回答，將以往的哲學分為唯物主義與唯心主義。根據(jù)對世界和真理是否可以被認識的不同回答出發(fā)，將以往的哲學分為可知論與不可知論。世界觀與哲學基本問題唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義機械唯物主義（舊唯物主義）馬克思主義唯物主義（新唯物主義）如下言論屬于什么？存在就是被感知既非旗動，亦非風動，仁者心動。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物自體不可知世界觀與哲學基本問題歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識。歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。

（P30）辯證法：聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界，

發(fā)展的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學：孤立的、靜止的、片面的觀點看問

題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作

用。（P30）馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革關(guān)鍵就在于，它以科學的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（P30）世界觀與哲學基本問題馬克思主義唯物主義相對于舊唯物主義，主要是一種社會歷史領(lǐng)域的唯物主義。社會生活的本質(zhì)是實踐。人的實踐導致了意識和物質(zhì)，自然和社會的分離。

分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；她不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學、哲學、道德等等。（德意志意識形態(tài)）物質(zhì)的客觀實在性古代唯物論之種種水是萬物的本源四根說世界是一團永恒燃燒的活火原子論五行金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。物質(zhì)的客觀實在性

物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的客觀實在性馬克思主義的物質(zhì)概念物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。（P31）物質(zhì)的客觀實在性馬克思主義的意識概念（P31）意識是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能。在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。物質(zhì)的客觀實在性馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義（P32）

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主

義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知

論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為

徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性（P33）運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的一方面，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運動和靜止的關(guān)系物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。（P33）靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)：空間位置和根本性質(zhì)暫時未變運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜，靜中有動無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義的時空觀（P33）時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式：時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性人類社會的物質(zhì)性（P34）第一，人類社會依賴于自然界，是整個

物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活

動是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會

存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動（P35）實踐主體（人）實踐手段（工具）實踐對象（客體）實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐是人的存在方式（P36）

人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。社會生活在本質(zhì)上是實踐的從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（P37）

實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)

分。自然界和人類社會通過人的實踐活動相互影響、相互作用。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)－的關(guān)鍵。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在如下三個方面第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？陀^規(guī)律與主觀能動性規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在不依賴于意識。

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（P40）意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。（P41）客觀規(guī)律與主觀能動性主觀能動性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一（P42）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系（P43）所謂社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。在這當中，社會生活未來發(fā)展存在著多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系是一種因果聯(lián)系佛教的說法：萬法皆因緣和合而生，故無自性，即是空。唯物主義的說法：當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系（P44）客觀性事物的聯(lián)系是本身所固。普遍性任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體多樣性直接聯(lián)系與間接聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的永恒發(fā)展赫拉克利特：世界是一團永恒燃燒的活火?；鹧嫒紵姆执?/p>

與節(jié)奏叫做邏各斯（logos）。馬克思主義辨證唯物主義的看法：事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物的發(fā)展是一個過程。（P46）事物發(fā)展運動的規(guī)律是矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心（P47）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（P48）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自

得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，

造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條

件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決

定力量。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系（P48）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的普遍性和特殊性（P49）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中（矛盾無處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不有）矛盾的特殊性:

一是不同事物的矛盾各有其特點二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系（P50）矛盾的普遍性（即矛盾的共性）和特殊性（即矛盾的個性）是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的。矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律質(zhì)變和量變（P51）質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律事物發(fā)展過程中的肯定與否定辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。（P51）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律否定之否定規(guī)律及其意義肯定否定否定之否定否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一（P52）唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法第三節(jié)唯物辯證法是科學的認識方法客觀辯證法與主觀辯證法（P53）客觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。唯物辯證法是科學的認識方法唯物辯證法是偉大的認識工具（P55）在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。唯物辯證法是關(guān)于發(fā)展的學說。在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。辨證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法ABCABC歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原理推導個別結(jié)論的推理形式。（P57）辨證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法如果有一些論證使我們信托過去的經(jīng)驗，并以此為我們將來判斷的標準，那這類論證一定只是或然的，一定是只關(guān)涉于實際的事情和實在的存在——按照我們上邊的分類講。但是我們對于這類推論所下的解釋如果是堅實的、滿意的，我們一定會看到此處所說的這些論證是不存在的。我們已經(jīng)說過，關(guān)于實際存在的一切論證都是建立在因果關(guān)系上的；而我們對于這種關(guān)系所有的知識又是從經(jīng)驗來的；而且我們一切經(jīng)驗上的結(jié)論又都是依據(jù)“將來定和過去相契”的這一個假設(shè)進行的。因此，我們?nèi)绻τ每扇坏恼撟C，或?qū)嵲诖嬖诜矫娴恼撟C，來證明最后這個假設(shè)，那分明是來回轉(zhuǎn)圈，而且把正在爭論中的事情先已認為當然的了。(人類理解研究）辨證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法部分部分部分部分總體分析就是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合通常被看作是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再把各個因素組合成一個整體的思維活動，是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在內(nèi)在聯(lián)系有機地結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。（P58）辨證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法釋義學循環(huán)要解釋整體就要先解釋部分，要解釋部分就要先解釋整體。辨證思維方法