高中歷史人民版文化史西方人文精神的起源與發(fā)展單元測(cè)試 省賽獲獎(jiǎng)

2023年高考?xì)v史復(fù)習(xí)人教版專題四《西方人文精神的起源》同步練習(xí)題第Ⅰ卷一、選擇題。本卷共12小題。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的1．古希臘敬神而不畏神，認(rèn)為神需要吃喝，需要睡眠，需要打情罵俏、談情說(shuō)愛，甚至經(jīng)常與人間婦女私通。這可以用來(lái)說(shuō)明A.古希臘民主政治中輪番而治的特點(diǎn)B.古希臘人具有明顯的人文精神C.智者學(xué)派的興起促進(jìn)民主政治產(chǎn)生D.民主政治確立催生了人文精神【答案】B2．古希臘先哲設(shè)想：有一批囚徒，自小待在一個(gè)地穴中，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)A.“人是萬(wàn)物的尺度”B.理性高于感覺C.“理念”世界才是真實(shí)的D.“美德即知識(shí)【答案】B3．古希臘一些學(xué)者認(rèn)為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。他們還認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。這些學(xué)者A.肯定了人的重要性B.重在論述法律制定應(yīng)符合人的天性C.闡述了社會(huì)契約論D.正確分析了城邦制起源的歷史原因【答案】A4．智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是A.是否對(duì)人有利和符合人性B.是否民主和強(qiáng)盛C.是否人人都遵守習(xí)俗和法律D.是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者【答案】A5.孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是A．倡導(dǎo)美德即知識(shí)B．強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用C．實(shí)行民主政治D．恢復(fù)傳統(tǒng)的等級(jí)秩序【答案】B6.古希臘某著名學(xué)者對(duì)于自然和真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己。這說(shuō)明該學(xué)者A.否定了自然界的客觀存在B.徹底否定了神在人們心中的地位C.主張認(rèn)識(shí)自己，研究自我D.認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩【答案】C7.下表關(guān)于甲乙兩人對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較，表述正確的是論點(diǎn)論據(jù)甲智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上是一致的他們都對(duì)人和人類社會(huì)進(jìn)行研究，都提出了人的重要性乙智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價(jià)值取向他們同為教育家，都注重對(duì)公民的美德教育A．二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確B．二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確C．甲的論點(diǎn)錯(cuò)誤D．乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤【答案】D8．蘇格拉底主張專家治國(guó)論。他說(shuō)，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子，因?yàn)樗齻兙诖说?，而男子們不懂。他還說(shuō)，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個(gè)好農(nóng)夫；精通醫(yī)術(shù)的便是一個(gè)良醫(yī)；精通政治的人便是一個(gè)優(yōu)秀的政治家。這表明蘇格拉底A．公民意識(shí)淡薄B．認(rèn)識(shí)到雅典民主政治的弊端C．缺乏民本思D．尚未認(rèn)識(shí)到雅典民主制的進(jìn)步作用【答案】B9．柏拉圖在《理想國(guó)》中宣稱“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，“每個(gè)人都做他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”，這樣才能實(shí)現(xiàn)城邦的和諧正義?？梢姲乩瓐DA.主張職業(yè)固定有違人文主義精神B.設(shè)想權(quán)力制衡脫離現(xiàn)實(shí)政治C.強(qiáng)調(diào)各司職守維護(hù)城邦直接民主D.政治理念直指雅典民主弊端【答案】D10．在《政治家》中，柏拉圖認(rèn)為治國(guó)（管理）之術(shù)是一門專門技藝，管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫，并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人?？梢姲乩瓐D的治國(guó)理念A(yù).把公民作為城邦主體B.是通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)民主政治C.閃耀著人文主義色彩D.重在培養(yǎng)公民的健全人格【答案】C11.柏拉圖曾這樣描述雅典公民大會(huì)：“人們看到建筑師、鐵匠、皮革工、商人和水手毫無(wú)差別地站起來(lái)發(fā)言，不管他們富裕還是貧窮，是貴族還是普通人?！边@反映出雅典A.政治制度體現(xiàn)平等性B.公民政治參與程度高C.公民間沒有政治等級(jí)D.公民大會(huì)具有全民性【答案】A12．亞里士多德說(shuō)：對(duì)實(shí)際上平等的人們實(shí)行平等的待遇，的確是合乎正義的，既然合乎正義，也能有利于邦國(guó)。所以，限制官員的任期為六個(gè)月，使平等的人們能夠輪番擔(dān)任官職，可說(shuō)是一個(gè)公道而有益的措施。材料中亞里士多德認(rèn)為A．限制官員任期能有效遏制腐敗B．短任期制避免了官僚勢(shì)力的膨脹C．短任期制有助于民主的廣泛性D．短任期制使居民均有機(jī)會(huì)參與城邦管理【答案】C第Ⅱ卷二、非選擇題。本卷共2小題。13～14題為必考題，每個(gè)試題考生都必須作答13．閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦時(shí)期是中國(guó)德育思想的發(fā)軔階段，周公把德育與政治結(jié)合起來(lái)，提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罰”的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立，孟子、荀子發(fā)展完善，強(qiáng)調(diào)仁、禮，以教化為方式，逐步形成一套以人倫道德為基礎(chǔ)的德育思想體系。戰(zhàn)國(guó)至西漢，《禮記·大學(xué)》中明確提出，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。宋明時(shí)期，理學(xué)家們對(duì)儒家的人性論、義利觀、修繕論進(jìn)一步發(fā)展。一方面，重視崇高的精神境界，講究節(jié)操，舍生取義；另一方面提出“存天理、滅人欲”的德育觀念。到此，儒家德育思想成為約束人們道德行為的理論工具?！幾怨R家材料二古希臘德育主要著眼于尋求個(gè)人應(yīng)有的德性，揭示個(gè)人所應(yīng)具備的品質(zhì)特征和追求的生燕的。文藝復(fù)興以后，出現(xiàn)了資本主義道德學(xué)說(shuō)，提出解決道德和利益的關(guān)系以及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系等道德的基本原則。否定神性，強(qiáng)調(diào)人性；否定信仰，推崇理性。20世紀(jì)初，美國(guó)教育家杜威提出了實(shí)用主義哲學(xué)，構(gòu)建了“培養(yǎng)良好公民”為目標(biāo)，以“知識(shí)、情感、能力”為內(nèi)容，以“從做中學(xué)”、間接引導(dǎo)為方法的德育思想理論，對(duì)美國(guó)20世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的種種社會(huì)問題的解決產(chǎn)生了重要影響?！幾愿哐耪洹段鞣降掠枷氲幕咎卣鳌罚?）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中西德育思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)背景（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中西德育思想的不同?！敬鸢浮浚?）社會(huì)背景：西方：古希臘時(shí)期，人文主義精神起源；古希臘城邦民主政治發(fā)達(dá)；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義進(jìn)一步發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)開始崛起；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命的開展，代議制的完善，人權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)。中國(guó)：儒家思想的出現(xiàn)及其發(fā)展，并成為正統(tǒng)思想；自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位；專制主義不斷發(fā)展。（2）不同：在倫理思想與道德規(guī)范上，西方是以個(gè)人為本位，中國(guó)是以國(guó)家為本位；在德育思想內(nèi)容和特點(diǎn)方面，西方重視契約，推崇理性，中國(guó)則重視人倫，強(qiáng)調(diào)義利觀；在德育思想具體方法上，西方強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，中國(guó)則重視自我反省內(nèi)心；在德育目標(biāo)上，西方強(qiáng)調(diào)培育健全的公民，而中國(guó)則重視培養(yǎng)遵守儒家倫理道德規(guī)范的人。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前5世紀(jì)是古代希臘社會(huì)空前繁榮的時(shí)代。這為人們思想的解放開辟了廣闊的途徑，使人們能夠站在新的高度，在理論思維領(lǐng)域里，對(duì)人類自身的力量，對(duì)人在自然界和神靈面前的地位,對(duì)現(xiàn)存的法律、制度和道德規(guī)范等進(jìn)行新的探索，從而把人本思想從初期形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)較為系統(tǒng)化和理論化的新階段。對(duì)人本思想的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的應(yīng)首推智者學(xué)派。智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉突破了自然哲學(xué)的框架，提出了他的名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！薄铥悺豆畔ＥD人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變》材料二人文主義者的典型態(tài)度是否定中世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思維,認(rèn)為人一生下來(lái)就是有罪的，只能通過(guò)禁欲修行，寄希望于死后的“來(lái)世”。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，為了打破思想禁銦對(duì)生產(chǎn)力的約束，人文主義思想應(yīng)運(yùn)而生。個(gè)體意識(shí)的覺醒及其多姿多彩的藝術(shù)展開，滲透著新興資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)精神，但又超越了它的局限?！獜埨颉稖\談文藝復(fù)興人文主義思想》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘人本思想形成的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想與古希臘時(shí)期的人本思想的主要