第一章：《政治學》之階級與國家

第一章階級與國家教學目的與要求：一、階級產(chǎn)生與國家起源1、氏族公社與原始民主馬克思主義認為，國家不是從來就有的。在國家產(chǎn)生之前，人類社會制度和社會組織形式是原始氏族公社。

恩格斯指出：一定歷史時代的社會制度，受到兩種生產(chǎn)的制約，即“勞動的發(fā)展階段”和“家庭的發(fā)展階段”（《馬恩選集》P2/4/1995版）。前者指生產(chǎn)方式，后者指婚姻家庭關(guān)系。從“勞動的發(fā)展階段”來看，這個階段的生產(chǎn)力水平極低，生產(chǎn)工具十分簡陋，單個力量難以維持生活與生存，形成了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)產(chǎn)品的公有制。第一章階級與國家

第一節(jié)階級與國家的起源

從“家庭的發(fā)展階段”來看，聯(lián)結(jié)原始社會人與人之間關(guān)系的，主要是血緣紐帶，而非經(jīng)濟紐帶。人類最古老、最原始的家庭形式是群婚（即整個一群男子和整個一群女子互為所有）。群婚經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，最初階段是“血緣家庭”（它是按輩分來劃分成員的，其禁止父母與子女間通婚），其后發(fā)展為“普那路亞家庭”（它禁止兄弟姐妹間通婚）?！捌漳锹穪啠ㄍ椋┘彝ァ钡某霈F(xiàn)標志著人類婚姻制度從“內(nèi)婚制”轉(zhuǎn)向“外婚制”（即禁止一定范圍內(nèi)血緣親屬成員之間通婚的婚姻制度）。

氏族是由普那路亞家庭直接引起的。一個族群內(nèi)部（兄弟姐妹間）的婚姻禁忌一經(jīng)確立，該族群就轉(zhuǎn)化為氏族了。

氏族是具有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止通婚的人們的集團。它是為生產(chǎn)而直接結(jié)合起來的原始社會單位。它是原始公社制度的社會經(jīng)濟單位，也是原始社會的基本的社會組織。各個氏族一般具有共同的名稱、共同的宗教信仰和共同的墓地。按生產(chǎn)發(fā)展階段來說，氏族產(chǎn)生于蒙昧時代中期（魚為食物并使用火），在高級階段繼續(xù)發(fā)展起來（弓箭的發(fā)明），到野蠻時代的低級階段（制陶、馴養(yǎng)動物、種植植物）達到了全盛時期。第一章第一節(jié)

（美）摩爾根：《古代社會》（1877）（易洛魁人）恩格斯：《家庭、私有制和國家起源》氏族制度特征：（1）氏族內(nèi)部禁止通婚，這是氏族的基本規(guī)則，也是維系氏族的紐帶。

（2）氏族的管理機構(gòu)是議事會。（它是一切成年男女平等表達意見的議事機構(gòu)）（3）氏族成員有互相幫助、互相保護的義務(wù)。原始民主制的特征：（1）原始民主制是原始社會內(nèi)部共同事務(wù)的管理體制。（2）原始民主制是氏族全體成員享有的民主制度。（3）原始民主制中的公權(quán)力不具有強制性。第一章第一節(jié)

2、氏族制度的解體與國家的產(chǎn)生

（1）氏族制度的解體

原始社會末期，由于生產(chǎn)力的增長，出現(xiàn)了私有制和階級，氏族組織也隨之解體了。私有制和階級的形成，是氏族制度解體和國家產(chǎn)生的社會根源。私有制和階級的產(chǎn)生，即是原始社會三次大分工的結(jié)果。

第一次社會大分工是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。這次社會大分工產(chǎn)生了三個結(jié)果：第一、畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工提高了勞動生產(chǎn)率，不同部落都開始有了剩余產(chǎn)品，這就使經(jīng)常的交換成為可能。第二、由于生產(chǎn)的增長，剩余產(chǎn)品的日益增多，私有制出現(xiàn)了。第三、父權(quán)制代替了母權(quán)制和家長制家庭的出現(xiàn)。

第二次社會大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。這次社會大分工也產(chǎn)生了三個主要結(jié)果：第一、奴隸制的鞏固與發(fā)展。第二、個體家庭開始成了社會的經(jīng)濟單位，耕地成為私有財產(chǎn)。第三、部落聯(lián)盟的出現(xiàn)。第一章第一節(jié)

第三次社會大分工是商業(yè)成為獨立的部門。恩格斯稱之為“有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級--商人?！保ā恶R恩選集》P162/4/1995版）第三次社會大分工產(chǎn)生了兩個結(jié)果：第一、商品交換的發(fā)展和商人階級的出現(xiàn)，出現(xiàn)了金屬鑄幣：這是非生產(chǎn)者統(tǒng)治生產(chǎn)者和生產(chǎn)的新手段。于是，就產(chǎn)生了金融借貸、利息、高利貸剝削。土地、人成了買賣與抵押的對象。富人與窮人。奴隸的強制性的勞動成了整個社會上層建筑賴以建立的基礎(chǔ)。至此，私有制完全代替了公有制，奴隸制終于形成了。第二、由于商業(yè)活動、土地的買賣和抵押，人們?yōu)橹\生而流動，原來的氏族和部落的居民混雜居住，使社會成員成分和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本改變。社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。氏族制度的局限性日益暴露。特別是自由民與奴隸、富人與窮人的利害沖突日益尖銳化，而氏族制度在這種對立和沖突面前是無能為力的。正如恩格斯所指出的，這時候“氏族制度已經(jīng)過時了。它被分工及其后果即社會之分裂為階級所炸毀。它被國家代替了”。（《馬恩選集》P165/4/1995版）第一章第一節(jié)

（2）國家的產(chǎn)生

國家的產(chǎn)生，是人類的一項偉大創(chuàng)造。是人類社會從野蠻時代進入到文明時代，即進入到社會分裂為階級對立的時代的標志。國家正是適應人類發(fā)展史上一次出現(xiàn)的私有制、階級和階級斗爭的需要，而逐步建立和完善起來的。恩格斯精辟地指出：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍之內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相脫離的力量，就是國家”。(《馬恩選集》P170/4/1995版)恩格斯又說：“由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。（《馬恩選集》P172/4/1995版）第一章第一節(jié)

國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。一切小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級思想家都可以承認國家是階級和階級矛盾的產(chǎn)物，但就是不承認國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因為承認國家是階級矛盾的產(chǎn)物，就可以把國家說成是居于兩個對立的階級之上的超階級的國家。國家既不代表剝削階級，又不代表被剝削階級，它是高出于一切階級，調(diào)和各階級利益的力量，這樣，無論哪個階級都不應損害它，更不要打碎它。列寧在《國家與革命》一書中進一步指出：“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上達到不能調(diào)和的地方、時候和程度，便產(chǎn)生國家。反過來說，國家的存在表明階級矛盾的不可調(diào)和”。（《列寧選集》P175/3/1995版）國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，這是一切國家產(chǎn)生的普遍規(guī)律。第一章第一節(jié)

3、歐洲早期國家產(chǎn)生的基本形式

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，分析了國家在氏族制度廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式：

第一種是雅典形式，或稱雅典國家產(chǎn)生的道路。因為這種形式的“國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的?！保ā恶R恩選集》P165/4/1995版）第二種是羅馬形式，或稱羅馬國家產(chǎn)生的道路。恩格斯說：“平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國家”。（《馬恩選集》P169/4/1995版）第三種是德意志形式，或稱德意志人國家產(chǎn)生的道路。

第一章第一節(jié)

二、中國的國家起源夏（朝）、商（朝）、周（朝）

1、中西國家產(chǎn)生方式不同（1）家國同源。途徑：“從家到國”（2）家國同構(gòu)。結(jié)構(gòu)：“家天下”生產(chǎn)力底低下社會分工不充分（局限于家族內(nèi)）宗族內(nèi)部分化父權(quán)家族擴大家國

2、中西國家產(chǎn)生相同點（1）生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段產(chǎn)物。（2）階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（3）強制性的公共權(quán)力存在。第一章第一節(jié)

三、其他國家起源說1、神權(quán)論中國古代、托馬斯·阿奎那2、契約論荷蘭：格老秀斯、斯賓諾莎英國：霍布斯、洛克法國：盧梭3、暴力論（德）杜林、（奧地利）鞏普洛維奇第一章第一節(jié)

第一章階級與國家

第二節(jié)國家的本質(zhì)一、國家的定義（一）若干非馬克思主義國家觀

中國：“國家”概念早見中國古籍。先秦“國家”已為專門術(shù)語?！蹲髠鳌吩唬骸皣抑當?，由官邪也”。《荀子》曰：“國家無禮則不寧”?！吨杏埂吩唬骸皣覍⑴d，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”。漢字“國”包含“一”（土地）、“口”（人口）、“戈”（武力）、“王”（王者）。由此，古代的“國”包含了國家的若干要素。第一章第二節(jié)但是“國”與“家”存在等差之分。諸侯之地為“國”，其范圍“大國地方百里，次國地方七十里，小國地方五十里”；大夫之地為“家”，《左傳》有“大夫皆富，政將在家”；天子之地為“天下”。秦統(tǒng)一中國后，“國家”與“天下”通用。實際周禮強調(diào)“家國同構(gòu)”。今天，漢語中的“國家”至少有三種含義：一是領(lǐng)土意義上的“國家”（Country）;一是民族意義上的“國家”（Nation）；一是政權(quán)意義上的“國家”（State）。西方：詞源上，英文“State”一詞源于古希臘城邦的概念“Polis”，意指通過構(gòu)筑城墻而圍起來的地方。對于生活在里面的人而言，該空間是共享的，所有的人都會因此受到保護。由此，對國家最為原始的本質(zhì)規(guī)定，在于其保護性和共享性。古羅馬，共和國盛行，“國家”是指共和國“Republive”，意指城市中的公眾?；颉癈ivitas”即通過殖民征服由權(quán)威中心擴張去的廣大地區(qū)。在中世紀，稱國家為王國和市民社會。1513年，馬基雅維利在《君主論》中首用拉丁文“Status”指稱“國家”。1538年，英國人斯塔基在《英格蘭》中以英文“State”指稱“國家”。從此，“State”成為政治意義上的“國家”的專用概念，意指國家的某些要素如土地、人民、政府以及統(tǒng)治技術(shù)。第一章第二節(jié)政治學思想史上，對國家的定義形形色色，莫衷一是，主要有：

1、社會共同體說。把國家說成是人們的“聯(lián)合體”、“聯(lián)盟”、“共同體”。最早始于古希臘的亞里士多德，他認為：“國家是許多家族及村落的聯(lián)合體，它是為了達到完善的和自治的生活而組織的。”（亞氏《政治學》140頁）古羅馬的西塞羅認為：“國家是由許多社會團體，基于共同的權(quán)利意識及利益互享的觀念而結(jié)合成功的組織體?！保ㄞD(zhuǎn)引自《中國大百科全書》政治學卷，136頁）德國古典哲學家康德、黑格爾也持相同觀點。美國最高法院對國家的規(guī)定是：國家是自由的人們?yōu)榱斯餐?，安享其所有的一切，并對他人維持公道，而結(jié)合在一起的團體。社會共同體說揭示了國家的本源意義，或者說展現(xiàn)了國家的理想形態(tài)，但它未能回答聯(lián)合體的性質(zhì)、地位、目的，以及它與其他社會團體的區(qū)別。

2、市民社會說或社會契約說。把國家視為市民社會的一部分，即認為國家乃是基于個人利益的基礎(chǔ)而建立的，人們正是基于個人利益基礎(chǔ)上的某些共同利益才不得不通過訂立契約而聯(lián)合成國家，國家的終極目的是實行個人的根本利益。第一章第二節(jié)此觀點發(fā)源于古希臘的思想家伊壁鳩魯。近代資產(chǎn)階級政治學家如格老秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、盧梭等人從自然法的角度完善了社會契約論。社會契約論的主權(quán)在民的觀點，否定了“君權(quán)神授”的宗教觀點，這是對神權(quán)論的致命打擊。同時它用資產(chǎn)階級自由、平等的思想，反對封建社會的等級特權(quán)，主張主權(quán)在民的原則，為法國的資產(chǎn)階級革命、美國的獨立戰(zhàn)爭提供了有力的思想武器。但是，自然狀態(tài)是不可論證的假設(shè)，自然權(quán)利主要是資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)的神圣不可侵犯性。3、統(tǒng)治機構(gòu)說。把國家視為具體的統(tǒng)治機構(gòu)。狄驥：“國家是被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者分化的一種社會。”鞏普洛維奇：“國家是藉強制力而組織及通知的社會。”拉斯基也持相同觀點。這種觀點揭示了國家中所存在的公共權(quán)威現(xiàn)象，但卻將國家與政府混同。第一章第二節(jié)4、國家要素說。在資產(chǎn)階級政治學中有較大影響的是“三要素說”和“四要素說”。三要素說認為國家是人口（居民）、領(lǐng)土、主權(quán)（權(quán)力）三者的聯(lián)合體。四要素說在三要素說基礎(chǔ)上加上一個政府。二者并沒有什么區(qū)別。我國古代的思想家孟子所說的“諸候之三寶，土地、人民、政事?！保ā睹献印けM心》）可以說是世界上最早的國家要素說。西方最早由馬克斯?韋伯提出：“國家是要求在一定領(lǐng)土內(nèi)獨占、合法地使用暴力的人類群體”。美國的著名政治學家迦納總結(jié)了許多國家要素說后，指出：“國家是由許多人所組成的社會；永久占有一定的領(lǐng)土；不受或幾乎不受外來的控制；有一個為人民習慣服從的有組織的政府。”（〔美〕迦納：《政治科學與政府》，英文版，52頁，1928年）豪爾也持相同觀點。奧康奈爾則從國際法的角度將國家定義為：“作為國際法上的人，國家應具備下列資格：固定的人口、確定的領(lǐng)土、政府、與他國建立關(guān)系的能力”。要素說只說明了國家存在的前提，并沒有提示出國家的階級本質(zhì)，實際上在以地理意義上的國家來代替政治意義上的國家，以此來模糊國家的政治性質(zhì)及國家統(tǒng)治的階級本質(zhì)。第一章第二節(jié)（二）馬克思主義關(guān)于國家的定義

馬克思主義經(jīng)典作家以科學的世界觀和階級分析的方法，考察了國家產(chǎn)生演變的客觀規(guī)律，研究了各種歷史類型國家的共同特點及其在社會政治生活中的地位與作用，在此基礎(chǔ)上，科學地回答了什么是國家的問題。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中精辟地指出：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍之內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相脫離的力量，就是國家”。（《馬恩選集》P170/4/1995版）恩格斯又說：“由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。（《馬恩選集》P172/4/1995版） 第一章第二節(jié)

恩格斯指出：“國家無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機器”。（《馬恩選集》P336/2/1995版）

列寧也指出：“國家是維護一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機器”、“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器?！保ā读袑庍x集》P31-33/4/1995版）

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，我們把馬克思主義對國家的定義簡單表述如下：國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的權(quán)力組織，是統(tǒng)治階級整體利益的代表，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)，是統(tǒng)治階級用以保護本階級根本利益的暴力工具。這個定義包含有三個方面的內(nèi)容：第一章第二節(jié)

1、國家是階級社會的組織。國家階級社會特有的現(xiàn)象。這表明國家的時間（產(chǎn)生、消亡）。國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，國家的出現(xiàn)是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果。2、國家是階級統(tǒng)治，國家是某個階級的政權(quán)。這表明國家的本質(zhì)。國家是依照統(tǒng)治階級的意志建立起來的，國家權(quán)力必然掌握在統(tǒng)治階級手中。國家的本質(zhì)就是指國家是哪個階級的政權(quán)，或稱哪個階級的專政。國家作為階級統(tǒng)治的組織，雖然表面上代表了整個社會，但是實際上是掌握在特殊的階級即統(tǒng)治階級手中，是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。當然，統(tǒng)治階級也不會赤裸裸地說政權(quán)是為本階級服務(wù)的。為了使自己的統(tǒng)治合法化，統(tǒng)治階級會把自己的利益掩蔽在國家利益或公共利益的名目之下。第一章第二節(jié)

3、國家是機器，是統(tǒng)治階級專政的工具。國家是以社會公共權(quán)威為基礎(chǔ)進行維持和運作的。國家的公共權(quán)威具有公共性和強制性雙重特征。從公共性上看，國家是一種“虛幻的”共同體，在形式上總是代表公共利益，以公共利益的名義來運用權(quán)力，而其權(quán)力運用的效力也就相應的具有普遍性。從其強制性來看，國家是有組織的暴力。一方面，國家壟斷了暴力的合法化使用，只有國家才能合法地運用暴力。另一方面，國家組建了軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機關(guān)，通過這些暴力機關(guān)的運作來貫徹上升為國家意志的統(tǒng)治階級的意志。列寧說：“任何國家都意味著使用暴力?！保ā读袑幦稰409/32/1995版）在階級對立的情況下，任何統(tǒng)治階級想要實現(xiàn)政治統(tǒng)治，強迫被統(tǒng)治階級服從自己的意志，離開暴力是不行的。國家是掌握在統(tǒng)治階級手中的暴力機器，是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級實行專政的有力工具。公共權(quán)威的公共性和強制性是辯證統(tǒng)一的，公共權(quán)威的強制性是其公共性所合法化的，公共權(quán)威的公共性是借助于其強制性來保證和維持的。

第一章第二節(jié)（三）馬克思主義關(guān)于階級的定義馬克思、恩格斯，盡管他們對“階級”作過深入的探討和若干說明，但終久未能為人們留下一個明確完整的“階級”定義，這一任務(wù)是由列寧完成的。

1919年，列寧在《偉大的創(chuàng)造》一文中寫道：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定社會生產(chǎn)體系中所起的作用不同，對生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于他們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！保ā读袑庍x集》P10/4/1995版）第一章第二節(jié)列寧的定義提示了階級這種社會集團所具有的五個基本特征：

第一，在歷史上一定社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同。在每一個具有對抗性質(zhì)生產(chǎn)方式內(nèi)部，總有一部分人處于統(tǒng)治地位，而另一部分人處于被統(tǒng)治地位。

第二，對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同。這是劃分階級的主要依據(jù)。那些占有生產(chǎn)資料的人們，總是占據(jù)著社會生產(chǎn)體系乃至整個社會生活的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級通常將這種對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系用法律形式固定下來。

第三，在勞動組織中所起的作用不同。占有生產(chǎn)資料的階級一般都以統(tǒng)治者和管理者的身份出現(xiàn)，他們可以發(fā)號施令，指揮別人的勞動。而失去生產(chǎn)資料的階級，則處于服從和被支配地位。

第四，對社會產(chǎn)品分配的方式與多寡不同。比如，資本家是以取得剩余價值的方式獲得獲得收入；地主是以收取地租的方式獲得收入；工人是用勞動換取工資的方式獲得收入。而這諸種收入方式是由這些階級同生產(chǎn)資料的不同關(guān)系決定的。

第五，“一個集團占有另一個集團的勞動”。這不僅揭示出了對抗階級之間在經(jīng)濟上的根本對立，而且指出了由這種經(jīng)濟對立所引申出的階級斗爭及其在經(jīng)濟上、政治上的后果。第一章第二節(jié)二、國家的本質(zhì)1、國家與氏族組織相比的特征（1）國家是按地區(qū)劃分居民，氏族組織是按血緣關(guān)系來劃分其居民。（2）專門的強制性權(quán)力機構(gòu)的設(shè)立。2、國家的本質(zhì)（1）國家是一個歷史范疇。國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國家的出現(xiàn)是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果。（2）國家是階級統(tǒng)治的工具。（3）國家的作用是緩和沖突，把沖突控制在秩序的范圍以內(nèi)。第一章第二節(jié)第一章階級與國家

第三節(jié)國家的職能一、內(nèi)部職能和外部職能1、國家職能含義職能：職責、功能與作用國家職能：指全部國家機器所擔負的基本職責和整體功能。它是國家本質(zhì)的要求與體現(xiàn)，是國家活動的總目的與方向。國家本質(zhì)決定國家職能的性質(zhì)、內(nèi)容與實現(xiàn)形式。2、國家基本職能

（1）內(nèi)部職能：主要是實現(xiàn)國內(nèi)社會控制，以維護社會政治經(jīng)濟文化等秩序與穩(wěn)定。第一章第三節(jié)（2）外部職能：主要是組織國防建設(shè)，防御外來侵略，保衛(wèi)國家安全；發(fā)展對外關(guān)系。（3）內(nèi)部職能與外部職能關(guān)系：兩者是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。內(nèi)部職能居于主要地位，內(nèi)部職能是外部職能的基礎(chǔ)；外部職能是內(nèi)部職能的延伸，它要服務(wù)和服從于內(nèi)部職能。二、政治職能與社會職能

1、政治職能國家的政治職能即國家的階級統(tǒng)治職能，是國家按照統(tǒng)治階級意志，綜合運用各種手段并以強制力保障實施的、維護社會秩序的職能。國家的政治職能通常是由國家的性質(zhì)決定的，具有鮮明的階級性。2、社會職能國家的社會職能即統(tǒng)治階級運用國家權(quán)力執(zhí)行對社會公共事務(wù)進行管理的職能。社會職能具有兩重特性:社會性（公共性）和階級性。3、政治職能和社會職能關(guān)系密不可分，互為存在的基礎(chǔ)。4、職能趨勢隨著社會發(fā)展，政治職能作用縮小與減弱，社會職能作用擴大與增強。第一章第三節(jié)一、國家的歷史類型

1、定義及劃分標準國家的歷史類型，是指按國家本質(zhì)對國家進行的歷史分類，是對各式各樣國家的具體形態(tài)的共性進行的分析和概括。對國家類型進行科學的區(qū)分，必須掌握兩條原則：（1）考察特定的國家是建立在什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，所映哪一種經(jīng)濟基礎(chǔ)的特征；（2）考察特定國家中，哪一個階級是統(tǒng)治階級，對哪些階級進行統(tǒng)治。馬克思主義劃分國家歷史類型的基本標準是，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級實質(zhì)。第一章階級與國家

第四節(jié)國家的歷史類型與國家的消亡

（1）奴隸制生產(chǎn)方式奴隸主階級奴隸制國家（2）封建制生產(chǎn)方式地主階級封建制國家（3）資本主義生產(chǎn)方式資產(chǎn)階級資本主義國家（4）社會主義生產(chǎn)方式無產(chǎn)階級社會主義國家2、國家的歷史類型（1）奴隸制國家（特點）第一、奴隸制國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料和奴隸。第二、奴隸階級過著牛馬不如的悲慘生活。第三、奴隸主階級對奴隸階級采取公開的、極端殘暴的手段進行統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓。第一章第四節(jié)（2）封建制國家（特點）第一、土地所有者與政治權(quán)力之間直接的密切的結(jié)合。第二、農(nóng)民的處境有一定改善，但被束縛在地主的土地上，處于依附地位。第三、封建制國家確立了對農(nóng)民階級實行集中統(tǒng)一的統(tǒng)治。第四、封建制國家廣泛利用宗教思想和宗法思想對廣大人民進行統(tǒng)治。

中國西方國家結(jié)構(gòu)中央集權(quán)制分封割據(jù)制權(quán)力結(jié)構(gòu)官僚等級制地產(chǎn)權(quán)力等級制統(tǒng)治思想宗法倫理（宗教化）宗教信仰（世俗化）第一章第四節(jié)（3）資本主義國家

特點：

第一、資本主義國家以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為經(jīng)濟基礎(chǔ)。第二、資本主義國家以維護和服務(wù)于整個資產(chǎn)階級的利益為根本出發(fā)點和目標。第三、資本主義國家是對無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的專政。階段:自由資本主義壟斷資本主義（國家資本主義、社會資本主義）如何認識當代的資本主義國家

A、當代資本主義國家的新變化第一章第四節(jié)

第一、發(fā)生了新的科學技術(shù)革命。第二、壟斷有了新的發(fā)展。（程度、規(guī)模、與政權(quán)結(jié)合）第三、在勞動生產(chǎn)率提高和生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，勞動者的收入增長，勞動條件和生活條件有了明顯的改善和提高。第四、通過體制改革緩解了資本主義制度危機。二戰(zhàn)后資本主義新體制，其共同點：其一、在經(jīng)濟領(lǐng)域，告別了純粹依靠市場機制自我調(diào)節(jié)的年代，增加了國家的宏觀干預和調(diào)控。其二、在社會層面，建立了標準參差不齊但比較齊全的社會福利保障體系。其三、在政治領(lǐng)域，擴大了資產(chǎn)階級民主，健全了資本主義法律體系。

第一章第四節(jié)

其四、在文化意識形態(tài)層面，其主流是有利于資本主義社會的穩(wěn)定發(fā)展的。其五、殖民主義采取了新的形式。（“援助”、“贈與”、“貸款”）其六、發(fā)達國家之間的國際協(xié)調(diào)大大加強。B、當代資本主義國家雖然發(fā)生了一些新的變化，但是資本主義國家的本質(zhì)并沒有改變：其一、資本主義國家生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整，沒有也不可能消除資本主義的基本矛盾。其二、經(jīng)濟的發(fā)展并沒有消除資本主義國家內(nèi)部的階級對立。其三、由于資本主義基本矛盾的存在，帝國主義和發(fā)展中國家的矛盾，帝國主義國家之間的矛盾繼續(xù)存在和加深。第一章第四節(jié)

3、國家歷史類型的更替方式政治革命：國家更替的主要方式、一般方式。政治改良：政治發(fā)展的一種方式，但非主要方式。政治革命與政治改良的區(qū)別：（1）目標不同。（2）原因不同。（3）過程不同。4、國家歷史類型更替的規(guī)律普遍性：基本矛盾運動的結(jié)果特殊性：方式多樣、過程相異第一章第四節(jié)

二、國家的消亡1、國家消亡的歷史必然性

階級不可避免地消失，國家也不可避免地消失。國家消亡是社會主義革命的結(jié)果?！白孕邢觥钡膰抑荒苁巧鐣髁x國家，剝削階級國家只能被消滅。2、國家消亡的條件總的條件是階級的消失。具體條件主要有：（1）根本條件：社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展。物質(zhì)財富極大豐富，實行“按需分配”（人變了、人對勞動態(tài)度變了、人與人的關(guān)系變了）。（2）政治條件：階級對立和階級差別的完全消滅。第一章第四節(jié)

（3）社會條件：舊的社會分工和社會差別的消失。（4）精神條件：全體人民思想道德和科學文化水平的普遍提高。（5）國際條件：一切剝削制度在全世界被消滅，全世界人民獲得解放。3、國家消亡的途徑

國家消亡是漸進性和自發(fā)性的統(tǒng)一。政治國家半政治國家國家消亡第一章第四節(jié)

一、社會主義國家的國家性質(zhì)

國家性質(zhì)，即國體，或國家的階級屬性，主要指社會各階級在國家中的地位及相互關(guān)系，國家是由哪個階級來統(tǒng)治。

從性質(zhì)上講，社會主義國家是無產(chǎn)階級專政的國家。是無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。列寧說：無產(chǎn)階級專政的國家“是新型民主的（對無產(chǎn)者和一般窮人是民主的）國家和新型專政的（對資產(chǎn)階級是專政的）國家?！保ā读羞x》3-200）這是對無產(chǎn)階級專政的社會主義國家的本質(zhì)所作的一個全面、深刻的經(jīng)典性的概括。第一章階級與國家

第五節(jié)中國的國家性質(zhì)

無產(chǎn)階級民主是新型的民主，這個民主與其它階級民主具有不同的特點，具體地說有五點不同：

第一，無產(chǎn)階級民主制是確立在實現(xiàn)社會解放基礎(chǔ)上的。第二，無產(chǎn)階級民主是多數(shù)人的民主。第三，無產(chǎn)階級民主是能最終得以真正實現(xiàn)的民主。第四，無產(chǎn)階級民主是廣泛、真實的民主。第五，這種民主是同消除階級和促使國家消亡緊密聯(lián)系在一起的，因而“具有偉大的意義”。第一章第五節(jié)社會主義國家同時又是一種新型的專政。這種新型的專政其本質(zhì)就是無產(chǎn)階級專政。作為新型的專政，無產(chǎn)階級專政同一切剝削階級專政有著本質(zhì)的區(qū)別，這種區(qū)別的主要體現(xiàn)是：

其一，無產(chǎn)階級專政是原先被剝削的廣大勞動群眾對少數(shù)剝削者的專政，是大多數(shù)人對少數(shù)人的專政。

其二，無產(chǎn)階級專政不是通過舊的國家機器實現(xiàn)的，而是通過在打碎舊的國家機器的基礎(chǔ)上，確立起新的國家機器來實現(xiàn)的。

其三，新的國家和國家機關(guān)由社會主人變成社會公仆，因為國家權(quán)力已從脫離社會成為實行鎮(zhèn)壓的特殊力量，重新回到社會手中，為絕大多數(shù)人所掌握。

其四，無產(chǎn)階級專政的最終目的，不是在于用暴力維護某種階級統(tǒng)治的國家，而在于“消滅國家”、“消滅任何加在人們頭上的暴力”，因此，它是向廢除階級并促使國家消亡的過渡。第一章第五節(jié)二、中國的國家性質(zhì)《中華人民共和國憲法》規(guī)定：中國是工人階級領(lǐng)導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。人民民主專政作為社會主義中國的國體，是當代中國一切發(fā)展進步的根本政治前提和制度基礎(chǔ)。人民民主專政是新型民主與新型專政的結(jié)合。新型民主是指全體人民是國家的主人，擁有管理國家、管理社會各項事業(yè)的權(quán)利。社會主義民主是最高類型的民主。新型專政是指全體人民對極少數(shù)敵對分子實行專政。在中國實行人民民主專政的國體，是無產(chǎn)階級專政在中國的特殊實現(xiàn)形式。在長期的革命實踐過程中，中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志逐步形成了關(guān)于中國新民主主義革命的理論體系。第一章第五節(jié)

毛澤東：《論聯(lián)合政府》（1945/5）、《新民主主義論》（1949/1）、《論人民民主專政》（1949/6）。

1949年3月：七屆二中全會。