自然辯證法第三講

第三講《自然辯證法》（恩格斯）《馬克思恩格斯文集》第3卷，2009年版。

一、《自然辯證法》的一書(shū)結(jié)構(gòu)1.歷史導(dǎo)論（1）導(dǎo)言（2）札記和片斷2.黑格爾以來(lái)的理論發(fā)展進(jìn)程哲學(xué)和自然科學(xué)（1）《反杜林論》舊序。論辯證法（2）神靈世界中的自然研究（3）札記和片斷3.辯證法作為科學(xué)（1）辯證法（2）札記和片斷（3）認(rèn)識(shí)4.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式和各門(mén)科學(xué)的聯(lián)系5.各門(mén)科學(xué)的辯證內(nèi)容（1）運(yùn)動(dòng)的基本形式（2）札記和片斷（3）關(guān)于數(shù)學(xué)（4）關(guān)于生物學(xué)

6.自然界和社會(huì)勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用

二、歷史導(dǎo)論

宗教改革、文藝復(fù)興、五百年代需要巨人而且產(chǎn)生巨人的年代1775年康德《自然通史和天體論》地球中心說(shuō)，哥白尼的日心說(shuō)1859年達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論拉普拉斯詳細(xì)證明了太陽(yáng)系的起源

浮士德：一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都注定要滅亡。天體的最終命運(yùn)是互相碰在一起。必須研究自然科學(xué)各個(gè)部門(mén)的循序發(fā)展。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)……人類(lèi)學(xué)。三、黑格爾以來(lái)的理論發(fā)展進(jìn)程。哲學(xué)和自然科學(xué)?！斗炊帕终摗放f序。論辯證法《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》序

關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)。對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)，辯證法是最重要的思維形式。一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的。辯證法的第一種形態(tài)是希臘哲學(xué)辯證法的第二種形態(tài)德國(guó)古典哲學(xué)。太陽(yáng)系起源假說(shuō)，地球自轉(zhuǎn)由于潮汐而受到阻礙的理論。馬克思將黑格爾的辯證法運(yùn)用于《資本論》的寫(xiě)作，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

神靈世界中的自然研究。任何神秘主義。催眠顱相學(xué)。面相學(xué)。現(xiàn)代唯靈論。兩個(gè)哲學(xué)派別：具有固定范疇的形而上學(xué)派，具有流動(dòng)范疇的辯證法派。費(fèi)爾巴哈的機(jī)械論。具有決定意義的是三大發(fā)現(xiàn)：第一，熱的機(jī)械當(dāng)量與能量轉(zhuǎn)化（邁爾、焦耳、柯?tīng)柖。?；第二，?xì)胞學(xué)說(shuō)（施萬(wàn)、施萊登）；第三，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。基督教信仰的內(nèi)在化。四、辯證法作為科學(xué)。辯證法

辯證法是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。辯證法的規(guī)律無(wú)非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)階段和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律，對(duì)立的相互滲透的規(guī)律，否定的否定的規(guī)律。黑格爾的唯心主義辯證法。邏輯學(xué)?？陀^辯證法、主觀辯證法、唯物辯證法。規(guī)律和范疇。嚴(yán)格的界限是和進(jìn)化論不相容的。一切差異都在中間階段融合。非此即彼，亦此亦彼。知性的思維規(guī)定的對(duì)立性：兩極化，抽象的同一性。日常應(yīng)用。兩極性：正和負(fù)，單一和復(fù)合，偶然性和必然性，相互作用，化合與分解，遺傳與變異，因果性，認(rèn)識(shí)：自然界和精神的統(tǒng)一，知性和理性，抽象的和具體的，辯證邏輯和舊的單純形式的邏輯，歸納和分析永恒的自然規(guī)律越來(lái)越變成歷史的自然規(guī)律。五、各門(mén)科學(xué)的辯證內(nèi)容運(yùn)動(dòng)的基本形式：囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。吸引與排斥：力、能，天體演化學(xué)。運(yùn)動(dòng)和平衡。…關(guān)于數(shù)學(xué)：現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)學(xué)上的無(wú)限之原型。幾何學(xué)，算術(shù)，代數(shù)學(xué)……關(guān)于生物學(xué)：辯證的生命觀，生存斗爭(zhēng)，為生活而斗爭(zhēng)把動(dòng)物社會(huì)的生活規(guī)律直接搬到人類(lèi)社會(huì)中來(lái)是不行…的。

六、自然界和社會(huì)勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用勞動(dòng)者受奴役的過(guò)程導(dǎo)言政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。它是一切人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。直立行走，手腳分工，相關(guān)律，工具，語(yǔ)言文字，文明……恩格斯：《自然辯證法》（自然界和社會(huì)）——《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》（節(jié)選自《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止此。勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。（第550頁(yè)）在幾十萬(wàn)年以前，地質(zhì)學(xué)，第三紀(jì)的地質(zhì)時(shí)代，熱帶，類(lèi)人猿的種屬，人的祖先。直立行走，邁出了從猿到人的具有決定意義的一步。人離開(kāi)動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過(guò)事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為特征。（第558頁(yè)）一句話(huà)，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。（第559頁(yè)）□人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。（第329頁(yè)）□恩格斯：到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。（第385頁(yè)）

□在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映?！母锩再|(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西。（第217頁(yè)。）

□一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。（第244頁(yè)）

□恩格斯：不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第383頁(yè)。）我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。（第559—560頁(yè)）事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。而這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了，這種觀點(diǎn)自古典古代衰落以后出現(xiàn)在歐洲并在基督教中得到最高度的發(fā)展。（第560—561頁(yè)）但是，如果說(shuō)我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行為在社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了。（第561頁(yè)）17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會(huì)狀態(tài)發(fā)生革命，特別是在歐洲，由于財(cái)富集中在少數(shù)人一邊，而另一邊的絕大多數(shù)人則一無(wú)所有，起初使得資產(chǎn)階級(jí)贏得社會(huì)的和政治的統(tǒng)治，爾后使資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)，而這一階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)局只能是資產(chǎn)階級(jí)的垮臺(tái)和一切階級(jí)獨(dú)立的消滅。但是，就是在這一領(lǐng)域中，我們也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和研究，漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。（第561頁(yè)）但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。（第561頁(yè)）到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。（第562頁(yè)）而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致居民分為不同的階級(jí)，因而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)立；這樣一來(lái)，生產(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷(xiāo)售時(shí)可獲得的利潤(rùn)成了唯一的動(dòng)力。（第562頁(yè)）資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要只研究人以生產(chǎn)和交換為取向的行為在社會(huì)方面所產(chǎn)生的直接預(yù)期的影響。這同以這種社會(huì)科學(xué)為其理論表現(xiàn)的社會(huì)組織是完全相適合的。在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。（第562頁(yè)）在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界和社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來(lái)人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的；需求和供給之間的和諧，竟變成二者的兩極對(duì)立，每十年一次的工業(yè)周期的過(guò)程就顯示了這種對(duì)立，德國(guó)在“崩潰”期間也體驗(yàn)到了這種對(duì)立的小小的前奏；以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，必然進(jìn)一步發(fā)展為勞動(dòng)者喪失財(cái)產(chǎn)，同時(shí)一切財(cái)產(chǎn)越來(lái)越集中在不勞動(dòng)的人的手中；[……]（第563頁(yè)）總結(jié)一、辯證法與形而上學(xué)1.辯證法（dialectics）是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，源出希臘語(yǔ)“dialego”，意為談話(huà)、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。在古希臘哲學(xué)中赫拉克利特的辯證法意蘊(yùn)與蘇格拉底等人的辯證法意蘊(yùn)有非常大的差異。前者主要指自然界的運(yùn)動(dòng)、變化，后者演變?yōu)橐孕问竭壿嫗橹饕獌?nèi)容的形式辯證法。

2.“形而上學(xué)”來(lái)自希臘語(yǔ)，在主要西方語(yǔ)言中其形式都很相似，如英語(yǔ)的“metaphysics”、法語(yǔ)中的“l(fā)ametaphysique”、德語(yǔ)中的“dieMetaphysik”、意大利語(yǔ)中的“l(fā)ametafisica”等，意思是“物理學(xué)之后”。而亞里士多德稱(chēng)做“第一原理”、“哲學(xué)”，所以形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（MeditationsonFirstPhilosophy）也稱(chēng)為《形而上學(xué)沉思錄》。作為方法的形而上學(xué)與作為終極關(guān)懷的形而上學(xué)