第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 課件 【知識(shí)精講+高效課堂 】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

中華文明的起源與早期國(guó)家第一課課標(biāo)要求：早期中華文明：通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。文化文明國(guó)家經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來(lái)了，于是人就和猿區(qū)別了開(kāi)來(lái)，于是音節(jié)分明的語(yǔ)言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了。——恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》猿是怎樣成為早期人類并不斷演進(jìn)出“文化”的？打制石器使用火漁獵采集磨制石器陶器、訓(xùn)化家畜原始農(nóng)業(yè)舊石器時(shí)代新石器時(shí)代唯物史觀素養(yǎng)學(xué)習(xí)任務(wù)：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題一：中華文明的特征問(wèn)題1、觀察史前文明遺址分布圖，中國(guó)古人類分布在地域上有何特點(diǎn)？與《中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》相比，《中國(guó)新石器時(shí)代文化遺址分布圖》有何變化？舊-分布特點(diǎn)數(shù)量多，分布廣泛，主要集中在江河流域新-分布特點(diǎn)數(shù)量多，分布廣泛，由滿天星斗朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展時(shí)空觀念素養(yǎng)學(xué)習(xí)任務(wù)：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題二：文明曙光的故事

眾說(shuō)紛紜說(shuō)“文明

”人類從鐵礦的冶煉開(kāi)始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代?！鞲袼埂都彝?、私有制和國(guó)家的起源》美國(guó)人類學(xué)家克萊德·克拉克洪認(rèn)為不論任何文化只要具備了下列三項(xiàng)因素中的兩項(xiàng)，就是一個(gè)古代文明。這三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是：1．有高墻圍繞的城市，城市居民不少于5000人；2．文字；3．復(fù)雜的禮儀中心?！独事?dāng)代英語(yǔ)詞典》“civilization”詞條下有四種解釋，其中第一條的意思是：社會(huì)發(fā)展的一個(gè)高級(jí)階段，它具有高水平的藝術(shù)、宗教、科學(xué)、政府及文字等。物質(zhì)———農(nóng)耕文明、城市出現(xiàn)政治———階級(jí)、制度、國(guó)家出現(xiàn)精神———文字、藝術(shù)、禮儀的出現(xiàn)文明出現(xiàn)學(xué)習(xí)任務(wù)：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題二：文明曙光的故事問(wèn)題：從以上文化遺址的考古發(fā)掘結(jié)果看，新石器時(shí)代末期，出現(xiàn)了哪些文明曙光？根本原因是什么？“中華文明探源工程”部分發(fā)掘成果展示：遼寧紅山文化牛河梁遺址祭壇公共墓葬貴族墓葬良渚城遺址發(fā)掘玉器玉琮玉璧祭壇—神權(quán)崇拜（宗教）墓葬差異——貧富分化（階級(jí)）城墻————大型城市玉———藝術(shù)、禮儀、權(quán)力

文明曙光浙江良渚古城遺址城墻史料實(shí)證、唯物史觀素養(yǎng)生產(chǎn)力的發(fā)展學(xué)習(xí)任務(wù)：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題三：中華文明的產(chǎn)生與早期國(guó)家的形成國(guó)家是文明社會(huì)的概括……國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

生產(chǎn)力提高（根本）→剩余產(chǎn)品→貧富分化→私有制→階級(jí)→國(guó)家唯物史觀素養(yǎng)學(xué)習(xí)任務(wù)：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題四：“中國(guó)”觀的擴(kuò)大與治理問(wèn)題：他們屬于什么類型的國(guó)家？在生產(chǎn)力低下的背景下，商周時(shí)期實(shí)行哪些制度管理地方的？方國(guó)商：內(nèi)外服制度。西周：分封制中國(guó)古代國(guó)家經(jīng)歷了“邦國(guó)-方國(guó)-王國(guó)-帝國(guó)”四個(gè)時(shí)期。邦國(guó)：以古城為中心的小國(guó)寡民的地方性國(guó)家。方國(guó)：是邦國(guó)的聯(lián)盟體，即由較大的核心邦國(guó)聯(lián)合周邊的邦或通過(guò)武力征服使一些邦處于從屬和半從屬地位的地區(qū)國(guó)家?！吨袊?guó)早期國(guó)家時(shí)期的邦國(guó)與方國(guó)》袁建平，歷史研究2013年第1期。學(xué)習(xí)任務(wù)：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題四：“中國(guó)”觀的擴(kuò)大與治理分封制：在保證周王室強(qiáng)大的條件下，把土地和人民分封給臣屬，讓他們封邦建國(guó)，以拱衛(wèi)王室。諸侯義務(wù)鎮(zhèn)守疆土隨從作戰(zhàn)交納貢賦朝覲述職諸侯權(quán)利獲得王畿以外的土地、人民，世襲統(tǒng)治問(wèn)題：觀察分封地圖，說(shuō)出分封對(duì)象及特點(diǎn)？簡(jiǎn)析分封制在當(dāng)時(shí)的意義。時(shí)空觀念、歷史解釋、家國(guó)情懷唯物史觀素養(yǎng)推動(dòng)了各地區(qū)文化交流和對(duì)周文化的認(rèn)同，推動(dòng)中華民族形成內(nèi)服外服商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)商王間接控制的方國(guó)和部落◎商族勢(shì)力范圍示意圖材料：外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國(guó)力盛衰而定。

——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。

——《荀子·儒效篇》宗法制核心：嫡長(zhǎng)子繼承制學(xué)習(xí)任務(wù)：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題四：“中國(guó)”觀的擴(kuò)大與治理禮樂(lè)制：各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，讓人在文化熏陶中認(rèn)可森嚴(yán)的等級(jí)制。禮,貴賤有序；樂(lè),上下和同。宗法制：分封制推行的血緣依據(jù)，把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)，有利于鞏固王權(quán)和保障各級(jí)貴族的權(quán)力，凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，體現(xiàn)家國(guó)一體（部族色彩）的早期國(guó)家特點(diǎn)。分封制禮樂(lè)制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)血緣紐帶（里）維護(hù)的工具維護(hù)的工具權(quán)利的分配權(quán)利的繼承◎禮樂(lè)制度示意圖（舉例）西周分封制、宗法制和禮樂(lè)制的關(guān)系分封制與宗法制互為表里，相輔相成禮樂(lè)制是維護(hù)宗法制和分封制的思想和規(guī)定《尚書》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。據(jù)下表可知當(dāng)時(shí)()A.出現(xiàn)了早期的民主啟蒙思想B.神權(quán)色彩異常濃厚C.形成了敬天保民的民本觀念D.儒家思想已經(jīng)形成人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)《尚書酒誥》民之所欲，天必從之《尚書泰誓》天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)《尚書泰誓》惟王子子孫孫永保民《尚書梓材》C學(xué)習(xí)任務(wù)：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題四：“中國(guó)”觀的擴(kuò)大與治理教材P7問(wèn)題探究：上述材料反映了怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？敬天保民。西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)民本思想的產(chǎn)生重大影響。私田私田私田私田私田私田私田私田(1)農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，土地是奴隸主土地國(guó)有制，井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式。

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。——《孟子·滕文公上》大盂鼎大克鼎(2)青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門。對(duì)夏、商、西周時(shí)期青銅器進(jìn)行測(cè)試結(jié)果表明，當(dāng)時(shí)的工匠已經(jīng)掌握了決定青銅器功用的銅與錫的配置比例。——中國(guó)國(guó)家博物館編《文物中國(guó)史·夏商周時(shí)代》◎井田制示意圖商周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)探源中華文明尋根華夏先祖小結(jié)中華文明的特征文明曙光的故事“中國(guó)”觀的擴(kuò)大與治理中華文明的產(chǎn)生與早期國(guó)家的形成滿天星斗

多元一體、中原核心物質(zhì)———農(nóng)耕文明、城市出現(xiàn)政治———階級(jí)、制度、國(guó)家出現(xiàn)精神———文字、藝術(shù)、禮儀的出現(xiàn)

生產(chǎn)力提高（根本）→剩余產(chǎn)品→貧富分化→私有制→階級(jí)→國(guó)家商：內(nèi)外服制西周：分封制、宗法制、禮樂(lè)制小結(jié)

早期國(guó)家政治制度的特點(diǎn)1.王位世襲制取代禪讓制，“公天下”變?yōu)椤八教煜隆?.王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合3.王權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，體現(xiàn)家國(guó)一體4.尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中5.國(guó)家機(jī)構(gòu)日益完善（繼承性和延續(xù)性）學(xué)習(xí)任務(wù)：課后閱讀，擴(kuò)展深度知識(shí)“二重證據(jù)法”的提出近代以前，傳統(tǒng)史家十分注重傳世文獻(xiàn)，常常只是運(yùn)用文獻(xiàn)記載作為唯一的研究歷史的材料，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，殷墟甲骨文、敦煌文書以及新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等地漢晉木簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，使得歷史研究的材料變得異常豐富。1925年，王國(guó)維進(jìn)一步提出了歷史研究的“二重證據(jù)法”二重證據(jù)法就是將“紙上之材料”與“地下之新材料”相互結(jié)合，彼此印證。王國(guó)維的“二重證據(jù)法”創(chuàng)新了史學(xué)研究的理論，內(nèi)涵豐富。陳寅恪在《王靜安先生遺書序》一文中指出，王國(guó)維的學(xué)術(shù)內(nèi)容及治學(xué)方法，可以從