第十章世紀(jì)啟蒙文學(xué)

第十章十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)第一節(jié)概述一、18世紀(jì)歐洲社會(huì)文化特點(diǎn)1.資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，海外貿(mào)易繁榮，工業(yè)革命、市場(chǎng)擴(kuò)大，封建生產(chǎn)關(guān)系走向解體。2.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大起來(lái)，政治上空前覺(jué)醒。1789年法國(guó)大革命。3.自然科學(xué)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。牛頓的物理學(xué)、天文學(xué)成熟，深刻影響歐洲人的思想觀念。4.唯物主義哲學(xué)盛行，如英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，大衛(wèi)*休謨認(rèn)為：任何不是通過(guò)觀察經(jīng)驗(yàn)而得的知識(shí)都是毫無(wú)意義的。法國(guó)的思想家將自然神論發(fā)展為唯物主義。法國(guó)大革命前的三個(gè)等級(jí)二、啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)歐洲思想的主潮，是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專(zhuān)制的文化運(yùn)動(dòng)，它是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源啟蒙思想發(fā)源于荷蘭，在17世紀(jì)，由于航海業(yè)的發(fā)展，荷蘭是最近步的國(guó)家之一。哲學(xué)家阿科斯塔寫(xiě)作了《靈魂必朽論》，法學(xué)家格勞修斯提倡科學(xué)從教會(huì)的桎梏中解放出來(lái)。哲學(xué)家斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，主張泛神論，稱(chēng)“神即自然”。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展荷蘭的啟蒙思想在英國(guó)獲得發(fā)展，體現(xiàn)為洛克和休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)派哲學(xué)。洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基石。他在《人類(lèi)悟性論》中，用“白板說(shuō)”批判“天賦觀念說(shuō)”，認(rèn)為人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板，對(duì)任何事物都無(wú)印象，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白板上留下的痕跡，最終來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳播英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)影響法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭都曾留居英國(guó)。啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)形成完整的思想體系，以“百科全書(shū)派”為標(biāo)志。啟蒙運(yùn)動(dòng)由法國(guó)傳入德國(guó)，繼而影響歐洲各國(guó)。百科全書(shū)派：是法國(guó)一部分啟蒙思想家形成的派別，他們?cè)诰幾搿栋倏迫珪?shū)》的過(guò)程中團(tuán)結(jié)在一起。主編狄德羅，副主編達(dá)蘭貝爾，撰稿人有伏爾泰、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫、盧梭等。百科全書(shū)派影響巨大，他們選擇《百科全書(shū)》為工具，宣傳自己的理論。4.啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)啟蒙運(yùn)動(dòng)是一種除舊布新的運(yùn)動(dòng)，它的主要任務(wù)是清算舊時(shí)代的社會(huì)制度和封建統(tǒng)治階級(jí)的文化思想，建立新時(shí)代的生活秩序和資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命，登上歷史舞臺(tái)作必要的思想和輿論準(zhǔn)備。三、18世紀(jì)歐洲文學(xué)的總體面貌英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)啟蒙主義法國(guó)哲理小說(shuō)德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)感傷小說(shuō)感傷主義墓畔詩(shī)派四、英、法、德啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)和主要成就（一）英國(guó)特點(diǎn)：以現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)為主要成就笛?！遏敒I孫漂流記》斯威夫特《格列夫游記》菲爾丁《湯姆*瓊斯》查理遜《克拉麗莎》心理小說(shuō)丹尼爾·笛福DanielDefoe(1661----1731)《魯濱遜漂流記》故事原型：亞歷山大·塞爾科克《魯濱遜漂流記》RobinsonCrusoe1719年出版小說(shuō)以第一人稱(chēng)寫(xiě)成魯濱遜流落荒島28年魯濱遜搶運(yùn)沉船物資魯濱遜建造房屋形象分析：魯濱遜的形象真實(shí)地概括了資本主義在上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)所具有的特征。首先，他不安于安定的平凡生活，具有狂熱的海外冒險(xiǎn)精神和征服自然、征服世界的勇氣

其次，在和自然的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的毅力

第三，魯濱遜有明顯的殖民主義者的特點(diǎn)。小說(shuō)通過(guò)魯濱遜的形象，歌頌了資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)財(cái)致富而開(kāi)辟世界的進(jìn)取精神，同時(shí)也反映了原始積累時(shí)期資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。斯威夫特swift《格列佛游記》（1726年）小人國(guó)、大人國(guó)、飛島國(guó)、馬人國(guó)借以諷刺英國(guó)社會(huì)《湯姆·瓊斯》亨利·菲爾丁（1707-1754）代表了英國(guó)啟蒙時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的高峰。奧爾華綏鄉(xiāng)紳白麗姬湯姆瓊斯布力菲蘇菲亞小說(shuō)通過(guò)男女主人公的戀愛(ài)波折，全景式地反映了英國(guó)社會(huì)生活：鄉(xiāng)村地主的奢侈，農(nóng)民的貧困，法庭監(jiān)獄的黑暗，上流社會(huì)的驕橫跋扈。批判了莊園主和資產(chǎn)階級(jí)婚姻中的金錢(qián)門(mén)第觀念和唯利是圖的本質(zhì)。哲理小說(shuō)是啟蒙思想家常用的一種文體。一般是由體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的主人公通過(guò)書(shū)信、對(duì)話、游歷、見(jiàn)聞，甚至于現(xiàn)身說(shuō)法，來(lái)表達(dá)作者的某一種觀點(diǎn)。這種作品現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)能發(fā)揮巨大的戰(zhàn)斗作用，不過(guò)藝術(shù)性較差。啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖：伏爾泰“法蘭西思想之王”

Voltaire(1694----1778)原名：弗朗索瓦--瑪麗·阿魯埃出身于巴黎富裕的資產(chǎn)階級(jí)家庭《老實(shí)人》candide主人公：老實(shí)人德國(guó)男爵哲學(xué)家:邦葛羅斯老實(shí)人和男爵小姐（居內(nèi)貢）老實(shí)人的遭遇居內(nèi)貢小姐的悲慘遭遇哲學(xué)家邦葛羅斯的情況《老實(shí)人》：相聚《老實(shí)人》中譯本作品諷刺、批判了為封建制度作辯護(hù)的盲目樂(lè)觀主義哲學(xué)。讓-雅克·盧梭

Jean-JacquesRousseau(1712----1778)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的民主主義者。出生于瑞士的日內(nèi)瓦日內(nèi)瓦盧梭的文藝作品：《愛(ài)彌兒，又名論教育》《懺悔錄》《新愛(ài)洛倚斯》《朱麗，又名新愛(ài)洛伊絲》Julie,orthenewHeloise中世紀(jì)小說(shuō)《愛(ài)洛伊絲》平民教師：阿拉貝爾貴族小姐：愛(ài)洛伊絲愛(ài)洛伊絲和阿拉貝爾墓愛(ài)洛伊絲和阿拉貝爾墓（近景）《新愛(ài)洛伊絲》同這個(gè)古老的悲劇非常相似朱麗、圣普樂(lè)朱麗抑郁而死小說(shuō)采用書(shū)信體讓主人公盡情傾吐由于愛(ài)情不幸所造成的內(nèi)心痛苦，有許多情景交融的篇章。它以情感人，對(duì)后來(lái)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。“浪漫主義之父”自傳：

《懺悔錄》盧梭以駭世驚俗的大膽，真實(shí)地展示了“我”有時(shí)象天空一樣純凈高遠(yuǎn)、有時(shí)又象陰溝一樣骯臟惡濁的全部?jī)?nèi)心生活。

席勒（1759----1805）德國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人和劇作家。成名作：《強(qiáng)盜》（1781年）代表作：《陰謀與愛(ài)情》（1784年）長(zhǎng)詩(shī)：《歡樂(lè)頌》（1785年）《歡樂(lè)頌》席勒詞、貝多芬曲（歐盟盟歌）歡樂(lè)女神

圣潔美麗

燦爛光芒照大地

我們心中充滿熱情

來(lái)到你的圣殿里

你的力量能使人們消除一切分歧

在你光輝照耀下面人們團(tuán)結(jié)成兄弟《陰謀與愛(ài)情》公國(guó)宰相瓦爾特的兒子裴迪南窮音樂(lè)師米勒的女兒路易斯宰相秘書(shū)伍爾牧公爵情婦米爾佛特夫人席勒通過(guò)路易斯和裴迪南的悲劇，揭露了封建貴族的陰險(xiǎn)、狠毒、荒淫無(wú)恥，抨擊了封建專(zhuān)制的黑暗殘暴，宣揚(yáng)了市民階級(jí)追求自由平等和個(gè)性解放的革命要求，同時(shí)也反映了他們?cè)趶?qiáng)大的封建勢(shì)力面前無(wú)能為力的悲憤情緒。第二節(jié)歌德《少年維特之煩惱》（1774年）是德國(guó)第一部產(chǎn)生世界影響的作品。根據(jù)自己的生活經(jīng)歷寫(xiě)成。1772年，歌德到“神圣羅馬帝國(guó)”法院所在地魏茨拉實(shí)習(xí)。夏綠蒂·布芙綠蒂、維特、凱斯特涅爾書(shū)信體小說(shuō)維特==歌德+耶路撒冷夏綠蒂==夏綠蒂(簡(jiǎn)稱(chēng)：綠蒂）凱斯特涅爾==阿朋貝爾《少年維特之煩惱》不僅僅是一部單純的愛(ài)情小說(shuō)維特的自殺，是特定的時(shí)代、民族、階級(jí)的產(chǎn)物。由于封建勢(shì)力在德國(guó)還比較強(qiáng)大，年輕的知識(shí)分子深感軟弱無(wú)力、孤獨(dú)痛苦。德國(guó)鄙陋的現(xiàn)實(shí)、腐朽的社會(huì)關(guān)系、昏聵的統(tǒng)治階級(jí)，只能讓維特感到憎惡、厭倦。在維特眼中，綠蒂就是自然、質(zhì)樸和美的化身。對(duì)綠蒂的愛(ài)就成為他逃脫丑惡現(xiàn)實(shí)的避難所，成為他精神上的寄托。工作中的折磨、社會(huì)環(huán)境的齷齪、愛(ài)情的挫折。重重?zé)谰o緊包圍著他，維特終于陷入了既強(qiáng)烈不滿又悲觀絕望的深淵。《少年維特之煩惱》

“不錯(cuò)，我僅僅是個(gè)世間的漂泊者，僅僅是個(gè)來(lái)去匆匆的過(guò)客！可你們不也如此么？”“他走到城門(mén)口。守門(mén)人已經(jīng)認(rèn)熟他，一聲沒(méi)問(wèn)便放他出了城。野地里雨雪交加，他一直到深夜十一點(diǎn)才回家叫門(mén)。傭人發(fā)現(xiàn)他頭上的帽子不見(jiàn)了，也不敢多問(wèn)，只侍候他脫下已全部濕透的衣服。后來(lái)，在臨著深谷的懸崖上，人們揀到了他的帽子?！薄袄先撕退膬鹤觽冏咴诰S特的遺體后面，阿爾伯特沒(méi)能來(lái)，綠蒂的性命叫人擔(dān)憂。幾名手藝人抬著維特的棺木；沒(méi)有一個(gè)牧師來(lái)給他送葬”。維特生不逢時(shí)18世紀(jì)中后期正是歐洲大陸由封建主義向資本主義過(guò)渡的時(shí)期，新一代知識(shí)青年受啟蒙思想的啟發(fā)，深切意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的黑暗鄙陋，但是又無(wú)力擺脫、超越它，因而感到異常的壓抑和苦悶。維特就是在新思想影響下渴望精神自由的新一代青年，他的煩惱也是時(shí)代的煩惱。作者通過(guò)他的形象傾吐了對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿和深深的郁悶之情。二、《浮士德》（1774-1831）原是民間傳說(shuō)中的人物魔術(shù)師（巫師）英國(guó)的馬洛《浮士德博士的悲劇》歌德賦予這個(gè)古老的傳說(shuō)以全新的意義。詩(shī)劇分兩部第一部不分幕，25場(chǎng)第二部五幕，25場(chǎng)總共12111行天上序幕魔鬼：人是情欲的可憐奴隸，他無(wú)法克制自己，只能困惑終生、永遠(yuǎn)受苦。上帝：人雖然受本能、情欲的支配，有享樂(lè)、墮落的一面，但人在本源上是精神的、理性的，最終能夠找到真理、走上正路。雙方打賭賭注：浮士德的靈魂。第一部在浮士德的書(shū)齋他感到知識(shí)的無(wú)用、書(shū)齋生活的可厭。魔鬼梅非斯特造訪浮士德和梅非斯特簽約浮士德走出書(shū)齋他決心去體驗(yàn)人世間的痛苦與歡樂(lè)，放棄了學(xué)者生活，結(jié)束了探索人生的第一個(gè)階段。知識(shí)悲劇浮士德和格蕾欣

浮士德誤殺格蕾欣之兄格蕾欣懺悔格蕾欣拒絕營(yíng)救格蕾欣靈魂升天浮士德經(jīng)歷了探索人生的第二階段------愛(ài)情悲劇。他享受了官能的快樂(lè)，體驗(yàn)了愛(ài)情的幸福。但是隨著激情的逝去，剩下的只是格蕾欣的悲慘遭遇和自己良心上的痛苦。浮士德在“神圣羅馬帝國(guó)”宮廷第三階段：政治悲劇這一階段是歌德在魏瑪多年官場(chǎng)生活的總結(jié)。浮士德弟子試驗(yàn)“人造人”到遠(yuǎn)古時(shí)代去

尋找海倫浮士德、海倫和兒子歐福里翁第四階段：美的悲劇歌德通過(guò)浮士德對(duì)海倫的追求和幻滅，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)一些啟蒙思想家企圖用美的教育來(lái)改造社會(huì)的企圖作了寓意否定的回答。浮士德成為統(tǒng)治者我為幾百萬(wàn)人開(kāi)拓出疆土，雖然還不安全，但可以自由居住。原野十分青翠，土壤一片膏腴，人畜都在這新地上得到安居。********是的！我完全獻(xiàn)身于這種意趣，這無(wú)疑是智慧的最后斷案：要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能做生活和自由的享受。眾天使將浮士德靈魂搶到天上浮士德形象分析：浮士德是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子的典型，是文藝復(fù)興以來(lái)數(shù)百年間資產(chǎn)階級(jí)人道主義者、啟蒙思想家和理想王國(guó)開(kāi)明君主的象征，同時(shí)也是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。在一生的探索中，他經(jīng)歷了物質(zhì)享受、愛(ài)情歡樂(lè)、名譽(yù)地位等方面的誘惑，雖有過(guò)迷誤和過(guò)失，但他總能在挫折中重新振奮起來(lái)，由“小我”到“大我”、由低級(jí)到高級(jí)，不斷進(jìn)取向上，最后在為人民謀福利的創(chuàng)造性勞動(dòng)中找到了真理。這充分表達(dá)了他堅(jiān)毅不拔、奮勇進(jìn)取的品格和永不滿足、積極向上向善的美德。浮士德同時(shí)又是普通人類(lèi)的代表，他既有崇高的理想，又有平庸的欲念；一方面執(zhí)著塵世，留戀人世的歡樂(lè)享受，另一方面又不滿現(xiàn)實(shí)，想要從平凡庸俗中脫離出來(lái)。這種“靈”與“肉”、“善”與“惡”的矛盾，體現(xiàn)了人類(lèi)自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，同時(shí)也反映了人類(lèi)探索真理的艱巨性。浮士德在前進(jìn)的道路上，也曾迷誤、步入歧途，但他知錯(cuò)必改、善于自拔，終于在不斷努力的實(shí)踐中，克服了內(nèi)在和外在的矛盾，飛馳到崇高的世界，探索到人類(lèi)的崇高的理想。浮士德形象的意義，在于向人們指出了一條精神凈化的道路，指出了人生的意義和人應(yīng)當(dāng)追求的生活理想，從而把人們引向?yàn)槌绺叩睦硐攵鴬^斗不息的偉大道路。梅非斯特形象分析：梅非斯特在詩(shī)劇中是作為浮士德的對(duì)立面出現(xiàn)的，這是一個(gè)生活中玩世不恭的虛無(wú)主義者的典型。他是情欲的化身，惡的代表，象征疑慮、否定和毀滅。他鄙視人類(lèi)，不愛(ài)任何人，嘲笑人的理性和道德觀念。他打定主意要不擇手段，把浮士德引入歧途。他還在公海上大搞“海盜、走私、戰(zhàn)斗”等掠奪行徑，這些都是他“惡”的本質(zhì)的最充分的體現(xiàn)。在這一形象身上，集中表現(xiàn)了資本主義原始積累時(shí)期個(gè)人主義冒險(xiǎn)家的罪惡本質(zhì)。梅非斯特主觀作惡，客觀造善。他對(duì)于浮士德探索人生的過(guò)程，客觀上起著推動(dòng)的作用。他把浮士德引入塵世，主觀目的是要誘惑浮士德墮落，客觀上卻幫助浮士德擺脫了陰暗的書(shū)齋，投身于社