2015自考生思修：第四章 加強(qiáng)道德理論學(xué)習(xí)

第四章加強(qiáng)道德理論學(xué)習(xí)一個(gè)道德選擇的例證有一艘航船在海上遇險(xiǎn)，很快就要沉沒，船上載有12人，但只有一只至多能乘6人的救生艇。這12人是：72歲的醫(yī)生、患絕癥的小女孩、船長(zhǎng)、妓女、精通航海的勞改犯、弱智的男孩、青年模范工人、天主教神父、貪污的國(guó)家干部、企業(yè)經(jīng)理、新近暴發(fā)的個(gè)體戶、你自己?，F(xiàn)在你選擇能上艇逃生的6人，并說明你的選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么。注意幾點(diǎn)1、我們只能在給定的條件下選擇，不可能設(shè)想航船可獲救或救生艇上多擠幾個(gè)人2、你的選擇是有效的，即得到大家的服從3、我們不知道各個(gè)人更多具體情況，在某種“無知之幕”的背后，依據(jù)一般人對(duì)人性和生活的知識(shí)和對(duì)道德的常識(shí)性了解，查看自己內(nèi)心贊成的道德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選擇。4、在選擇方案上有兩個(gè)限制條件： 一是不用隨機(jī)和偶然的選擇（如抽簽辦法），為顯示出我們深藏內(nèi)心的道德選擇根據(jù) 二是不能不選，采取放任自流，讓叢林規(guī)則起作用第一節(jié)、道德及其發(fā)展第二節(jié)、中華民族傳統(tǒng)美德第三節(jié)、社會(huì)主義道德建設(shè)古時(shí)候“道”與“德”是分開使用，表示不同的意思。“道”，指道路，《說文解字》中，道：所行道也。后延伸為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆保靡?，內(nèi)心所得。指遵循這種“道”。荀子在《勸學(xué)》中最早把開始把“道”與“德”聯(lián)用

：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”

道德即從物之道引出人之得。道德的語義學(xué)解析在西方，“道德”一詞源于拉丁語的moraise,是“習(xí)俗”、“風(fēng)尚”的意思，指的是調(diào)整人們之間相互關(guān)系的原則、規(guī)范和內(nèi)心的信念，是一種高尚的社會(huì)意識(shí)。人們?cè)谌诵械郎献撸簝?nèi)得于己（以善念存諸心中，使身心互得其益）是道德規(guī)范；外施于人（以善德施之他人，使眾人各得其益））是道德行為。愛因斯坦說：“光靠科學(xué)和技術(shù)，不能把人類帶向幸福與高尚的生活。人類有理由將崇高道德準(zhǔn)則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。”道德是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德不僅存在于人們的意識(shí)之中，而且通過人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐體現(xiàn)出來，是人類特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）作用方式：善惡評(píng)價(jià)存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)。*道德的含義*一、道德的起源及其本質(zhì)（一）道德起源的幾種學(xué)說：道德起源于“天”的意志、“神”的啟示和上帝的意志。（孔子、蘇格拉底、圣經(jīng)）——客觀唯心主義道德起源于先天具有的某種良知和善良意志。（孟子“四端說”，康德）——主觀唯心主義道德起源于人性中的情感、欲望。（愛爾維修、盧梭、費(fèi)爾巴哈）——舊唯物主義人類的道德是動(dòng)物的合群感和社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜化的“自然起源論”（達(dá)爾文）——庸俗進(jìn)化論第一節(jié)、道德及其發(fā)展非馬克思主義的道德起源觀道德起源于神的意旨或上帝的啟示(神源論)

我國(guó)的孔子認(rèn)為“天生德于予”，把道德起源歸于天命；

歐洲中世紀(jì)的科學(xué)家認(rèn)為道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不殺人，不奸淫，不偷盜，不作假證陷害他人，不貪不義之財(cái)?shù)龋?；佛教“五戒”（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飯酒）說成是上帝神明對(duì)人的啟示，后來，成為宗教的道德戒律。道德起源于人類的天性或自然本性(心源論)

孟子說：“仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也”，意思是說仁義禮智之類的道德規(guī)范不是由于外界環(huán)境的影響而成的，而是個(gè)人內(nèi)心固有的，源于人類與生俱來的心理體驗(yàn)。

18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，抽象的人類理性是道德的根源?！拔辉谖疑险郀N爛星空，道德律令在我心中”，集中反映了他的這種觀點(diǎn)。非馬克思主義的道德起源觀道德起源于動(dòng)物的本能(庸俗進(jìn)化論)

德國(guó)的思想家考茨基從動(dòng)物的本能中尋找道德的根源，如“合群”、“母愛”等，把人的道德看成是動(dòng)物本能的演化

道德起源于人類的欲望(感覺欲望論)

道德來源于人的自然本性的欲望。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者愛爾維修認(rèn)為，趨樂避苦、自愛自保的感覺欲望是道德的基礎(chǔ)和來源。道德起源是不可知的(不可知論)

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起?！憩F(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認(rèn)為道德產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐中。

馬克思主義的道德起源觀

道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件?？陀^條件——人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾。主觀條件——人的意識(shí)有了一定程度的發(fā)展，開始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。人的勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)歷史前提。社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件。人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件。道德的起源:思考1：

道德是天生就有的嗎？

把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉。實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置，一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此，于是猴子們達(dá)成一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。

然后，實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿，結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉，當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。

然后，實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B，這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆）。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。

就這樣，一只一只的，所有的舊猴子都換成了新猴子，大家都不敢去動(dòng)那香蕉，但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被扁。

——據(jù)說，這就是道德的起源。本質(zhì)：馬克思主義認(rèn)為道德的本質(zhì)是道德是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)：首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德必然反映著特定階級(jí)的利益而具有階級(jí)性。第四，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。(二)道德的本質(zhì)道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。

這種調(diào)節(jié)方式區(qū)別于政治、法律等其他意識(shí)形態(tài)的規(guī)范體系，主要表現(xiàn)有以下三個(gè)方面：1、道德對(duì)社會(huì)行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。2、道德規(guī)范具有相對(duì)穩(wěn)定性。3、道德調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍具有廣泛性。如：忠孝之道、尊老愛幼道德的本質(zhì)案例：1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。思考：

可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？案例：一個(gè)哲人的實(shí)驗(yàn)

道德是不是無價(jià)的？ 一位哲人問兩個(gè)男人，如果有人出100元買你們的愛妻，

你們是否愿意，兩人都搖頭，他又問道：如果出100萬呢？其中一個(gè)點(diǎn)點(diǎn)頭，他繼續(xù)問道，100億呢？結(jié)果另一個(gè)人也點(diǎn)了頭。

100元的價(jià)格上，兩個(gè)男人都是道德的，100萬時(shí)一個(gè)男人走向了不道德，100億時(shí)另一個(gè)也下了水。

是不是100億的男人比100萬的男人更道德些？英國(guó)大哲學(xué)家羅素說過：人之所以有道德，是因?yàn)槭艿恼T惑太少。人生在世面對(duì)眾多的誘惑，我們可以純潔到視任何誘惑而不動(dòng)心的地步么?

是否可以提高抗誘惑的臨界點(diǎn)呢?

100億的男人不一定比100萬的男人更道德些,但有一點(diǎn)可以肯定，前者比后者經(jīng)得起誘惑一些，他抗誘惑的臨界點(diǎn)更高，因此，他可以更多時(shí)候保持道德的風(fēng)范。

案例：斯坦福大學(xué)的心理學(xué)家試驗(yàn)

好人與壞人的差別到底有多大？對(duì)兩組女大學(xué)生自愿者進(jìn)行“去個(gè)性化”處理一組為“犯人”一組為“警衛(wèi)”警衛(wèi)的殘忍和暴力使試驗(yàn)不得不中斷既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國(guó)難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景）討論結(jié)論經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。*（一）道德的主要功能

1、道德的功能的涵義主要是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。

2、道德的主要功能調(diào)節(jié)功能：是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效和能力。是道德最突出最重要的社會(huì)功能。認(rèn)識(shí)功能：是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效和能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。二、道德的功能和作用

道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等。但這些功能都是道德認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。

“良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!”

------盧梭

1、涵義道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。2、社會(huì)作用道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往；道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治。*（二）道德的社會(huì)作用（一）道德的歷史演變五種歷史類型原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德三、道德的歷史發(fā)展（二）道德的發(fā)展規(guī)律

道德隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進(jìn)步；道德有其自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，道德進(jìn)步是一個(gè)曲折前進(jìn)的歷史過程。實(shí)踐活動(dòng)

日行一善

提示：行善的方式很多，只要你愿意。如果你沒有錢布施，你還有微笑可以布施。

試試看：

對(duì)身邊的人微笑三次，把快樂傳遞下去；

悄悄做一件幫助他人的事；

原諒一個(gè)傷害你的人，讓痛苦的能量到你這里為止(寬容)；

想想自己已經(jīng)擁有的，試著去感恩；給父母至少一周打一個(gè)電話……

日行一善，心里充滿善良的陽光，照亮別人，也溫暖自己。第二節(jié)中華民族傳統(tǒng)美德一、中華民族傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)美德1.二者有什么區(qū)別？傳統(tǒng)道德：中華民族在幾千年綿延不斷的歷史發(fā)展中形成的道德文化和規(guī)范體系傳統(tǒng)美德：中華文化的精髓，剔除了傳統(tǒng)道德中的糟粕，取其精華，經(jīng)過提純、重釋，是被當(dāng)代所認(rèn)可的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)。2.你所知道的中華民族傳統(tǒng)道德有哪些？3.如何對(duì)待中華民族傳統(tǒng)道德？?jī)煞N錯(cuò)誤觀點(diǎn)：虛無論、復(fù)古論正確態(tài)度：對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果。二、中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容愛國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任。勤勞勇敢，追求自由解放求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信樂群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧勵(lì)志自強(qiáng)，崇尚精神境界德性修養(yǎng)，重視躬行慎獨(dú)……慎獨(dú)：建立在道德觀念上的修養(yǎng)和自覺性——反求諸己，修身養(yǎng)性1.強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益

“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)國(guó)而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

(宋代范仲淹《岳陽樓記》)

2.推崇“仁愛”原則和人際和諧孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”

《論語·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

《孟子·梁惠王上》3.講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信5.追求精神境界，推崇高尚人格孔子推崇的君子型人格。

“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

“君子博學(xué)于文，約之以禮。”

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”?！薄皟?nèi)圣外王”的境界。6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，”《論語-學(xué)而》“吾日三省吾身”?！墩撜Z-學(xué)而》社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國(guó)革命道德傳統(tǒng)，積極借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀道德文化和先進(jìn)文明成果，結(jié)合時(shí)代精神而形成的。第三節(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)社會(huì)主義道德體系的現(xiàn)實(shí)要求，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。內(nèi)容是：切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。------中共十六大報(bào)告一、社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求1.社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。2.社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮離不開社會(huì)主義道德的積極作用。3.社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向。4。社會(huì)主義道德建設(shè)保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展。（一）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家總目標(biāo)的原則之一。為什么我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)要與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)？（一）社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律相互滲透、相互聯(lián)系——法律是道德的底線，道德是法律的基礎(chǔ)（二）社會(huì)主義德治和社會(huì)主義法治相輔相成、相互促進(jìn)（三）社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法治二者結(jié)合，相得益彰——法律以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為；道德一到的說服力和感召力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟。（二）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要與中華民族傳統(tǒng)美德相承接？第一，繼承和大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要第二，繼承和大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求第三，繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件（三）社會(huì)主義道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接（一）社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心1.為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本要求3.為人民服務(wù)體現(xiàn)著先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則和重點(diǎn)人民的含義人民是一個(gè)政治概念，相對(duì)于敵人而言。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》一書中有過非常明確的論述。人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。（1）我國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍；（2）在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。（3）在現(xiàn)階段，人民的外延應(yīng)更廣泛些，凡是擁護(hù)社會(huì)主義和祖國(guó)統(tǒng)一的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者（無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)）、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者。國(guó)旗的設(shè)計(jì)，就包蘊(yùn)了我國(guó)“人民”的外延。國(guó)旗上的大五角星代表中國(guó)共產(chǎn)黨，四個(gè)小五角星各代表中華人民共和國(guó)成立時(shí)我國(guó)人民所包括的四個(gè)階級(jí)：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)。五顆五角星的相互關(guān)系象征著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民大團(tuán)結(jié)。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

------馬克思“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)。”

------列寧“為人民服務(wù)”思想的提出與發(fā)展

我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人們的，是徹底地為人民的利益工作的。因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的。

------毛澤東檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民滿意不滿意，人民贊成不贊成，人民擁護(hù)不擁護(hù)。

------鄧小平我們黨來自人民，植根于人民，服務(wù)于人民。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益。------江澤民以人為本科學(xué)發(fā)展觀，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

-----胡錦濤集體的含義集體:由于共同利益而聯(lián)合在一起的生命共同體或利益共同體。跟“個(gè)人”相對(duì)。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，人必須在集體中生存和發(fā)展。換句話說，就是個(gè)人在行使自己的權(quán)利的時(shí)候應(yīng)當(dāng)顧及某些集體的規(guī)則，比如法律等。管理心理學(xué)認(rèn)為,集體是群體發(fā)展的最高層次。它不同于一般群體。集體的特點(diǎn)在于，其成員之間不僅有著共同的目標(biāo)，共同的利益和共同的活動(dòng)，而且彼此之間聯(lián)系密切，具有鮮明的組織任務(wù)，成員不僅要認(rèn)識(shí)到群體活動(dòng)個(gè)人和本群體的利益，而且還要認(rèn)識(shí)到對(duì)組織、對(duì)整個(gè)社會(huì)的意義。在集體中，成員之間彼此建立有穩(wěn)定、合作和相互友愛的關(guān)系。例如，學(xué)校的班級(jí)、部隊(duì)的班、排、連隊(duì)，工廠的車間、班組等都是集體。

（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候，才能最有力量?！卒h

個(gè)人的幸福只能包括在集體的勝利中，因?yàn)閭€(gè)人不過是大海中的一滴水，誰能從苦海中撈出一滴甜水？——吳運(yùn)鐸

單人是軟弱無力的，就象漂泊的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)?！灞救A集體主義是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的內(nèi)容之一。調(diào)節(jié)個(gè)人利益與集體利益的原則。含義:指一切言行以合乎無產(chǎn)階級(jí)及其廣大人民群眾集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思想。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志。它同資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義是根本對(duì)立的，是共產(chǎn)主義道德區(qū)別于一切舊道德的本質(zhì)特征。（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則一方面，從無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益；另一方面，在維護(hù)集體利益的前提下，把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，當(dāng)兩者之間發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益，在必要時(shí)甚至犧牲個(gè)人利益。共產(chǎn)主義是集體主義的最高形式。集體主義反映著無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的整體利益，是個(gè)人利益和社會(huì)集體利益的辯證統(tǒng)一。集體主義最高原則是全心全意為人民服務(wù)、大公無私、毫不利己，專門利人。集體主義集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀品質(zhì)和為人類解放而奮斗的犧牲精神。

集體主義的內(nèi)容1、社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵

（1）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一

（2）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益

（3）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視、保障、發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益和自覺創(chuàng)造精神

正確理解和貫徹集體主義原則，要注意防止兩種錯(cuò)誤傾向：

——把集體利益同個(gè)人利益對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)集體利益，忽視個(gè)人利益

——把集體利益同個(gè)人利益割裂開來，片面追求個(gè)人利益、小團(tuán)體利益，而置國(guó)家和集體利益于不顧，甚至不惜損害國(guó)家和集體利益2、社會(huì)主義集體主義的層次

（1）全心全意為人民服務(wù)，無私奉獻(xiàn)，一心為公：這是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。

（2）先公后私，先人后己：這是已經(jīng)具有較高社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。

（3）公私兼顧，不損公肥私：這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。

堅(jiān)持集體主義原則，弘揚(yáng)集體主義精神，要正確認(rèn)識(shí)和處理以下三個(gè)關(guān)系：

——個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系

——眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系

——局部利益和整體利益的關(guān)系誠(chéng)---真實(shí)無妄、表里如一的品格信---誠(chéng)實(shí)無欺、言行一致、堅(jiān)守諾言的品格誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無欺，不自欺也不欺人；守信就是信守承諾，講信譽(yù)，守信用。誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)守信的重要現(xiàn)實(shí)意義：1、誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，成事之基2、誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石3、誠(chéng)實(shí)守信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)（三）社會(huì)主義道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)

古希臘城幫奴隸制時(shí)期，智慧被推崇為四大美德之一，當(dāng)時(shí)的人們甚至把欺騙也視為一種智慧，只要能帶來勝利的結(jié)果，高明的欺騙甚至?xí)o一個(gè)人帶來榮譽(yù)。當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家希羅多德直言：“不管是說謊，還是講真話，我們大家都是為了達(dá)到同一個(gè)目標(biāo)；說謊的人這樣做是為了取得信任并由于他的欺騙而得到好處，說真說的人則希望真話會(huì)使他得到益處和更大的信任；因此我們只不過是用不同辦法達(dá)到相同的目的罷了。如果沒有得到利益的希望，則說真話的人也愿意說謊，就和說謊話的人愿意講真話一樣了?！?、你是否贊同希羅多德的觀點(diǎn)？討論:2、尾生高的誠(chéng)信可取嗎？《論語·季氏篇》記載，春秋時(shí)有一個(gè)叫尾生高的男子，與一女子相約大橋下面約會(huì)，到了約定時(shí)間，那個(gè)女子卻沒有來，而洪水上漲。為了實(shí)踐諾言，尾生高一直等在那里，直到洪水淹沒了他。尾生高在西方人眼中可能被視為傻瓜，但在中國(guó)則被視為誠(chéng)信的楷模。他不僅把信守諾言視做為人處事的準(zhǔn)則，甚至看得比生命還要寶貴。

3、心諾是一種承諾嗎？宋朝有個(gè)儒生叫徐積，一次經(jīng)過一家肉鋪，心里想著要買這家的肉，但因?yàn)檫€要到前面去買別的東西，就暫時(shí)未買?；貋頃r(shí)，他抄近路又遇到一家肉鋪，正準(zhǔn)備買肉時(shí)，忽然想到：“我已經(jīng)心許了那家賣肉的，卻又改變主意，這不是期騙我的初心嗎？”于是他又繞道到心諾的那家肉鋪買了肉，徐積后來回