第二章 世界 辯證發(fā)展

第二章世界的辯證發(fā)展第一節(jié)普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律兩大特征第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展一、事物的普遍聯(lián)系二、事物的永恒發(fā)展聯(lián)系的概念聯(lián)系的屬性一、事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的概念

聯(lián)系是指事物與事物之間、一個(gè)事物內(nèi)部各個(gè)層次、各個(gè)要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。一、事物的普遍聯(lián)系2、聯(lián)系的屬性普遍性客觀性多樣性整體性辯證性①聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系的普遍性原理:

世界上的任何事物都不是孤立存在的，都以這樣或那樣的方式同其他事物相互聯(lián)系著，整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物結(jié)成了一個(gè)普遍聯(lián)系之網(wǎng)，每一個(gè)事物都是這個(gè)普遍的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)成分或者一個(gè)環(huán)節(jié)。

一、事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系普遍性的方法論意義事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，要注意把握細(xì)節(jié)。牛刀小試由這幅照片你能想到什么？唯物辯證法所說(shuō)的聯(lián)系是客觀事物本身固有的真實(shí)聯(lián)系，不是主觀臆造的聯(lián)系，不是外部力量強(qiáng)加于客觀事物的。這就是聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系的客觀性首先，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求。聯(lián)系客觀性的方法論意義

主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的?？档驴陀^唯心主義則認(rèn)為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對(duì)觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。黑格爾其次，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。再次，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，并不是說(shuō)人在客觀聯(lián)系面前無(wú)能為力，人類可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，創(chuàng)造新的條件，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。保羅．泰魯：有昆侖山脈在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩。2006年7月1日，青藏鐵路全線開通，“中國(guó)將會(huì)被帶到一個(gè)新的高度”

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。③

聯(lián)系的多樣性直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。④聯(lián)系的整體性聯(lián)系本身是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式整體，同時(shí)它又把事物內(nèi)部諸因素聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)整體，整體功能是由局部屬性互相增益、彼此制約、有機(jī)結(jié)合而形成的，一般不能由局部屬性的機(jī)械相加來(lái)解釋。這就是所謂整體大于部分之和。整體以局部為基礎(chǔ)，又對(duì)局部有決定性制約，實(shí)現(xiàn)整體功能最優(yōu)是人們活動(dòng)的最高目的。⑤聯(lián)系的辯證性辯證性主要是指矛盾性，聯(lián)系的辨證性主要表現(xiàn)在兩方面：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是最深刻、最本質(zhì)、最重要的聯(lián)系；聯(lián)系以它的對(duì)立面——界限為前提，而界限是確定性和不確定性的統(tǒng)一。二、事物的永恒發(fā)展1.運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別

運(yùn)動(dòng)：包括宇宙間的一切變化和過(guò)程。它主要標(biāo)志事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程，說(shuō)明事物不會(huì)永遠(yuǎn)固定在一點(diǎn)上。變化：指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。發(fā)展：指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，特別是指人類所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)到高級(jí)、從無(wú)序到有序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的3、新事物的不可戰(zhàn)勝性①新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。如新物種的產(chǎn)生.②新事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄:既克服又保留，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。如新文化的產(chǎn)生.③在社會(huì)歷史領(lǐng)域,新事物符合人民群眾的利益,得到人民群眾的支持。4、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程所謂過(guò)程，就是事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸，表明事物有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律二、質(zhì)量互變規(guī)律三、否定之否定規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：1、唯物辯證法的兩大基本特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容都由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)揭示的。2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律和范疇的中心線索。3、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1.矛盾的含義2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義3.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用4.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系1.矛盾的普遍性2.矛盾的特殊性（4個(gè)方面，其中第2、3、4又是不平衡性的表現(xiàn)）3.矛盾發(fā)展的不平衡性原理4.共性和個(gè)性的辯證關(guān)系內(nèi)容提要（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用1、矛盾的含義：

我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。窟@里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。矛盾就是由既相互排斥又相互依存即既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面所組成的有機(jī)整體。什么是矛盾？

2、矛盾的同一性

兩層基本含義：（1）矛盾雙方互相依存，即矛盾每一方的存在和發(fā)展都必須以對(duì)方的存在和發(fā)展為必要前提；（2）矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方互相滲透，互相包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

3、矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著矛盾雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴NS有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印发偻恍栽谑挛锇l(fā)展中的作用:第一，同一性使矛盾雙方聯(lián)為一體，互為條件，使它們?cè)谙鄬?duì)穩(wěn)定的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。4、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用第二，同一性使矛盾雙方互相利用，互相吸取有利于自身的因素而各自得到發(fā)展。植物和動(dòng)物之間，植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。

第三，同一性使矛盾雙方互相貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。30

第一，同一性依賴于斗爭(zhēng)性。同一不是絕對(duì)的同一，而是包含著差別和對(duì)立的同一，無(wú)論是矛盾雙方的相互依存還是矛盾雙方的相互貫通，都要靠矛盾雙方的斗爭(zhēng)來(lái)維持和推動(dòng)。5、同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)，則團(tuán)結(jié)亡”第二，斗爭(zhēng)性依賴于同一性。矛盾雙方的對(duì)立不是絕對(duì)的對(duì)立，而是與同一相聯(lián)結(jié)的對(duì)立。無(wú)論矛盾雙方的差異有多大，總是有著某種共同的基礎(chǔ)和因素，有著某種亦此亦彼的中間環(huán)節(jié)。斗爭(zhēng)性不能離開同一性而存在。斗爭(zhēng)性以同一性為載體，同一性在相當(dāng)程度上規(guī)定著矛盾斗爭(zhēng)的性質(zhì)、形式、規(guī)模和界限。中美關(guān)系是“壓而不斷”，“斗而不破”第三，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展中所處的地位和作用是不同，二者的地位有不平衡性，其中同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

1、矛盾的普遍性

“從空間上看，矛盾存在于一切事物之中，處處有矛盾；從時(shí)間上看，每一事物的發(fā)展過(guò)程自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。家家都有一本難念的經(jīng)（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

世界上萬(wàn)事萬(wàn)物只所以相互區(qū)別，就是因?yàn)槭挛飪?nèi)部具有矛盾的特殊性，每一個(gè)事物都有其內(nèi)部矛盾，每一個(gè)矛盾又都有其特殊性，這樣我們才能分開事物。矛盾的特殊性00（1）不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的矛盾是根本矛盾（基本矛盾）；不能規(guī)定事物及其過(guò)程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾是非基本矛盾。

3.矛盾發(fā)展的不平衡性原理（2）同一事物內(nèi)部不同過(guò)程和不同階段上的矛盾各有其特殊性（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

在復(fù)雜的矛盾體系中，居于支配地位起著決定作用的矛盾稱為主要矛盾，其他矛盾稱為次要矛盾；在同一矛盾中，居于主導(dǎo)地位的矛盾方面稱為矛盾的主要方面，居于從屬地位的矛盾方面稱為次要方面。（3）同一事物內(nèi)部同一過(guò)程同一階段上同時(shí)并存的不同矛盾和不同矛盾方面各有其特殊性（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”

“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”統(tǒng)一是唯物辯證法的精髓之一，體現(xiàn)了唯物辯證法的全面性，避免折中主義。兩點(diǎn)論就是既要把握主要矛盾，又要把握次要矛盾；既要把握矛盾的主要方面，又要把握矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論就是要著重地把握主要矛盾和矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)是由其內(nèi)部主要矛盾的主要方面決定的。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（4）不同矛盾解決方式各有其特殊性第一，“此興彼亡”，矛盾一方克服另一方；第二，矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾雙方所代替；第三，有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對(duì)立面的“融合為一”；第四，矛盾雙方的“和諧并存”。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系4.矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性）的辯證關(guān)系共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)，任何事物都是共性與個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一；共性與個(gè)性相互貫通，共性包含在個(gè)性之中并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

◆矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。毛澤東5、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義42（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

只有堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，才能掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。金剛石晶體結(jié)構(gòu)（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

“中國(guó)特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。45◆共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)，是我們黨的一個(gè)重要思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是理論聯(lián)系實(shí)際。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系二、質(zhì)量互變規(guī)律一個(gè)大問(wèn)題，即事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化，包含以下四個(gè)問(wèn)題：1.質(zhì)、量、度2.質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系3.量變和質(zhì)變的基本形式4.量變質(zhì)變辯證關(guān)系原理的理論和實(shí)踐意義1、質(zhì)、量、度

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。質(zhì)是一事物本身固有的區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)是多方面的，而且與事物的存在時(shí)直接同一的。

①質(zhì)把握事物質(zhì)的意義第一，事物的質(zhì)是我們區(qū)別各種事物的根據(jù)，也是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。第二，不同質(zhì)的事物要用不同的方法來(lái)處理，這是馬克思主義活的靈魂——具體問(wèn)題具體分析的最典型的表現(xiàn)，一把鑰匙開一把鎖。

②量：量是一事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及內(nèi)部成分的排列和連接方式即結(jié)構(gòu)等可以用數(shù)量來(lái)描述的規(guī)定性。

數(shù)和形的概念不是從其它任何地方，而是從現(xiàn)實(shí)世界中得來(lái)的。

——恩格斯認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提;認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。把握事物的量的意義

馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。

③度：度是一事物保持自己質(zhì)的量的活動(dòng)范圍。度的兩端即量的變化的最低限度和最高限度稱為關(guān)節(jié)點(diǎn)。

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50C0C100C適度原則：當(dāng)保持事物穩(wěn)定發(fā)展具有積極意義時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造條件，把事物的量變約束在度的范圍內(nèi)，這一實(shí)踐活動(dòng)基本原則稱為適度原則。樂(lè)極生悲2、量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系⑴量變和質(zhì)變量變是指事物單純數(shù)量上的變化，它表現(xiàn)為事物在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變的特點(diǎn)是迅速的、顯著的，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變與質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。量變與質(zhì)變相互滲透：總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。3.量變和質(zhì)變的基本形式量變形式：數(shù)量變化和結(jié)構(gòu)變化質(zhì)變形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍明日逢春好不晦氣

終年倒運(yùn)少有余財(cái)；此地安能居住

其人好不悲傷4.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的意義（1）堅(jiān)持量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系，劃清與“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”的界限。（2）在實(shí)踐上，為我們提供了正確的思想原則：

要重視量的積累，反對(duì)那種不要量變盲動(dòng)冒進(jìn)的錯(cuò)誤；在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變，反對(duì)那種在條件具備時(shí)不去變革，貽誤時(shí)機(jī)的錯(cuò)誤。既要有遠(yuǎn)大而明確的理想，又要有埋頭苦干的精神，要把二者結(jié)合起來(lái)。這是量變和質(zhì)變辯證關(guān)系對(duì)我們最深刻的啟示。三、否定之否定規(guī)律1.肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一2.辯證的否定觀3.否定之否定肯定和否定的含義肯定和否定的關(guān)系

１、肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一：肯定因素就是肯定自身并維持其存在的方面；否定因素就是否定自身并促使其滅亡的方面。

遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面?？隙ê头穸ǖ年P(guān)系:對(duì)立統(tǒng)一。肯定和否定是相互對(duì)立、相互排斥的；肯定和否定是相互依賴、相互滲透的；肯定和否定在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、辯證的否定觀：①辯證的否定是事物的自我否定。②辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。發(fā)展否定

③辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。

運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。辯證否定觀的意義理論上，與形而上學(xué)否定觀相區(qū)別。實(shí)踐中，堅(jiān)持辯證的否定觀才能科學(xué)地分析問(wèn)題。形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤第一，不承認(rèn)否定是事物的自我否定。第二，不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)?？傊?，形而上學(xué)的否定是絕對(duì)的否定，就是否定一切，一筆勾