第4課 彭澤意在無弦-隱逸之宗陶淵明

第二課彭澤意在無絃—隱逸之宗陶淵明

一、陶淵明簡介《晉書·隱逸傳》說陶淵明“性不解音,而蓄琴一張，絃徽不具.每酒朋之會,則撫而和之,曰‘但識琴中趣,何勞弦上聲’”.這故事所指示的并不是一般人所謂的“風(fēng)雅”，而是極高智慧的超脫。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說陶淵明又愛菊，“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿手盈菊……性嗜酒,造飲輒醉.”陶淵明是真隱士,也是大名士,是性情中人.詩文藝術(shù)是一個(gè)作家的表現(xiàn)心靈的外在形式,所謂文如其人。陶淵明是中國文學(xué)史上最優(yōu)秀的作家之一，他的詩平淡自然、情韻淳厚,以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,傾倒了古往今來無數(shù)讀者.自北宋以后，他在文學(xué)史的地位越來越高,影響極其深遠(yuǎn).在中化文化史上，具有永恒的魅力。在當(dāng)今生態(tài)失衡，人們向往思念大自然之美，回歸自然呼聲日益高漲的工業(yè)社會環(huán)境下，陶淵明的意義尤其有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)說在日本有個(gè)統(tǒng)計(jì)，日本人最喜歡的中國古典詩人是陶淵明、李白、王維。陶淵明，字元亮，私謚靖節(jié)。一說名潛，字淵明，是江西九江縣人（潯陽柴桑）。安徽大學(xué)吳孟復(fù)教授稱江西歷史上有三大詩人，陶淵明、黃山谷、陳三立。他們開創(chuàng)了田園詩派、江西詩派、同光體詩派。二、陶淵明的詩與文陶淵明的詩作,從題材、內(nèi)容來說,大致可分為詠懷詩和田園詩兩類.雖然都是五言詩,但在思想內(nèi)容上顯然有所側(cè)重.教材20、22頁所選兩首，，一首即田園詩代表作，一首即詠懷詩

代表作他的詠懷詩（作表詩作有《雜詩》《飲酒》《擬古》《詠貧士》《讀山海經(jīng)》以及詠史等作品），表現(xiàn)了他從出仕到歸田后的種種生活體驗(yàn)。這里有向往功名事業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，“欲有所為而不能”的深深苦悶，安貧守道的清高志向，甚至除暴安良的強(qiáng)烈憤恨，隱含曲折地揭露了社會現(xiàn)實(shí)的污濁與黑暗從中國詩歌的發(fā)展歷程來看，在詠懷詩方面，從《詩經(jīng)·小雅》《離騷·九章》到《古詩十九首》到三曹、七子，特別阮籍、左思，早已形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，無論是比興象征的藝術(shù)，微言暗諷的技巧，或是寓言的結(jié)構(gòu)，借古喻今的手

法，都可以左右逢源地得到借鑒。如果從一般的思想內(nèi)容、語言詞匯來說，取源更是寬廣。《論語》《莊子》《史記》《漢書》等散文著作，乃至漢魏辭賦，小說異書，都無不可以取用。但在田園詩方面，情況就完全不同了，除了《詩經(jīng)》的《國風(fēng)·周頌》中有幾首農(nóng)事詩外，在陶淵明以前我們幾乎很難找到描寫田園生活的詩歌。也就是說，在陶以前的詩人們，幾乎從來沒有人想到在春種秋收、家長里短的平凡田園生活中和勞動中，還會有什么值得描寫的東西。這種認(rèn)為“田家語”不足以登風(fēng)雅之堂的傳統(tǒng)偏見，在鐘嶸《詩品》中為陶辯護(hù)的話里有著非常清楚的流露。懂得了這個(gè)詩史的背景，我們就可以說，陶淵明幾乎是在空白的荒

野里開辟了田園詩這個(gè)藝術(shù)的田地，獨(dú)立地創(chuàng)造了田園詩的新形式，在中國詩歌發(fā)展史上作出了重大貢獻(xiàn)！因?yàn)樘諟Y明的田園詩最有創(chuàng)造性，所以他歷來被視為隱逸詩人，或被稱為“渾身靜穆”的田園詩人。但他的詠懷詩足以證明他并沒有心如古井完全忘卻世事。這一點(diǎn)解放后的文學(xué)史家多引用魯迅的一段話，他在《且介亭雜文二集·題未定草六至九》中說：“又如被選家錄取了《歸去來辭》和《桃花源記》，被論客贊賞著‘采菊東蘺下，悠然見南山’的陶潛先生，在后人的心目中，實(shí)在飄逸得太久了。但在全集里，他

有時(shí)也很摩登—就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的金剛怒目式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這猛志固常在與悠然見南山的一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。”人們常常把魯迅這段話作為文學(xué)評論的一條標(biāo)準(zhǔn)，著名論斷，其實(shí)朱熹對此早有議論，他說“淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得不覺爾。其露出本相是《詠荊軻》一篇，平淡的人如何說得出這樣的言語來?！饼徸哉溥M(jìn)一步發(fā)明這層意思，寫了三首絕句《舟中讀陶詩》，其中一首：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷”朱熹對陶淵明還有一個(gè)著名的點(diǎn)評：晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，所以高于晉宋人物?！泵鞒脑甑辣梢暠砻媲甯?，實(shí)際熱衷于功名利祿的假道學(xué)先生，說他們“居朝市而念山林，居山林而念朝市，兩等心腸，一般糾纏，一般俗氣也”。而陶淵明不是假道學(xué)，而是真隱士。現(xiàn)在我們來具體分析他的作品：先說《歸園田居》第一首。《歸園田居》共五首，前三首都很有名，清新自然；第一首：少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網(wǎng)中,一去三十年羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔戶庭無塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復(fù)得返自然

第二首：野外罕人事,窮巷寡輪鞅.白日掩荊扉,虛室絕塵想時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來往.相見無雜言,但道桑麻長桑麻日已長,我土日已廣.?？炙敝?零落同草莽第三首：種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸道狹草木長,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無違《歸田園居》第一首可分為三個(gè)層次；前八句為一個(gè)層次，中間十句為一個(gè)層次，最后兩句為一個(gè)層次。第一個(gè)層次，寫歸園以前的情況?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”，說自己從小就沒有適應(yīng)世俗的風(fēng)度，生性所愛就是山水自然。這里的“俗”，主要是指士大夫們隨俗浮沉的作風(fēng)和官場的腐敗庸俗習(xí)氣?！绊崱弊趾茈y用現(xiàn)代漢語的詞匯來對應(yīng)表達(dá)其意思，《大學(xué)語文》解釋為“氣質(zhì)、性情”，還是勉強(qiáng)。

有如《老殘游記》贊賞的謝靈運(yùn)的“朔風(fēng)勁且哀”的“哀”字?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，三十年，應(yīng)為十三年之誤。這兩句寫違反本性，誤入官場時(shí)間之久。“誤”字體現(xiàn)詩人對自己多年出仕的否定?！皦m網(wǎng)”一是指官場的庸俗（紅塵、俗塵），一是指仕途的險(xiǎn)惡?！熬W(wǎng)”字比喻整個(gè)官場如同一張捕捉鳥獸的羅網(wǎng)?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵”，這兩句要結(jié)合”性本愛丘山“來理解。通過比喻，說明出仕如困樊籠，如入狹池。歸隱則如鳥歸舊林，魚歸故淵，兩個(gè)比喻表現(xiàn)出詩人痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，追求自由生活的思想傾向?！伴_荒南野際，守拙歸園田”，寫詩人終于下定決心棄官歸隱，躬耕自給?！笆刈尽彼谱灾t，實(shí)乃倔強(qiáng)，有寧肯“守拙”，也不同流合污之意，隱含對熱中巧宦，投機(jī)取巧者的蔑視。此八句自成一體，頭二句從俗與性方面著筆，三、四句應(yīng)第一句俗意，五六句應(yīng)第二句性意，七八句寫棄俗得性，一方面結(jié)束這一層次，收住歸隱前之情事，一方面開啟下一層次。第二層次，寫歸田以后的情事?！胺秸喈€，草屋八九間”，家常話，語俗而意雅。“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，綠蔭花柳，前后映照，環(huán)境幽美宜人。這四句簡述自家庭院風(fēng)光，寫近景?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”，寫遠(yuǎn)景，見村落之依稀不明，炊煙之隨風(fēng)亂擺?！肮贩蜕钕镏校u鳴桑樹巔”，寫聽到的聲音，此四句皆為農(nóng)村常見風(fēng)物，洋溢著和平安寧，樸實(shí)親切的生活氣氛?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”，由屋外寫到屋內(nèi)。前句寫門庭蕭寂，遠(yuǎn)離官場塵囂；后句寫室內(nèi)閑靜，無案牘之勞形。表現(xiàn)詩人不慕榮利，淡泊安靜的個(gè)性和潔凈光明，一塵不染的心地。這一層次寫田園自然風(fēng)光和生活氣氛，也很有章法，先寫近看，再寫遠(yuǎn)望，再寫聽聞，最后回到室內(nèi)，實(shí)際是由環(huán)境之美漸入內(nèi)心之適意。最后一個(gè)層次只有兩句，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。前一句結(jié)第一層次，后一句結(jié)第二層次，“久”字應(yīng)三十年，樊籠應(yīng)羈鳥，“復(fù)得返”應(yīng)少字，絲絲入扣，將全詩收住。返自然三字點(diǎn)題意，“歸園田居”就是返自然。一方面指人由污濁的官場返回到秀美的田園，一方面指心由受羈絆轉(zhuǎn)而獲得了自由。《飲酒》詩共有二十首，其中最有名的是第五首結(jié)廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏采菊東籬下,悠然見南山.山氣日夕佳,飛鳥相與還此中有真意,欲辯已忘言.在這首詩里，詩人的心情是平靜的，境界是靜穆的。他帶著一種欣慰的心情想起自己雖然結(jié)廬人境，也居然能夠避免那些官員們的高車駟馬的喧擾，“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，他用這兩句含蓄而幽默的話總結(jié)了自己與上層社會的關(guān)系?！靶倪h(yuǎn)”是全詩的綱領(lǐng)。他在思想上遠(yuǎn)離了上層社會，上層社會自然也遠(yuǎn)離了他。以下，從東籬到南山，從低頭到仰頭，這頃刻間悠然自得的感受，通過凝視傍晚的山色和歸林的鳥影，寫出自己找到人生歸宿以后的那種欣慰，閑適、寧靜的心情，

寫出和這種心情非常融洽和諧的生活境界。這雖然只是詩人生活中的一個(gè)片斷，卻很能表現(xiàn)他對高車駟馬鄙視厭棄的鮮明態(tài)度。當(dāng)然，我們也不能忽視這種靜穆詩境中有淡然忘世的消極成份。學(xué)習(xí)這首詩，有一個(gè)字須加倍注意，即“悠然見南山”的“見”字，有的版本亦作“悠然望南山”。對此，蘇東坡評曰：“‘采菊東蘺下，悠然見南山’，因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處，近歲俗本皆作望南山，則此一篇神氣都索然矣，古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾”。此評極是。因陶淵明本自采菊，無意望山。恰好舉頭望之，故悠然忘情，趣閑而意遠(yuǎn)。若又采又望，既采菊又望山，有意為之，則了無余蘊(yùn)矣。

如“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”“天高云淡、望斷南飛雁”?！耙姟弊诌@里讀“現(xiàn)”，與“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”同義。王國維說得好，“采菊東蘺下，悠然見南山”，無我之境也”。此種無意為之的閑適頗有“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”靜穆悠遠(yuǎn)，自然真率。以前有一個(gè)文人用“悠然見南山”為下聯(lián)，作了一幅集句聯(lián)：“快哉遇北海，悠然見南山。”下面集中談?wù)勌赵姷乃囆g(shù)特點(diǎn)：中國古代的文藝?yán)碚摷姨貏e推崇藝術(shù)上的自然本色美，陶之詩作之所以歷來受到褒揚(yáng)，主要是由于它們體現(xiàn)了自然本色美。結(jié)合這兩首詩來說，這種自然本色美主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一、真率、自然、平淡（或“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”）。古人評陶詩，多以“真率”二字冠之，這是確切的。陶詩的真率，是他高潔人格的反映。朱熹說得好：晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，所以高于晉宋人物?！本皖}材來說，陶詩中所描寫的田園生活，都是晉宋間沒有的清新而獨(dú)到的東西，都是他自己的真實(shí)感受，而這些感受，又都是如實(shí)地坦率地表露出來的。正是真實(shí)感情的毫不修飾的表露，使陶詩具有了親切動人的內(nèi)在力量，也就構(gòu)成了自然本色美的感情基礎(chǔ)。自然。感情不僅是詩的內(nèi)容，而且是詩人創(chuàng)作的動力和謀篇布局、譴詞造句的命脈。好詩都是感情自然流溢的產(chǎn)物。古人所謂自然天成，說的就是這個(gè)道理。陶詩之所以美，就在于它是真感情的自然流露。我們幾乎看不到詩人的用力之處，看不到謀篇布局的匠心，看不到什么奇思妙想，一切都顯得那么自然，仿佛信手拈來，不思而得。但仔細(xì)體味，內(nèi)中又有許多別人達(dá)不到之處。無論是高潔的人格，真率的感情，還是那淡雅的景致，親切的口吻，都是一般人難以涉及的人生體味和審美情趣。正是這獨(dú)到的體味和情趣的無雕飾流瀉，才鑄成了陶詩的自然之美?？床怀鏊囆g(shù)手段的詩，才是真正的好詩，這個(gè)道理，對陶詩來說，再恰當(dāng)不過來說，再恰當(dāng)不過了。上世紀(jì)二十年代溫州師范有個(gè)叫蔡雄的學(xué)生認(rèn)為詩以不落言詮、不著斧鑿痕跡為佳。說謝朓“朔風(fēng)吹飛雨，蕭條江上來”二句，壯則壯矣，終不如陶公“微雨從東來，好風(fēng)與之俱”之為一片神行，不費(fèi)氣力?？芍^發(fā)前人所未發(fā)。第二，情、景、理的有機(jī)結(jié)合。情景交融或曰借景抒情或曰景中有情、情中有景說的都是一個(gè)意思。情景交融是中國古代文論的一個(gè)重要原則，也是解析、鑒賞古典詩詞的一把鑰匙。王夫之說“一切景語皆情語”，不會寫景就不會寫情。不能寫出情寓于景的景語，也就寫不出以景見情的情語來。景要服從于情并表現(xiàn)情。“情中景”是把客觀景物化

景要服從于情并表現(xiàn)情。“情中景”是把客觀景物化為主觀的景；

“景中情”是把主觀情感化為客觀景物形象，使情與景互相滲透、依存。《飲酒》詩第五首前四句雖然是說理，但不是空洞的說理，而是讓讀者從主觀之情“心遠(yuǎn)”中去領(lǐng)會“地自偏”的道理，解決身在“人境”這個(gè)大環(huán)境中而無“車馬喧”的矛盾?！安删諙|籬下”更是借景抒情、情景交融的妙筆。結(jié)尾兩句“此中有真意，欲辯已忘言”是飽含說理色彩的直抒胸臆之筆。綜觀全詩，景中有情、情中有理，理貫通篇，情、景、理融為一體。

第三，語言通俗、流暢。陶詩能通過平實(shí)樸素的語言，將自己的真情實(shí)意自然地表達(dá)出來，這是陶淵明的真正本領(lǐng)。綜觀他的名作，既無深奧的典故，也無華麗的詞藻，一切都明白如話，通俗易懂，但仔細(xì)琢磨，它的修辭、造字又是極有分寸而頗具韻味的。他詩中的鋪排語很少，用典故也很少，渲染的形容詞也少?！吧綒馊障眩w鳥相與還”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”、“相見無雜言，但道桑麻長”。這些詩句除了精選的名詞、動詞外，幾乎看不到什么形容詞，但誰會否認(rèn)這些詩句鮮明的形象性呢。他的詩非常口語化，就像日常的大白話，但淺近而不單薄，淳樸而不粗糙。這是一種“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的藝術(shù)功力。樸素不難，樸素而又深切

則難；深刻不難，深入而又淺出則難。陶詩是真正達(dá)到了這種平中見奇，淡中有味，深入淺出的藝術(shù)境界，所以常常使人有咀嚼再三，方覺其味無窮之感。陶詩具有鮮明的獨(dú)特風(fēng)格，明凈純潔的猶如水晶，讀者不難讀出其高妙，但道出其所以然卻不很容易。這是因?yàn)闇Y明的詩與文是他整個(gè)人格與思想的結(jié)晶，只有正確地把握這一點(diǎn)，并進(jìn)而理解其與魏晉學(xué)風(fēng)、士風(fēng)與文風(fēng)之間的關(guān)系，才有可能闡述釋他的詩文奧妙。在不具備如此高深的學(xué)力之前，我們只須記住三句話，也可以八九不離十的抓住陶詩的總體特征，這三句話是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（（蘇東坡語），這句評語被廣泛引用，得到古今文論家的肯定。第二句話是“外枯內(nèi)腴”；第三句話是“功夫深處卻平夷”。另外讀陶詩要能讀出點(diǎn)味道來，欣然有會，還需要一定的年齡、閱歷，這就不是我們在課堂、書本上做得到的。陶淵明的文章也很有名，傳頌最廣的是《桃花源記》和《歸去來辭》?！短一ㄔ从洝吠瑢W(xué)們已經(jīng)學(xué)過，這里不再詳談，但需要注意兩點(diǎn)：一、《桃花源記》既是紀(jì)實(shí)之文，又是寓意之文。最近一二十年來有些地方在發(fā)展旅游景點(diǎn)時(shí)都考證出自己的桃花源才是陶淵明名作的原型。我國有二十多處桃花源，江西、湖南、四川、安徽、浙江到處都有，實(shí)則陶文既是紀(jì)實(shí)之文，又是寓意之文，并不是實(shí)有其地。古代寓言文章很多，這類作品大抵取真人其事作影子，卻又故意添造一些不同枝節(jié)，不欲讀者去考證坐實(shí)。《紅樓夢》如此，《桃花源記》更是如此?？上Ш笳呶娜藢W(xué)士未鑿破文人故弄狡獪的混沌，在解釋這類作品時(shí)，或轉(zhuǎn)述其語，或發(fā)揮其意，或以假當(dāng)真，坐實(shí)其地、其景、其物。在旅游資源開發(fā)熱中，名勝古跡多有權(quán)屬之爭，考證名人名作以已意為進(jìn)退。其結(jié)果不僅作品的深厚意蘊(yùn)越來越纏夾不清，而且使經(jīng)典作品日益粗俗化。桃花源不是一時(shí)一地的產(chǎn)物，它是陶淵明采用民間傳說，友朋異聞，加上親身經(jīng)歷，平生向往揉合而成的一個(gè)“理想國”。對《桃花源記》的原型地，用陶老夫子的讀書訣“不求甚解“去品味或許最為恰當(dāng)。二、《桃花源記》深刻的思想性，它實(shí)際上是中國人孜孜以求的“農(nóng)業(yè)社會主義“的理想模式。這個(gè)模式從《禮記》的大同理想，到陶淵明的桃花源，到太平天國，到康有為——中國人在漫長世紀(jì)里一直未能放棄桃花源幻想。桃花源這個(gè)沒有等級、剝削和血腥的伊甸園，一次又一次誘惑著災(zāi)難深重的中國人的心靈，成為中國文化的一個(gè)精神避難所。盡管有不少有識之士一次次懷疑桃源的存在，但一代一代的中國人仍不愿打碎反而不斷縫補(bǔ)著這個(gè)民族舊夢。這是中國文化的精神決定的，中國人的文化精神，推導(dǎo)不出背棄桃源的結(jié)局。三、用形象來說明深奧的道理，即寓情于景。桃花源記并詩晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人隔絕。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸觯闷浯?，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌ǎu犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外？愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。《禮記·禮運(yùn)》大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分（fèn），女有歸。貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己；力惡（wù）其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

《歸去來辭》余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追；寔迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟搖搖以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)翹首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景（ying）翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？何不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！《歸去來辭》是陶淵明從彭澤辭官后所寫的一篇名文，第二年他又寫了《歸園田居》組詩，這一年陶淵明四十二歲。文和詩都是他出仕生活的結(jié)束，歸田生活開始的名作，也是他對上層社會不滿的自白。表現(xiàn)了他回歸自然，反璞歸真的喜悅心情。北宋文學(xué)家歐陽修稱《歸去來辭》為晉文第一，他說晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》》而已，評價(jià)極高。如前節(jié)所述，陶淵明十三年的生活，是曲折復(fù)雜、充滿矛盾的，也是相當(dāng)痛苦的。他本來是“猛志逸四?！?，愿意“大濟(jì)蒼生”的人。十三年來，他時(shí)而出仕，時(shí)而歸隱。既在和東晉王朝對立的劉玄下面做過事，又在當(dāng)時(shí)還擁戴東晉的劉裕下面做過事到頭來，對兩方面都完全失望了?？傊?，這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年?！稗o”是介于散文與詩歌之間的一種文體。因起源于戰(zhàn)國時(shí)期的楚國，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱騷體。到了漢代常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，后人一般也將辭賦并稱。這種文體，富有抒情的浪漫氣息，很像詩，但押韻和句式都較詩自由，比散文整齊，且篇幅、字句較長，句中多以“兮”字來幫助和諧語氣，表情達(dá)意。辭和賦還是有區(qū)別的，一般說來，辭重言情，而賦重鋪陳?！稓w去來辭》賞析：一、主題思想。全文的主旨在最后一段，寫他初到家時(shí)對未來田園生活的愿望。他想象的雖是未來的生活，但其中也融合了他青年時(shí)代的生活情趣，融合了他初次躬耕的生活體驗(yàn)。他的“息交絕游”，是想斷絕和上層社會的聯(lián)系，只和自己的親戚、鄰居的農(nóng)民共樂田園的生活?！案毁F非吾愿”，也是同樣的意思。因?yàn)椤暗坂l(xiāng)不可期”，他不愿追求那渺茫的神仙世界，把未來的生活樂趣寄托在出游、耕耘、長嘯、賦詩之中。結(jié)尾兩句，點(diǎn)出他隨順自然、樂天知命的人生哲學(xué)，可以看出道家的哲學(xué)已經(jīng)在他思想中有了重要的地位。返璞歸真，崇尚自然，這既是陶淵明生活的準(zhǔn)則，也是他創(chuàng)作的準(zhǔn)則。

然而，僅僅認(rèn)識到這一點(diǎn)還很不夠。陶淵明不是像一般人那樣觀山川以悅目，他是把田園自然風(fēng)光作為自己的精神歸宿，是在看透了官場的腐敗黑暗之后轉(zhuǎn)向大自然而獲得的一種覺悟。二、藝術(shù)特色。1、風(fēng)格清新自然。漢魏六朝文風(fēng)綺靡。陶淵明的出現(xiàn)無異于在花團(tuán)錦簇中伸出一枝青枝綠葉，又好像在珠光寶氣濃妝艷抹的貴婦人中走來一位不加修飾的清純少女；2、想像豐富。作者既寫眼前之境，也寫想像之景，心中之景，未來生活的展望遐想。眼前之景，為目之所見，先有其景后有其文，文景相符，重在寫真。心中之景，隨心之所好，隨情之所至，未必有其景，抒情表意而已；3、語言精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)。句中襯以“之”“以”“而”等虛字，舒緩雅致。有時(shí)用疊音詞，音樂感很強(qiáng)。如“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結(jié)合，時(shí)而寫景，時(shí)而抒情，時(shí)而議論，有景，有情，有理，有趣。東坡《哨遍·隱括〈歸去來辭〉》全詞如下：為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸，覺從前皆非今是。露未晞，征夫指予歸路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此！但小窗容膝閉柴扉，策杖看孤云暮鴻飛。云出無心，鳥倦知還，本非有意。噫！歸去來兮，我今忘我兼忘世，親戚無浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣！念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？不自覺皇皇欲何之，委我心去留誰計(jì)？神仙知何處，富貴非吾愿。但知登山臨水嘯詠，自飲壺觴自醉。此生天命更何疑，且乘流遇坎還止。

試將蘇軾的《哨遍》同陶潛的“序”和“辭”加以對照，立即可以看出縮寫的工力。這里想著重談蘇軾在縮寫中如何既照顧“序言”，而又把重點(diǎn)放在“正文”上，不為“序言”多費(fèi)筆墨。蘇軾《哨遍》的第一句“為米折腰”顯然是概括了正史本傳上可靠的記載；而第二句“因酒棄家”則出自“序言”的“公田之利，足以為酒，故便求之”。至于第三句“口體交相累”，則從“序言”的內(nèi)容一下過渡到了“正文”。真正做到了：抓住重點(diǎn)，照顧各方，高屋建瓴，一瀉千里。南宋著名詞論家張炎對于蘇軾的縮寫給予了極高的評價(jià)。他說：東坡“哨遍一曲隱括《歸去來辭》更是精妙，周（邦彥）、秦（少游）諸人所不能到。”

陶淵明《五柳先生傳》先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

作為“田園詩人”鼻祖，陶淵明的文字語言樸素，自然優(yōu)美，一反六朝時(shí)代追求華麗堆砌的文風(fēng)，無論在思想性藝術(shù)性上都對后代文學(xué)有很大影響?！段辶壬鷤鳌肥撬忻辶壬鞯囊黄詡鳌Ｊ捊y(tǒng)在《陶淵明傳》中說：“嘗著《五柳先生傳》以自況……時(shí)人謂之實(shí)錄?！蔽辶壬男蜗螅翘諟Y明的自畫像、夫子自道?！跋壬恢卧S人也，”文章開頭第一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字，”他是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門第的，而他竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就暗示他是一位隱士?！罢呌形辶鴺洌蛞詾樘栄?，”就這樣隨便地取了一個(gè)

字號。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話說，“名者，實(shí)之賓也”，本就無關(guān)緊要。但為什么看中五柳樹呢？也許他宅邊并無桃李，只有這么幾棵柳樹，這與后面所寫“環(huán)堵蕭然”是一致的。他的房屋簡陋，生活貧窮，這五柳樹帶一點(diǎn)清靜、淡雅、簡樸的色彩。以五柳為號也就顯示了他的志趣。對他的名字作了介紹之后，接著寫他的生活、性格?！伴e靜少言，不慕榮利”，這是他最突出的地方。閑靜少言是他的外在表現(xiàn)，不慕榮利，才是他的真實(shí)面貌。因?yàn)椴蛔非髽s利，他就無須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜，用不著喋喋不休。但這種閑靜少言，并不等于他沒有志趣他有三大志趣，讀書、飲酒、寫文章，可見他的志趣是高雅的。第一志趣讀書。他雖然隱姓埋名，但與道家說的“形同槁木，心如死灰”并不一樣。不過，他“好讀書，不求甚解”，為什么不求甚解?這就與他的“不慕榮利”有關(guān)。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以“每有會意，便欣然忘食”。他并不想“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，他既不追求名，也不追求利，只求精神上得到安慰。他有什么“會意”呢？沒寫。我們從陶淵明所寫的《讀山海經(jīng)》、《詠荊軻》等詩作中可以想見。他從書中得到哲理，得到啟示，對當(dāng)時(shí)的混亂、丑惡的現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識，對人生有了更透徹的了解。但只能“會意”，不能言傳，因而“閑靜少言”。只是不說，不是不知。這使我們隱隱地感到五柳先生是一位有知識的人，也隱隱地感到那個(gè)社會對他的限制和迫害。第二個(gè)志趣飲酒。五柳先生“閑靜少言”，但讀書時(shí)“每有會意，便欣然忘食”，這說明他內(nèi)心并非一潭死水，而是有波瀾的。內(nèi)心的波瀾沒有表現(xiàn)出來，卻找到了一個(gè)使波瀾平靜的方法，這就是嗜酒?！笆取弊终f明不是一般的小飲，而是“期在必醉”。盡管“家貧”，也沒有改變這一嗜好，就因?yàn)樵谧磬l(xiāng)中可以使心靈的波瀾得到平靜。這是他在那種環(huán)境里使自己得到解脫的一種方法。第三個(gè)志趣著文章。他著文章的目的是“自娛”，不是要給別人看，更不是要獻(xiàn)給統(tǒng)治者，去求官得祿。這一點(diǎn)也說明了他內(nèi)心的確有“會意”，有話要說的，只是不愿對別人說，寫文章給自己看?！伴e靜少言”而又“常著文章自娛”，就是這種心情的反映。他實(shí)際上是有痛苦的，但能從讀書、飲酒、寫文章當(dāng)中得到解脫。對五柳先生的生活、志趣作了敘述以后，文章結(jié)尾也仿史家筆法，加個(gè)贊語。這個(gè)贊語的實(shí)質(zhì)就是黔婁之妻的兩句話：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！边@兩句話正好與前面寫到的“不慕榮利”相照應(yīng)，這是五柳先生最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。作者正是通過五柳先生“頗示己志”，表達(dá)自己的思想感情。文章最后有兩句設(shè)問的話：“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”表明作者也很欣賞道家所鼓吹的無為而治的古代社會，但全文主要精神仍然是儒家的“獨(dú)善其身”。全文二百多字，語言洗練，于平淡之中表現(xiàn)深刻的內(nèi)容，這就是陶淵明詩文的一大特色。

王績《五斗先生傳》有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復(fù)起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來，其動也天，其靜也地，故萬物不能縈心焉。嘗言曰：“天下大抵可見矣。生何足養(yǎng)，而嵇康著論；途何為窮，而阮籍慟哭。故昏昏默默，圣人之所居也?！彼煨衅渲?，不知所如。陶淵明《與子儼等疏》少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。

三、最后的挽歌陶淵明《自祭文》歲惟丁卯，律中無射。天寒夜長，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館,永歸于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！茫茫大塊，悠悠高畏，是生萬物，余得為人。自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨，春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素犢，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時(shí)。存為世珍，歿亦見思。嗟我獨(dú)邁，

曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運(yùn)知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀！寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽(yù)，孰重后歌？人生實(shí)難，死如之何？鳴呼哀哉！《挽歌》其一：有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄?；隁馍⒑沃靠菪渭目漳?嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復(fù)知，是非安能覺！千秋萬歲后，誰知榮與辱。但恨在世時(shí)，飲酒不得足。其二∶昔在無酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗。肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。一朝出門去，歸來夜未央。其三∶荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何！向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。祭文，向來都是生人寫哭憑吊死者的。晉人狂放，喜愛給自己作祭文和挽歌，不但不以為嫌，反以此表示自己勘破生死的曠達(dá)清通。一時(shí)之間，此習(xí)蔚為風(fēng)尚。如袁山松每次出游，都命左右隨游者作挽歌，邊游邊唱。陶淵明在這《自祭文》外也作有《挽歌詩》。此文作于元嘉四年（427）九月，人常以為陶淵明卒于此月，但朱熹《通鑒綱目》說，他卒于此年十月，是文乃卒前兩月，自覺身體衰微時(shí)所作。在這篇祭文中，作者對自己的生活情狀、性格志趣和人生理想作了總結(jié)性的抒寫。在作者看來，人要長有歡樂，必須樂天委分，也即順應(yīng)自然，只有順應(yīng)自然，才能做到賞不為喜、罰不為憂，享清明之心境而無物欲之牽累。

是帶著這種通達(dá)的認(rèn)識，他不騖外求，斂情抑性，專意于自然，于是負(fù)薪汲飲、耘耔繁育，在他皆有樂趣。同時(shí)，他能絕去世人常有的嘆老嗟卑，現(xiàn)實(shí)地看待生命，勘破生死大關(guān)，以欣悅而又安詳?shù)男木?，回歸自然。本文在寫法上也有自己的特色。受祭文這一體制的限制，通篇用了簡短的四字句，雜以五字、六字、八字句，雖置辭簡賅，但意象生動，含蘊(yùn)豐富。且句中多次換韻，整齊中見變動，使文章顯得瀟灑飛動，這對傳達(dá)作者淡泊的性情、高潔的人格無疑是很熨貼的。另外，本文情感之真樸，文風(fēng)之茂實(shí)，也很有特色。陶淵明寫了大量的田園詩，在這些作品中，他描寫“躬耕自資”的鄉(xiāng)居生活，謳歌大自然，這篇祭文雖與詩歌存有文體樣式的不同，但它在抒情言志之真實(shí)、貼切和自然方面，與《歸田園居》、《飲酒》等著名詩篇卻有異曲同工之妙。昔鐘嶸《詩品》稱贊陶淵明“每觀其文、想其人德”，本篇尤為親切?！锻旄琛芬缘谌鬃詈?。詩前半部分至“賢達(dá)無奈何!”氣氛蒼涼蕭索，遠(yuǎn)不同于其后半部分的達(dá)觀灑脫。列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》中安德烈臨死之前數(shù)日的狀態(tài)。托翁說人臨死前幾天精神早已飛至另一個(gè)世界，與人們通常認(rèn)知的世界唯一的聯(lián)系不過是肉體的呼吸而已。托翁其時(shí)30幾歲，不知此見解從何得來，然而大師早慧，非常人可測，容或有之，又或托翁大才，實(shí)有所據(jù)。

此詩前半凄索之氛圍，大略可以看做陶令文學(xué)上之死亡，實(shí)是精神可控之時(shí)最后之抗?fàn)幰?。結(jié)末六句，峰回路轉(zhuǎn)，實(shí)為聞大道之胸襟之體現(xiàn)。上文所述，此詩至此恢復(fù)了前兩首挽歌的豁達(dá)通脫。第三首通篇寫送葬下葬的過程，突出寫了送葬者。把墓地的環(huán)境、氣氛寫得歷歷在目，把送葬者的表現(xiàn)也寫得合情合理。最后說：“死去何所道，托體同山阿。”意思是說人死后還有什么好說的呢，把尸體托付給大自然，化作大山腳下的一抔土，無論是達(dá)官貴人，還是平民百姓，誰也無可奈何這樣的命運(yùn)。陶淵明這樣豁達(dá)是空前的。四、陶淵明的典型意義關(guān)鍵詞：士大夫的精神家園紳士農(nóng)民不為五斗米折腰酒菊陶淵明活著的時(shí)候只以隱士名世，在他死后的一兩百年中，他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評價(jià)，這是因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時(shí)崇尚的華麗綺靡、鋪砌雕琢的文風(fēng)不合。陶淵明去世后，他的至交好友、后來與謝靈運(yùn)齊名的文壇領(lǐng)袖顏延之寫了《陶征士誄》，給了他一個(gè)“靖節(jié)”的謚號，褒揚(yáng)了陶淵明的品格和氣節(jié)，但對他的文學(xué)成就，卻沒有充分肯定。陶淵明死后六十年，另一個(gè)文壇領(lǐng)袖沈約著《宋書》，把陶淵明歸入《隱逸傳》，對陶淵明的文學(xué)成就，只字未提。

到了梁朝，陶淵明有了兩位隔代知音。鐘嶸在他所撰的《詩品》中，稱陶淵明為“隱逸詩人之宗”。但在評定品級時(shí)，仍只把陶淵明列入“中品”。另一個(gè)知音是昭明太子蕭統(tǒng)，他對陶淵明的詩文愛不釋手，親自為陶淵明編集、作序、作傳?！短諟Y明集》是中國文學(xué)史上文人別集的第一部，意義十分重大。到北宋時(shí)期，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽(yù)。陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意、或厭倦了官場之后，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，借以安慰自己。

于是“不為五斗米折腰”就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處進(jìn)退的自由。而平淡、自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境界。由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛酒的不少，但能識酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個(gè)人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊其實(shí)并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩太著名了，菊便成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情逸致的意象。

在酒和菊之外，陶淵明對“孤云”也有寄托：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。暖暖空中滅，何時(shí)見馀暉?！保ā对佖毷俊菲湟唬┨諟Y明生前是孤獨(dú)的，他的詩歌是一個(gè)孤獨(dú)者的自白。他生命的光輝在他死后很多年才逐漸放射出來，“千秋萬歲名，寂寞身后事”（《夢李白》其二），杜甫的這兩句詩用在陶淵明身上是再恰當(dāng)不過了。隋唐以后越來越多的詩人喜歡陶淵明的詩文，對陶淵明的評價(jià)越來越高。初唐王績是位田園詩人，他像陶淵明一樣，多次退隱田園，以琴酒自娛。盛唐的山水田園詩人孟浩然，對陶淵明十分崇拜，他在《仲夏歸漢南寄京邑舊游》中寫道：“賞讀《高士傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，

自謂羲皇人?！崩畎赘茄瞿教諟Y明的人品和詩作，在《戲贈鄭溧陽》中寫道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時(shí)到栗里，一見平生親。”李白那種“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的思想，與陶淵明“不為五斗米折腰”的精神，是一脈相承的。中唐詩人白居易，非常敬仰陶淵明的為人。唐元和十年（815年）白居易被貶為江州司馬，離陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽很近。曾去拜訪陶淵明的故居，寫下了《訪陶公舊宅》這首詩，頌揚(yáng)陶淵明高尚的人格：

垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。心實(shí)有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽山。夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連征竟不起，斯可謂真賢。我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，緬想心拳拳。昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇。今來訪故宅，森若君在前。不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。柴桑古村落，栗里舊山川。不見籬下菊，但余墟中煙。子孫雖無聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。

北宋歐陽修盛贊《歸去來兮辭》說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”。王安石曾說“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏，有詩人以來無此句者。淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個(gè)而已”。蘇軾在《與蘇轍書》中說“吾與詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也”。蘇東坡一生把陶淵明當(dāng)成良師益友，他極為喜歡陶詩，曾效陶體作“和陶詩”一百首，更仰慕他的為人。人貴真，詩亦貴真，詩真乃由人真而來，這就是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。由于歐陽修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高無上的地位，他們極力推崇陶淵明，最終確立了陶淵明在中國文學(xué)史上的崇高地位。南宋辛棄疾在報(bào)國無門、壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。他的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)?！绊毿挪删諙|籬，高情千載，只有陶彭澤”，辛棄疾給予陶淵明千古一人的最高評價(jià)。此后元朝、明朝和清朝，直至現(xiàn)代，沿襲了兩宋對陶淵明的崇高評價(jià)。陶淵明的不朽詩篇，陶淵明的偉大人品，為中國文學(xué)的發(fā)展和繁榮，作出了不可估量的貢獻(xiàn)。上世紀(jì)三十年代，陶淵明曾是一個(gè)熱門話題，話題的中心是周作人。周作人從新文化運(yùn)動的激烈趨新退隱后，大力提倡“閑適文學(xué)”，寫了大