電大形考地域文化專福建網(wǎng)上作業(yè)單選多選判斷

12/12地域文化復(fù)習(xí)資料一,單選題由于（A）對閩學(xué)有重要貢獻，人稱他為“閩學(xué)干城”。A蔡元定B

黃干C陳淳D真德秀2,宋代（A）的《通志》，是以人物為中心的紀傳體通史，體例仿照《史記》而有所創(chuàng)新。A鄭樵B李綱C

祝穆D胡宏3,明代莆田人（C）善畫人物，美國哈佛大學(xué)高居翰教授將他的一些作品與十七世紀初傳到中國的一些西洋版畫比照，認為他的畫必定受到西洋畫的影響，其作品如《仙山高士圖》,《文杏雙禽圖》等。A邊景昭B李在C

吳彬D宋鈺4,明代（A）將其離經(jīng)叛道思想引進史學(xué)探討中，其《藏書》,《續(xù)藏書》,《史綱評要》等史學(xué)著作，表現(xiàn)出力主解放，不囿傳統(tǒng)的史學(xué)觀。A李贄B謝肇淛C

曹學(xué)佺D趙弼5,今人改編整理的《貽順哥燭蒂》是（A）b）A

莆仙戲B

閩劇C

高甲戲D

梨園戲6,福建的地方宗教也有很大的影響，最出名的是“三一教”。這是將儒,釋,道三教合而為一的教派，由明代正德,嘉靖,萬歷年間福建莆田（A）創(chuàng)建的。A

林兆恩B吳崇岳C王中正D

楊萬大7,天主教第一位中國籍神父和主教為福安人（A），１６３４年由方濟各會西班牙籍傳教士利安當(dāng)施洗入教，后赴馬尼拉在多明我會主辦的圣多瑪斯學(xué)院半工半讀，之后偕西班牙籍傳教士多人回閩傳教，并曾任南京教區(qū)主教。A羅文藻B張賡C

李嗣玄D

黃子玉8,閩西十班因其中由十個人駕馭（C）組成班子而得名。A六件樂器B八件樂器C十件樂器D十二件樂器9,

在臺灣十八個地方戲曲中，（B）是唯一產(chǎn)生于本土的劇種，它發(fā)祥于臺灣宜蘭縣，源自閩南的錦歌，經(jīng)過臺灣藝人不斷加工,提高，最終成為完整的大戲，后又由臺灣傳入閩南。A高甲戲B歌仔戲C梨園戲D

竹馬戲10,

福州《漁歌》“老子自幼在江邊，不怕地來不怕天，看不盡青山綠水，吃不盡魚蝦漁鮮?！睂儆冢˙）。A海上漁歌B水上漁歌C閩南漁歌D閩東漁歌11,北宋末與南宋初，是閩學(xué)（A）。A創(chuàng)始階段B成熟發(fā)展階段C

進一步發(fā)展D創(chuàng)建性發(fā)展12,（B）是元代福建頗出名氣的作家，被稱為元四大家之一，其詩歌理論著作為《詩法家數(shù)》。A黃鎮(zhèn)成B楊載C

洪希文D

林泉生13,中國第一部道藏刻版完成于宋代（A）。A福州于山九仙觀B泉州玄妙觀C莆田江口東岳觀D武夷山?jīng)_佑觀14,《云笈七簽》卷二十七《洞天福地》載（C）為道教三十六小洞天之中的“第十六洞天”，名“真升化玄洞”。A太姥山B霍童山C

武夷山D

冠豸山15,

著名翻譯家（A）一生翻譯了４０余種世界名著，有《畏廬文集》,《畏廬詩存》留世等。A林紓B嚴復(fù)C林旭B

魏秀仁16,祖籍浙江平湖的（D）于１９２９年１月入閩后，先后在閩南十四年時間，曾掛錫過廈門,南安,泉州,惠安,晉江,漳州,同安,永春等閩南名剎５１所，并創(chuàng)辦了“南山律學(xué)院”。A太虛法師B常惺法師C

印順法師D弘一法師17,唐五代福建作家（B），文長于敘事抒情，名篇如《南陽孝子傳》,《與鄭伯義書》等。A

陳陶B

歐陽詹C

薛令之D

林蘊18,五代閩國，福建“佛法獨盛于其時”，其主要緣由是（D）。A經(jīng)濟旺盛B人民生活安定C外省高僧大量入閩D

統(tǒng)治者的重視和提倡19,剪紙在（B）被稱為“鉸花”，它以“鴛鴦”,“龍鳳”,“牡丹”,“魚草”,“蝙蝠”,“鹿”等組成鞋花,肚圍花,豬頭花，表示祥瑞如意。A

泉州B

漳浦C柘榮D浦城20,宋代福建作家（D）是北宋第一個專力寫詞的作家，著有《樂章集》。A

王邁B

蕭德藻B

黃公度D柳永21,在“閩中四先生”中，（A）最為重要。A陳襄B鄭穆C

陳烈D周希孟22,

福建閩越人圖騰（A）A蛇B鳥C

猴D

狗23,流傳在（A）一帶的兒歌《天烏烏》，妙趣橫生，余味無窮。

A閩南B

閩北

C閩東D閩西24,基督教在明代福建得到廣泛傳播，其影響最大的是稱被為“西來孔子”,開教福建第一人的意大利耶穌會傳教士（A）。A艾儒略B

白多祿C

顏珰D

雅禆理25,宋代福建作家（D）把時代社會的重大主題納入詞中，把愛國主義題材引進詞的領(lǐng)域，在題材和風(fēng)格上都對后來辛棄疾愛國詞派產(chǎn)生了重要影響，著有《歸來集》,《蘆川詞》。A李綱B劉子翚C

謝翱D

張元干26,（D）歷經(jīng)八百多年而保存完備，殿宇飛檐交織，門廓壁上浮雕精致絕倫，殿內(nèi)盤龍石柱，彩繪描金，集宋元明清建筑,繪畫,雕塑,書法藝術(shù)于一爐，有“閩南故宮”之譽。A

泉州東岳行宮B

德化石壺殿C

惠安青山宮D龍海白礁慈濟宮27,近代福建作家（D）的詩歌理論將論詩與時事政治緊密相聯(lián)，其《射鷹樓詩話》具有顯明的政治色調(diào)，徹底改變了以往詩話回避現(xiàn)實的狀況，大大提高了詩話的社會地位和文學(xué)地位。A張際亮B梁章鉅C謝章鋌D

林昌彝28,近代重要詩派“同光派”閩派詩人領(lǐng)袖（C），其浩繁的《石遺室詩話》力主“三元說”，對中國近代舊詩壇產(chǎn)生過廣泛的影響。A陳寶琛B

林文C陳衍D林直29,明代長樂人（A）的《五雜俎(

十六卷)》記錄了明代政治,經(jīng)濟,社會,文化等方面材料，是探討明末社會的重要史料。A

謝肇淛B

蔡保楨B宋端儀D

余文龍30,（A）年畫則往往與鄉(xiāng)間民俗結(jié)合在一起，如李福記堂印制的《累積資金》圖，以墨,綠,黃,紅四色套版印制。A泉州B漳州C

福安D福鼎31,（C）不是關(guān)閉在書齋里的學(xué)者，他關(guān)注國家民族興亡，關(guān)切民間疾苦，強調(diào)當(dāng)官要廉潔奉公，認為：“官無大小，凡事只是一個公字，若公時做得來也精彩?！盇

羅從彥B

真德秀C

朱熹D

黃道周32,（D）流行于龍巖,三明及龍溪等地，因其主要聲腔屬彈腔南北路，故稱“亂彈”；又因其聲腔來自外省，亦稱“外江戲”。A詞明戲B

平講戲C

大腔戲D

閩西漢劇33,劉念茲在《南戲新證》中指出，（A）劇本之多，“全國以至全世界，還沒有別的劇種可以與之相比。它是迄今保藏世界戲劇藝術(shù)作品最豐富的一個圖書館和博物館A

莆仙戲B閩劇C薌劇D

梨園戲34,

北宋時，（C）成為國際貿(mào)易港，被稱為“漲海聲中萬國商”，與三十六個島國有貿(mào)易關(guān)系。A福州B

漳州C

泉州D

廈門35,福建曲藝音樂有著悠久的歷史，其中影響最大,最古老,最具有濃郁地方特色的是（A）。A

南音B

錦歌C

南詞D

評話36,清代福建作家（D）C）山水詩尤佳，著有《左海詩集》,《左海文集》等。A

陳夢雷B葉嬌然C黃任D

陳壽祺37,（B）福建出現(xiàn)了以收精煉氣為主的“煉養(yǎng)派”和以役使鬼神為主的“符箓派”，一些著名道士都分屬這兩大派。A

唐五代B宋代C

元代D

明代38,（B）是現(xiàn)存的第一部福建全省性的地方志。A《福州府志》B《八閩通志》C《閩大記》D《全閩記略》39,唐代高僧長樂人（B）在《禪院規(guī)式》（又稱《叢林清規(guī)》,《百丈清規(guī)》）中制定了一整套不同于大小乘戒律的叢林制度，進一步促進了佛教中國化，在中國禪宗史上具有劃時代意義。A

慧海B懷海C希運D靈祐40,宋代朱熹為（B）寫了一副對聯(lián)：“此地古稱佛國，滿街都是圣人。A莆田慈壽寺B泉州開元寺C

漳州南山寺D

南安雪峰寺41,清代福建最著名的兩個畫家為（C）A上官周,華嵒B上官周,黃慎C

華嵒,黃慎D翁陵,華嵒42,（D）的《通鑒紀事本末》融紀傳,編年而為一，創(chuàng)建了一種新的史學(xué)編纂體例──紀事本末體。A

陳均B

熊克C

朱熹D袁樞43,元代最著名的福建畫家是由南宋入元的連江人（A），其《墨蘭圖》畫蘭而不畫土，寓意國土被異族踐踏，蘭花不愿生長其上?！奥陡m”由此成為一種繪畫流派，在福建始終盛行到清末。A

鄭思肖B

林希逸C

章友直D

吳激44,宋代福清人（D）善畫龍，其《云龍圖》右下角自題四行三言六句，這種三位一體的再現(xiàn)形式和手法，在南宋文人畫中已開始出現(xiàn)，但為數(shù)很少，其開元代及以后普遍化先河。A惠崇B徐竟C曾世賢D

陳容45,儺舞是一種（D）表演的舞蹈，流行于閩北地區(qū)。A宗教B手持藤牌C甩彩球D頭戴面具46,明代統(tǒng)治者厲行海禁二百年之久，但位于(B)的月港依舊帆檣如櫛，海外客商匯聚，成為全國最大的走私港。A

晉江B龍海C

廈門D

東山47,明代著名思想家（A）在文學(xué)理論上提出了著名的“童心說”，他的文學(xué)觀與封建正統(tǒng)的文學(xué)觀相對立，著有《焚書》,《李氏文集》及詩話《騷壇千金訣》等。A李贄B

陳第C黃道周D

鄭善夫48,《壽寧待志》作者為（D）A

王應(yīng)山B喻政C林烴D

馮夢龍49,宋代一首詩描寫當(dāng)時（A）佛教興盛時稱：“潮田種稻重收谷，山路逢人半是僧，城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。A

福州B

泉州C

南平D三明50,明代晉江人（D）對肖像畫有獨到貢獻，能突破成法，創(chuàng)建出一種新的表現(xiàn)方法，人稱“凹凸法”。A

周文靖B

鄭文林C郭漢D曾鯨51,流行于連江城關(guān)一帶的《茶籃鼓》，是一種形式活潑,充溢祥瑞氣氛的（A）。A

燈舞B

球舞C

武舞D高蹺52,明永樂五年（１４０７年），明成祖朱棣降旨愛護伊斯蘭教，他頒發(fā)的愛護穆斯林和清凈寺的《敕諭》碑刻，至今完好無損地嵌置于（D）北墻壁上。A邵武清真寺B

福州清真寺C廈門清真寺D

泉州清凈寺53,宋代福建作家(

B

)編有《西昆酬唱集》，是“西昆體”主要作家之一，在當(dāng)時文壇產(chǎn)生了廣泛的影響。A

鄭文寶B

楊億C

黃昇D

楊徽之54,福建的高道和一些道教探討者撰寫了很多內(nèi)容豐富龐雜的道家書籍不少還收入《道藏》。著名的如(

C

)的《周易參同契注》,《同易參同契考異》。A

呂惠卿B

林希逸C

朱熹D

李贄55,

(

B

)福建已能制造遠洋木船，駛往印度和南洋。A

東晉后期B

南朝時期C

唐代D宋代56,宋代(D)與丁度等人奉敕修撰的《武經(jīng)總要》，是我國古代一部軍事科學(xué)的大百科全書，也是世界上最重要的古軍事著作之一。A

李宏B

何去非C李迅D曾公亮57,,福建民間還普遍存在著對樹木山石的崇拜。凡是較為古老的樹木，都被看作是有靈氣的神木。其中（B）作為吉神化身而更受信仰。A

楓樹B

榕樹C

樟樹D

松樹58,(B)，福建經(jīng)濟高度發(fā)展，人口急劇增長，山區(qū)被大規(guī)模開發(fā)，農(nóng)業(yè)上實行精耕細作，經(jīng)濟作物如葛麻,甘庶,茶,荔枝等都得以大規(guī)模種植；手工業(yè)中，以造船業(yè),制瓷業(yè)為最。A

唐末五代B

宋代C

元代D明代59,在長達７００多年的福建刻書史上，(D)被視為福建刻書代表。A

汀州四堡B

福州C

莆田D

建陽書坊60,清代(B)主持的《古今圖書集成》，是中國現(xiàn)存完整的一部類書，共一萬卷。A

何秋濤B

陳夢雷C

李光地D林侗61,福州從孩子誕生到周歲，每一階段都以“喜”稱并有活動,其中以（D）規(guī)模最大。A

湯餅之喜B彌月之喜C

坐輿之喜D做晬之喜62,在閩南生育習(xí)俗中，請有“福氣”老人為孩子摸摸頭，說些吉利慶賀話，再背孩子到大路上走,叫（C）。A

“三段”B“湯餅會”C“游大街”D

“枕頭包”63,（C）除夕之夜圍爐，因古時貝殼象征財寶,華貴，故食后蚶殼不得掃入垃圾，而要慎重地放置門后或床下，預(yù)兆來年發(fā)財致富。此外，還須在房門后豎放兩連根帶葉的甘蔗，稱“靠壁硬”，取家運堅實堅固之意。A三明B

福州C

漳州D

寧德64,清末洋務(wù)派在福州辦起了（D），直接聘請洋教習(xí)，運用洋課本，按洋式課程設(shè)置和教學(xué)法教學(xué)。A

宗學(xué)B

番學(xué)C

外文書塾D

福建船政學(xué)堂65,

福建的方形土樓也稱方樓，閩西俗稱四方樓，閩南俗稱四角樓，這是一種以長方或正方形造型的土樓。閩西規(guī)模最大,主樓最高的方樓是永定的(D)。A

馥馨樓B

善成樓C裕德樓D遺經(jīng)樓66,

宋代福建的教化有了很大的發(fā)展,讀書蔚然成風(fēng),“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲”指的是（A）的讀書風(fēng)氣。A

福州B

南安C汀州D

延平67,全真道南宋五祖之一為閩清宋代人（B），他提出以精,氣,神為核心的內(nèi)丹理論，將內(nèi)丹與雷法并傳,強調(diào)“內(nèi)煉成丹，外煉成法”，被后世學(xué)者稱為“道教南宋正統(tǒng)，丹鼎派中最杰出之才”。A

黃舜申B

白玉蟾C

徐知常D

彭耜68,（A）有著名的“柚子宴”，宴席上點“柚燈”,喝“柚茶”,吃柚果和柚皮蜜餞。A

漳州B

泉州C

廈門D龍巖69,福建各種木偶頭中，以（A）最為精彩。A

泉州木偶頭B石碼木偶頭C

漳州木偶頭D

龍巖木偶頭70,福建年畫產(chǎn)地主要集中在泉州,漳州,福安,福鼎等地，其中以（B）年畫最為出名，它既有北方年畫之粗獷，又兼有江蘇年畫之秀麗。A

泉州B

漳州C

福安D

福鼎71,“天上圣母”也稱為“媽祖海神”，原名林默，相傳她逝世后常常顯靈護佑過往船只，救助海難，因此被漁民視為（A）A

航海愛護神B

健康愛護神C婦女愛護神D和平愛護神72,（D）愛唱山歌，因此其婚嫁也離不開唱歌，如“作表姐”“親家伯”都是男女雙方表現(xiàn)唱歌水平的活動。A

閩西客家B

閩南回族C

福州蒙古族D閩東畬族73,在福建各種樣式的古橋中，最有特點的要算是(D)。A

石拱橋B

浮橋C

吊橋D

屋橋(風(fēng)雨橋)74,福州婚嫁的程序很繁雜，其（B）指男方在婚前一月把酒肉禮品和禮金等一齊送到女家，女家以衣帽文具和糕點回贈。A

上半禮B

下半禮C

辦親D

見面禮75,新娘出女家時，（C）有的地方有“一對帶路雞，兩棵連尾蔗”之俗，即要伴娘護送一只即將下蛋的母雞和一只剛會啼的公雞做“帶路雞”到男家，新娘入洞房后，將“帶路雞”放進床下，然后往地下撒米。A

閩西B

閩北C

閩南D

閩東76,（B）依山傍海，城墻全長１７３３米，高５．３米，上有矮墻８２７個，警鋪１３座，敵樓１８座，城門四洞，其東,西,南三門城樓雄視海疆，整個城墻如巨蟒盤旦在山坡。城內(nèi)依山勢鋪設(shè)的石街逶迤南北，整個古城規(guī)模宏恢，費時１０年始修筑而成。A

惠安崇武古城B

福清萬安古城C

東山銅山古城D

湄洲灣莆禧城77,

宋代（C）從事教化五十多年，提出了七大教學(xué)原則，其教化實踐和教化思想，對整個封建社會都產(chǎn)生了極大的影響。A

羅從彥B李侗C

朱熹D

黃干78,宋代蔡襄撰寫的(D)不僅為我國第一部果樹志專著，也是流傳下來的世界上最早一部果樹栽培學(xué)著作。A

《荔譜》B《荔枝話》C

《茶錄》D《荔枝譜》79,福州在給長輩祝壽時，于正壽前一天必需先做（A），即壽誕前一天，把小輩們送來的壽燭在祖先靈前全部點燃，三碗壽面分別插三朵紙花，族內(nèi)小輩對過壽者叩拜，然后落座喝酒賞樂。A“禳壽”B

“拜斗”C

“夾罐”D“壽啟”80,閩南一首過春節(jié)的歌謠稱“初三無姿娘”指的是（B）。A

初三婦女們歸寧賀新正B

初三新娶的婦女歸寧未回C初三沐浴焚香并將三牲果品排在神前D初三各行各業(yè)就位81,明永樂五年（１４０７年），明成祖朱棣降旨愛護伊斯蘭教，他頒發(fā)的愛護穆斯林和清凈寺的《敕諭》碑刻，至今完好無損地嵌置于（D）北墻壁上。A

邵武清真寺Ｂ福州清真寺Ｃ

廈門清真寺Ｄ

泉州清凈寺82,閩西最大的圓形土樓是永定的(A)，由于建筑規(guī)模宏大，故有“姑嫂夸樓”的故事：某村一次婚宴上，兩個年青女子在同桌吃飯時，都極力夸耀自己的樓屋如何之大，等到雙方問清自己所夸之樓時，才知道都住在同一樓，且為姑嫂。A

承啟樓B深遠樓C齊云樓D

二宜樓83,福建的家族大都留意族人的教化,

（B）曾有記載“吾家自祖宗流傳以來，一段清白之氣不可不培。蓋金帛雖多，積之?dāng)?shù)十年必散，田宇雖廣，遺之?dāng)?shù)十代亦亡。孰若殘書數(shù)卷，貽之吾子吾孫，世世可以習(xí)讀不朽，又孰若靈心一點，傳之吾子吾孫，可以受用不盡。”A

《林氏家譜》B《閩沙茂溪羅氏族譜》C

《新泉張氏族譜》D《達氏宗譜》84,（A）的排幡操作時將一根長達五,六米的大竹桿桿扶起，放在操作人的足尖上，輕輕一挑，使幡落在人的肩上，再一攔，落在手上。A

建甌B建陽C

順昌D浦城85,“做七”在福州喪俗中最為重要。人死后每七天就要一“祭”，稱“做過七”。至四十九止，一共要做七次。（D）C）是規(guī)模最大的活動，屆時發(fā)訃告遍告親友，請其參與唁吊。A

“頭七”或“二七”B

“三七”或“四七”C

“四七”或“六七”D

“五七”或“七七”86,泉州(B)長811丈（約２３００米），把閩南的安海和水頭之間原來以舟渡往來的五里海灣連接起來，被認為“天下無橋長此橋”。A

洛陽橋B

安平橋C

鎮(zhèn)安橋D

虎渡橋87,為了保證族人能受教化，福建各家族都實行了很多措施。在經(jīng)費上，不少家族都置有學(xué)田，即“書燈田”。如清（C）《問俗錄》中所記：“書燈田，祖父分產(chǎn)之始，留田若干畝，為子孫讀書之需，后有入學(xué)者收其租，捐納者不得與其租?！盇

羅從彥B

林希元C

陳盛韶D

徐文翰88,泉州拓慶寺沙門靜,筠二師于南唐中主保大十年（９５２年）合撰的（D）二十卷，為禪宗現(xiàn)存最古的燈史。A

《高僧傳》B《釋門正統(tǒng)》C宋高僧傳》D《祖堂集》89,

唐五代福建作家（A）對律賦的領(lǐng)域有新的開拓，其《江南春賦》雖寫江南秀色，卻能針對時事抒情，打破了詩賦的常規(guī)，賦中“今日并為天下春，無江南兮江北”是傳誦一時的名句。A王棨B

鄭良士C江文蔚D

陳詡90,在表現(xiàn)志向的諺語中，以敢冒風(fēng)險為榮，以敢打敢拼為樂的諺語“輸贏笑笑”出自(A)。A

石獅B

連城C

閩清D

平潭91,有一些舞蹈在早期雛形，就由福建傳入臺灣，在臺灣得以發(fā)展成熟，形成一種舞種后，又傳回福建，在福建又得到進一步完善和豐富。如現(xiàn)流傳有南安縣詩山鎮(zhèn)的(D)，就是由臺灣傳入。A

車鼓弄B

打七響C

竹馬燈D

鳳坡跳鼓92,在表現(xiàn)對金錢的看法的諺語中，“沒錢莫作有錢事”出自(D)。A

漳平B

廈門C東山D

福州93,臺灣的弄牛犁舞蹈，是農(nóng)人仿照牛犁田駛犁的種種模樣演化而來的，后來漸漸演化成多角色的牛犁陣，與長期流行于福建(

A)地區(qū)的犁春牛，應(yīng)為同一舞種。A

龍巖客家B

泉州

C

漳州D

福州94,臺灣的跳加官舞蹈，為文戲的戲曲舞蹈，與長期流行在福建(A)等地的跳加官是同一舞種。A

將樂B詔安C華安D

德化95,紐約曼哈頓華埠的(D)，華文招牌林立，福建攤店密集，福州小吃店,福州味中味，福建人開的雜貨輔,禮品店,照相館，再加上滿街不絕于耳的福州話使人恍惚回到了福州東街口。A

法拉盛B

緬街C包厘街D東百老匯路96,《秦始皇遮日》（壽寧）是中國四大民間傳聞(

B

)的異文故事。A

《牛郎織女》B

《孟姜女》C《梁山伯與祝英臺》D《白蛇傳》97,《建立華人池》（永定）的傳聞體現(xiàn)了海外華僑(D)對中華民族的熱愛，中華民族不可侮的精神深深埋藏在他的內(nèi)心。A

陳嘉庚B

李光前C

黃乃裳D

胡文虎98,連城羅坊,北團一帶元宵節(jié)以（D）來鬧元宵，具有濃郁的地方特色。A講故事B演故事C

唱故事D

走故事99,在表現(xiàn)志向的諺語中，激勵心懷大志的諺語“活人沒志氣，只比死人多口氣”出自(B

)。A清流B武平C永泰D古田100,福建古代對外貿(mào)易錢貨交易的形式代，始于(B

)。A唐B宋元C

明D清101,在有關(guān)工行商貿(mào)的諺語中，強調(diào)買東西要討價還價的諺語“福州價，大半價”(

“大半價”，指還一半多的價)出自(

A

)。A霞浦B

連江C南平D

福州102,福建華僑將(B

)銅像聳立在紐約華埠中心廣場，并附碑文，向這個世界大都市宣示其祖籍的民族英雄。A鄭勝利B林則徐C

嚴復(fù)D林覺民103,《抱郎妹》（福州鼓樓）：“十八姐妹三歲郎，晡晡抱郎上眠床，說是娃娃不叫娘，說是奴郎哇哇叫?！笔巧罡柚械?C)。A社會世態(tài)歌B

家庭生活歌C

訴苦歌D勸世歌104,《哥哥走哩妹心愁》（武平）：“哥哥走哩妹心愁，四十九日未梳頭；聞得哥哥今歸轉(zhuǎn)，辮子梳得滑油油?！北憩F(xiàn)了福建歌謠(A)的藝術(shù)特點。A情真委婉B

生動形象C

運用比興D

復(fù)沓手法105,在表現(xiàn)事理的諺語中，講求穩(wěn)妥第一的諺語“馬背沒有牛背穩(wěn)”出自(A

)。A

武夷山B

龍巖C石獅D

晉江106,

(B)從東漢起就始終是中國與海外交通的重要港口，歷史上曾被辟為通商口岸，主要輸出福建閩江流域的土特產(chǎn)。A

泉州港B

福州港C甘棠港D三都澳107,從時間上看，可以認為閩越人是生活在(C)的福建土著先民。一般認為，閩越人體質(zhì)強壯，身體較矮,面短,須發(fā)少，鼻形廣，眼睛圓大，有雙重眼臉。這與中原漢人是不一樣的。A

遠古時代B

商周時代C

春秋戰(zhàn)國至漢武帝時代D

魏晉南朝時代108,福建流傳的生活故事特別豐富，《無苦惱》（仙游）是屬于(

A

)。A

巧女故事B

長工與地主故事C

子女教化故事D傳授生產(chǎn)技能故事109,政和東平鄉(xiāng)正月里不是舞龍燈而是跑龍賽，實際是一種化了裝的（A）。A

短跑運動B

中跑運動C長跑運動D

競走運動110,在有關(guān)生活看法的諺語中，有認為窮不可怕，是可改變的諺語“男人窮灶有，女人窮仔有”(指男人女人只要還有鍋和孩子，即使再窮，仍有盼望改變現(xiàn)狀)出自(A)。A

南平B壽寧C

順昌D

晉江111,臺灣的布馬舞蹈，即編馬架時，在上頭黏貼布而成竹馬，表演時演員套進馬中，馬頭在前，臂部及馬尾在人后，如騎馬狀，可敏捷移動身子。這與長期流行于閩南(D)的竹馬舞，似有肯定淵源關(guān)系。A

南安B

安溪C

永春D

漳州112,福建歌謠《向太陽挑戰(zhàn)》“太陽太陽我問你，敢不敢來比一比？我們出工老半天，你睡懶覺遲遲起。我們摸黑才回來，你早收工進地里。太陽太陽我問你，敢不敢來比一比?！眲?chuàng)作于(B

)。A

解放初期B

大躍進時期C文革時期D

文革結(jié)束初期113,《老丈夫》（福州）借一個新婚女子之口，寫對新婚丈夫的印象：“都道新郎表堂堂，誰料胡須過胸膛。頭發(fā)如像寒冬雪，胡須好比關(guān)云長。”表現(xiàn)了福建歌謠(

A)的藝術(shù)特點。A

幽默深刻B

復(fù)沓手法C運用典故D諷刺嘲弄114,(A

)在技術(shù)上有三個首創(chuàng)，即：“筏形基礎(chǔ)”，“種蠣固礎(chǔ)”法，浮運架梁法。A泉州洛陽橋B福州萬壽橋C福清躡云橋D

莆田寧海橋115,在表現(xiàn)人品的諺語中，于愛面子中透出一種純樸的諺語“寧可丟飯碗，不讓人砸鍋”出自(C)。A

長樂B連江C

泰寧D

建陽116,在表現(xiàn)互助交游的諺語中，認為要以誠相見的諺語“你拿出心肝，我掏出腸肚”出自(

A)。A

清流B

寧化C

安溪D南安117,

臺灣布袋戲。也稱“掌中戲”，顧名思義，即掌上搬演之戲，臺灣布袋戲由(D)傳入。A

漳州B龍巖C

福州D泉州118,在有關(guān)婚姻的諺語中，不要太講究外貌美的諺語“牛好不在叫，妻美不在貌”出自(A)。A

福鼎B上杭C

武夷山D順昌119,(C)傳聞最早見載于晉代干寶的《搜神記》。A《蛇王宮》（長汀）B《人死蛇蛻殼》（寧化）C

《李寄斬蛇》（南平）D《蛇郎與四妹》(惠安)120,《壓啼歌》（福州）：“天玄黃，地玄黃。我厝出一個啼麻王；來往行人讀一遍，啼妖去見閻羅王?！笔莾x式歌中的(D)。A

喪葬歌B禮俗歌C

祀典歌D

訣術(shù)歌121,“山河遠隔思閩月，萍水相逢話鄉(xiāng)情”這副(A)成立美國福建同鄉(xiāng)會時的對聯(lián)，已道出閩僑和家鄉(xiāng)的情深意重。A

1942年B

1954年C

1970年

D1980年122,《“阿姨”叫荔枝紅》（福州鼓樓）：“‘阿姨’叫，青蛙叫，荔枝紅，抱火籠?！?“阿姨”指夏蟬)是兒歌中的(C)。A

催眠歌B自然事物歌C

常識歌D

嬉戲歌123,明代晉江人(

C)的《國史唯疑》，通記歷朝人物遺事，后半卷專記閩事，可補史傳不足。A鄭鴻逵B王忠孝C

黃景昉D

謝杰124,農(nóng)歷正月二十九，（B）要過“拗九節(jié)”，家家戶戶都用糯米和紅糖等煮成“拗九粥”，用來祭祖和饋贈鄉(xiāng)鄰戚友，已嫁的女兒要送上一碗“拗九粥”回娘家孝敬父母。A

泉州B

福州C

漳州D

龍巖125,同安一帶盛行在迎神賽會上進行“套宋江”游藝?！疤住笔欠抡?表演的意思，這是一種（D）的表演。A

戲曲藝術(shù)B

舞蹈藝術(shù)C

雜技藝術(shù)D

武打藝術(shù)126,連城羅坊,北團一帶元宵節(jié)以（D）來鬧元宵，具有濃郁的地方特色。A

講故事B

演故事C

唱故事D走故事127,唐五代福建作家（A），《全唐詩》收其詩２６７首，亦長于賦，其詩歌理論著作《雅道機要》力主“磨煉”成詩，實為中晚唐苦吟詩人創(chuàng)作方法的總結(jié)。A徐寅B黃滔C

林藻D翁承贊128,閩南每年壽誕之日早晨，全家老少都先食（A），表示托長輩之福，兒孫自能長壽。之后，兒孫輩開始向過壽者祝壽。A甜壽面B甜壽餅C

壽桃（面制品）D壽龜（面制品）129,（C）除夕在中庭置方桌，以大米斗置桌上，插上冬青樹葉，以銀圓,銀鐲系于冬青樹枝上，又以紅蛋置米上，叫“上歲飯”。A

閩東B

閩南C閩西D閩北130,（D）逢節(jié)日以“蜈蚣閣”（也稱“龍閣”）形式慶賀。A

晉江坑亭頂村B安溪湖頭鎮(zhèn)C

南平峽陽鎮(zhèn)D晉江東石鎮(zhèn)131,“保生大帝”也稱吳真人，原名吳夲，醫(yī)術(shù)高超，所治之疾，無不痊愈，百姓（A）都求他保佑。A

生病難愈B

出門遠行C

生意虧損D諸事不順132,在處世言談諺語中，認為要看把握好方向，切不可蠻干的諺語

“破柴看柴勢”出自(

A)。A福安B霞浦C

德化D

平和133,在表現(xiàn)為人與工作的諺語中，認為不必多管閑事的諺語“雞姆扒糞倒，沒事找事做”(“糞倒”，指垃圾)出自(A)。A

福州B

南平C古田D

同安134,在表現(xiàn)才智和惜時諺語中，(D)是客家人聚居地，一向重視教化，認為只有讀書才能增加才智，這方面的諺語特殊多。A

永定B

寧化C

連城D武平135,（A）的《滄浪詩話》是一部體系完密而具有多方面建樹的詩歌理論專著，是宋代最負盛名,對后世影響最大的一部詩話。A

嚴羽B(yǎng)

魏慶之C

蔡襄D

鄭思肖136,《招手》（建寧）：“郎在后山割牛草，妹在窗口把手招。娘問細妹做什么，風(fēng)吹頭發(fā)用手撈?！笔乔楦柚械?

C

)。A贊慕歌B擇偶歌C

詰問歌D相思歌二,多選題：1,福建陶瓷最有代表性的是（ACD）。A

宋代建陽水吉建窯的黑釉器B

宋代同安窯的珠光青瓷器C

元明間德化窯的白釉器D明清時期德化窯,安溪窯,平和窯的青花瓷器2,閩人的延長性，主要表現(xiàn)在（ABC）。A向海外延長B

向臺灣延長C向內(nèi)地其他省份延長D向東南亞延長3,對于閩學(xué)，有多種不同的說明，有代表性的如（ABCD）。A閩學(xué)即朱熹學(xué)說B

閩學(xué)即理學(xué)C閩學(xué)是與濂學(xué),洛學(xué),關(guān)學(xué)相并列的一個流派D閩學(xué)即閩中之學(xué)4,在福建穆斯林的五個來源中，其中兩個是閩南（特殊是泉州一帶）穆斯林的主要來源，這兩個來源是（AB）。A宋元時代從海上絲綢之路直接到泉州居住B

有的先從海上到中國其它地方，再或由北方南下C明清兩代由全國各地（以安徽,河南,廣西為多）移居福建經(jīng)商的回民D元以后由外省來福建任職的將領(lǐng)及所帶的兵士E元以后，以種種緣由（如受聘為阿訇,投親,居官）等從甘肅,寧夏,陜西,山東,河南,河北來福建的回民5,福建畫論內(nèi)容駁雜,

主要為（ABCD）及各種文集中對繪畫的評論等。A對福建畫家的評議b為福建畫家作傳C

評論畫理D將詩畫合一評述6,福建史學(xué)家的著述特點主要表現(xiàn)在（ABC）。A著述面廣泛，各種體制無所不包B體例上突破創(chuàng)新，開一代風(fēng)氣C

提出新奇的史學(xué)思想，表現(xiàn)出卓越的史識D史料豐富，極具地方特點7,福建劇種中，最主要的有閩劇,莆仙戲,（ABC）等五大劇種。A

梨園戲B

高甲戲C

薌劇D

閩西漢劇8,清代是福建戲曲的旺盛時期，其標(biāo)記為（ABD）。A

戲班眾多B

流播國外C

劇種繁多D

演出更加普及9,福建宗教中道禪合混的主要表現(xiàn)形式為（ABC）。A

理論混為一談B寺觀合融C

在打蘸拜懺等表演活動中雜混D在服飾上不分10,科舉考試對福建作家產(chǎn)生的深遠的影響如（ABC）。A

開拓了福建作家的眼界B豐富了福建作家的創(chuàng)作題材C形成了一種特有的文學(xué)氛圍D有利于結(jié)識各類人物11,

閩文化的獨特形成過程使閩文化具有（ABCD）延長性,易移性這些特點。A

多元性B難融性B

雙向性D不平衡性12,惠安石雕的種類有（ABCD）。A

圓雕B浮雕C沉雕D

影雕13,南音的藝術(shù)風(fēng)格可用“古樸幽雅，委婉優(yōu)美”來概括，其曲目有（ABC）。A指B譜C

曲D

詞14,閩西山歌主要有（ABC）ab）。A

客家山歌B龍巖山歌C

連城山歌D

汀州山歌15,閩學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在（ABCD）創(chuàng)新,總結(jié)。A

補充B

發(fā)揮C

改動D超出16,

福建地方戲的主要特點如（ABCD）及演出習(xí)俗繁多等。A保存了全國最多的南戲劇目和中原古劇B

劇種的形成過程困難C

保留不少稀有劇種D

赴東南亞演出頻繁17,元代，穆斯林在福建有了很大發(fā)展的標(biāo)記表現(xiàn)在（ABCD）,穆斯林來源了不僅僅由海上絲綢之路而來，不僅僅是商人為做生意而來，也有西域的軍士為駐屯而來。A

更多穆斯林從海上絲綢之路直接涌入泉州B

泉州又修建了多座清真寺C穆斯林的蹤跡已不僅局限于泉州D

不少漢人被融合而皈信伊斯蘭教18,福建寺藏佛學(xué)經(jīng)典浩繁的緣由是（ABC）。A

刻經(jīng)驗史悠久B朝廷多次向各寺頒賜經(jīng)書C海外寄贈D

寺院購買19,

福建文學(xué)的發(fā)展與（ABCD）,外地宦游流寓入閩的作家為福建作家供應(yīng)了學(xué)習(xí)溝通的機會等有著親密關(guān)系。A

科舉考試使福建作家有機會走向全國B

重視教化使福建作家有較高的文化素養(yǎng)C漫浸于藝術(shù)聚寶盆的福建作家受到耳聞目染的影響D

刻書業(yè)的發(fā)達使福建作家在習(xí)書藏書方面得天獨厚20,清代福州木雕的主要流派有（ABC）。A

陳天賜為代表的大坂村派B

王清清為代表的雁塔派C

柯慶元為代表的象園村派D

柯世仁為代表的雕像派21,福建畫家外出的途徑主要有（ABCD）。A

應(yīng)選B

游歷C

任官D

流寓22,閩學(xué)的包涵性，主要表現(xiàn)在（ABD）。A

擅長吸取理學(xué)中各種不同派觀點B

擅長吸取佛道中的精華C

擅長吸取民間宗教中的學(xué)說D包涵各種學(xué)派23,《閩書》價值主要表現(xiàn)在（ABCD）。A保存了不少明以前罕見的史料B

以較為先進的史學(xué)觀統(tǒng)攝全書C

在標(biāo)題和分類上有創(chuàng)新D

現(xiàn)存最早而卷帙又最多的地方志24,福建佛教與海外的聯(lián)系主要途經(jīng)有（ABC）。A海外僧人來閩游學(xué)求法B

閩地僧人赴海外取經(jīng)彌法及化緣C

在海外有大量廨院D海外僧人在閩地蓋廟25,閩文化的形成的形成與（ABCD）,臺灣文化的交融,鄰域文化的滲透有著極為親密的關(guān)系。A

古越文化的遺風(fēng)B中原文化的傳入C宗教文化的傳播D海外文化的沖擊26,福建北連浙江，南接廣東，西臨江西，這幾個鄰域的文化長期對福建滲透，通過（ABCD）在周邊地區(qū)產(chǎn)生了很大影響。A交通往來B人口遷移C

經(jīng)濟貿(mào)易D互派官吏27,壽山石雕藝術(shù)特色是“石”，即依據(jù)（BCD）和石色來選擇與之相適應(yīng)的題材，也稱“因勢造型”，有“一相抵九工”之說。A石材B石質(zhì)C

石紋D

石形28,在福建的基督教傳教士用多種形式取得各方面支持，借以傳道，其形式主要有（ABC）。A

想方設(shè)法取得官方支持B

通過創(chuàng)辦學(xué)校擴大影響C

通過創(chuàng)辦醫(yī)院勸告病人信教D

通過發(fā)放救濟物吸引信徒29,福建文學(xué)最主要特點是（AB）。A長于文論B

擅寫山水詩C

小說創(chuàng)作精彩D

散文創(chuàng)作經(jīng)久不衰30,道家對民間故事的影響，主要表現(xiàn)在（ABCD）。A

道教中著名得道神仙在福建的傳聞B

福建地方神的故事C道士施法術(shù)的故事D

道家宮廟與名勝的來歷31,福建戲曲萌芽于唐，形成于宋，成熟于元，其緣由，除了晉末至唐五代北方人民南移入閩而使中原古樂傳入福建,唐五代福建官邸宴舞為常事并在民間也出現(xiàn)歌樓外，還因為（ABC）。A

福建唐五代佛教興盛使廟會成了演出場所B

宋代福建中舉及在外居官者返鄉(xiāng)時常帶家伎隨侍消遣C

宋南渡后大批皇族入閩使皇族家班開始流入民間D

與海外關(guān)系親密使海外藝術(shù)傳入福建32,福建專志的主要特色是（AB）。A

寺廟志多B

山水名勝志多C藝文志多D

書院志多33,外地傳入福建的舞蹈主要有途徑為（ABC）。A中原傳入B

臺灣傳入C東南傳入D國外傳入34,有代表性的福建畬族舞蹈有（ABC）。A

福鼎的《栽竹舞》B

連江的《迎龍傘》C霞浦的《祈?！稤

福鼎的《藤牌舞》35,梨園戲分（ABC）三種不同藝術(shù)流派，各個流派都有各自的專有劇目和專用唱腔曲牌。A上路B

下南C

小梨園D大梨園36,流行于閩南《拍胸舞》的來源有多種說法，除了認為與戲曲有關(guān)外，有代表性的說法還如（ABCD）。A

與古閩越族祭祀舞蹈有關(guān)B

與古代中原踏歌有關(guān)C與古代閩南人勞動習(xí)俗有關(guān)D與宗教有關(guān)37,

福建寺廟兼有的其它功能如（BCD）A消遣功能B官驛功能C

書院功能D

流通經(jīng)書功能38,閩臺經(jīng)濟貿(mào)易的特點主要如(ABCD)。A

雙方長期互補在貿(mào)易初期就明顯地表現(xiàn)出來B

多渠道的貿(mào)易C

多港口的對渡D

郊行的興盛39,一般認為閩南十音是從北方傳入閩南，在發(fā)展過程中，吸取了閩南的（BCD）中很多精華，形成了濃郁地方風(fēng)格。A

伬唱B

民間戲曲C

民歌D

民間器樂曲40,福州十番。音樂的曲目有百余首，曲調(diào)來源有（ABCD）。A

曲牌B

小調(diào)C

嘩牌D

打擊樂41,清至民國，福建總志有五部，即（ABC）,陳壽祺等人修纂的《福建通志》,陳衍等人修纂的《福建通志》（也稱《福建新通志》。）A鄭開極等人修纂的《福建通志(六十四卷)》B謝道承等人編纂的《福建通志(七十八卷)》C沈廷芳等人主撰的《福建續(xù)志(九十二卷)》D

徐景熹等編纂的《福州府志（七十六卷）》42,“功夫茶”是以嚴格泡茶藝術(shù)門道進行泡茶與品茶的高深技藝，要求茶葉為(ABC

)中的上品。A

鐵觀音B

烏龍茶C

武夷巖茶D苿莉花茶43,清代福建開始出現(xiàn)全省性書院有（ABCD），培育出林則徐,林紓,陳寶琛等著名人物。A

鰲峰書院B鳳池書院C正誼書院D致用書院44,福建集市貿(mào)易的特點如(ABC

)。A

形式多樣，門類齊全Ｂ分布面廣，形成一個自然網(wǎng)絡(luò)Ｃ

不少集市最終發(fā)展為鎮(zhèn),縣Ｄ

集市功能多樣化45,福建雕版印刷主要的特點如(ABCD

)。A歷史悠久，分布廣泛B規(guī)模宏大，種類繁多C多種方式的刻書途徑D

在刻書形式上多有創(chuàng)新46,

除了書坊刻書和官府刻書，福建刻書途徑還如(ABC)。A

家塾刻書B

私宅刻書C

寺院刻書D

軍隊刻書47,明代福建戲曲發(fā)展的緣由是（ABCD）。A外來聲腔傳入途徑多樣化B傳入路線多方面C

涌現(xiàn)了一批戲曲作家與作品D

涌現(xiàn)出一些在戲曲評論方面有見地的學(xué)者48,

除了方志外，福建的其它地方文獻也特別豐富，其中主要種類有：對地方史料的考訂,（ABCD）。A

對本地地理風(fēng)物民俗的記載B

對當(dāng)時所發(fā)生事務(wù)的記載C

對所見所聞之事的記載D對歷代有關(guān)閩地史料遺聞逸事的輯錄49,閩南民居建筑具有濃郁的地方特色是極為突出的，其特征主要為：外部材料運用以紅磚,白石為多，內(nèi)部材料以木構(gòu)架為主，(ABCD

)。A

對稱的布局B

精致的雕飾C

豐富生動的屋頂輪廊D

沿街樓房多為騎樓50,福州城的古代建筑的顯明的特色有（ABC）。A

城在山中，城中有山B從北往南對稱布局C

坊巷縱橫D

騎樓眾多51,福建民俗所以極為豐富多姿，其主要緣由是（BCD）。A

悠久的歷史B

多種文化的兼容并蓄C地處僻壤的自然環(huán)境D

極強的家庭觀念52,福建土樓的獨特魅力，主要表現(xiàn)在：樓址選擇敏捷多變,充溢人情味的內(nèi)部構(gòu)造,就地取材而不費能源,突出中心凝合力和內(nèi)圍間結(jié)構(gòu)的向心力,(ABCD

)。A

杰出的好用功能B

樓中各層次和房間作用統(tǒng)一C

一般都有附屬建筑D

外觀布局合理美觀53,保存至今最古老的福建方志，是宋代的（ABC）。A

《三山志》B

《仙溪志》C《臨汀志》D《閩都記》54,宋代蘇頌對我國科技的貢獻，主要表現(xiàn)在(ABC)等方面。A

天文學(xué)Ｂ

機械制造學(xué)Ｃ

藥物學(xué)Ｄ

農(nóng)學(xué)55,武夷山市興田城村的漢城遺址的建筑風(fēng)格如（ABCD）獨到的排水,用水設(shè)計。A

因地制宜B

宮室為“干欄式”建筑C

路面鋪河卵石D

方磚和土磚的廣泛應(yīng)用56,福建古代經(jīng)濟發(fā)展的歷程，其最主要特點有(ABCD)

寺院占有大量土地，寺院經(jīng)濟在福建經(jīng)濟中占有重要比重。A

經(jīng)濟開發(fā)的多樣性B

海外貿(mào)易的興盛C與臺灣貿(mào)易交往親密D

集市貿(mào)易的旺盛57,

福建寺廟建筑的主要特色是(ABCD

)A

依據(jù)山川地勢，奇妙布局B

巧借山巖筑寺，與山川大地融為一體C

形態(tài)各異的外觀造型D

將精致的雕飾與寺廟建筑融為一體58,

在刻書形式上多有創(chuàng)新，詳細如經(jīng)注合刊,(

ABCD)。A

書籍封面裝飾和好用相結(jié)合B

多有附帶內(nèi)容C

字體多樣D

圖文并茂59,福建是我國著名僑鄉(xiāng)，福建華僑民歌內(nèi)容的主要類型有(ABCD)。A

送別歌B嫁番歌C思念歌D苦番歌60,福建山多，盛產(chǎn)山貨，著名的有連城地瓜干,武平豬膽干,上杭蘿卜干,明溪肉脯干,（ABCD）。A

永定菜干B

寧化辣椒干C清流老鼠干D長汀豆腐干61,閩臺同根同源，臺灣80%人祖籍福建，反映海峽兩岸的民歌主要有(ABC)。A反映在臺創(chuàng)業(yè)B表達思念之情C

表現(xiàn)閩臺同根同源D

展示臺灣歷史62,福建諺語的特點主要表現(xiàn)在：濃郁的地方特色，富含哲理，充溢才智(ABCD)。A

幽默好玩，具有劇烈的諷刺意味B既有傳承又有變異C

修辭手法多種多樣D

方言諺語占有肯定比例63,福建歌謠所反映的內(nèi)容與(ABC,D

)關(guān)系親密。A

閩越遺風(fēng)B

中原文化C

宗教文化D

理學(xué)思想64,福建商人的特點如：從商歷史悠久，人數(shù)眾多，(ABD)。A

從商者以血緣為核心，家庭式經(jīng)營較為普遍B

以地緣為凝合力C面廣貨足

D

地位獨特65,福建有很多道教或與道教有關(guān)歌謠，主要表現(xiàn)在（ABCD）。A

道士做齋醮法事（也稱做道場）時的說唱B

對各類神祗的贊頌C

迎神活動時唱的歌謠D對道士的描繪66,閩南典型的民居建筑的主要類型有(ABC)。A

府第式B

大厝式C

洋樓式D

庭院式67,明代福建仍舊是全國造船中心之一，造船業(yè)技術(shù)先進主要表現(xiàn)在(ABC)。A

船體規(guī)模大，性能優(yōu)良B

型號齊全C

造船廠家眾多，分布廣泛，造船手工日趨專業(yè)化D大量引進外國造船技術(shù)68,福建古代橋梁建立的特點主要如(

ABCD)。A

歷史悠久，數(shù)量眾多B

因地制宜，式樣不拘一格C大量運用先進橋梁技術(shù)D

將好用與藝術(shù)和諧地融為一體69,位于泉州西街的開元寺是閩南現(xiàn)存眾多木構(gòu)古建筑中年代最久,規(guī)模最大的建筑，在我國建筑史上有獨特的文化價值，其主要特點有(AB)。A

繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新B

將雕飾藝術(shù)與構(gòu)造技術(shù)奇妙地融為一體C

具有印度教建筑特點D

鑲接有敦煌“飛天”藝術(shù)珍品70,傳聞故事歌是福建民歌中篇幅最長的歌謠，敘事性強，有的還有肯定故事情節(jié)，其主要有(ABCD)。A

史詩類B

歷史人物類C

傳統(tǒng)品德傳聞類D民間愛情傳聞類71,勞動歌是直接反映勞動生活或協(xié)作勞動所唱的歌謠，與勞動行為緊密聯(lián)系。福建勞動歌謠有代表性的為農(nóng)田歌,養(yǎng)殖歌(ABCD)。A

漁歌B

船歌C

夯歌號子D工匠歌72,表現(xiàn)福建風(fēng)物的各類歌謠絢麗多姿，其類型主要有(ABCD)。A

節(jié)令歌B風(fēng)俗歌C風(fēng)情歌D

物產(chǎn)歌73,春節(jié)是閩俗中最重要的節(jié)日，福州俗稱“做年”，主要活動有：飲屠酥,序拜（abc）。A卻葷食B上冢C

入學(xué)D

請子婿74,福建民間故事特點主要有(ABCD)。A思想內(nèi)容貼近社會現(xiàn)實生活，表現(xiàn)了人民群眾的愿望和思想感情B

藝術(shù)風(fēng)格樸實明朗，格調(diào)剛建清爽C

表現(xiàn)手法著重講事，通過事來表現(xiàn)人果D

既和中原民間故事關(guān)系親密，又充溢深厚的地方色調(diào)75,福建五鳳樓，是與方,圓土樓造型風(fēng)格完全不同的一種土樓，它主要集中于閩西一帶，是客家人獨有的建筑。五鳳樓的主要特點是(

ABC

)。A

布局中體現(xiàn)了明顯等級差別B

以“三堂屋”形式組合樓房C

講究裝飾和氣派D方圓混合76,作為反映福建文化載體之一的福建歌謠，多元性主要表現(xiàn)在(ABCD)。A

方言駁雜，鄉(xiāng)音各異B

民風(fēng)各異，習(xí)俗不一C性格迥異，觀念不同D

同樣題材，極少雷同77,

畬族人民在唱山歌時無需伴奏，最常見也最精彩的是對唱，有來客對唱,攔路對唱,(ABCD)。A擺擂臺對唱B

做表姐和做親家伯對唱C喜慶對唱D

歌節(jié)歌會對唱78,在福建民間故事中，有關(guān)福建各種藝術(shù)的傳聞故事特別豐富，內(nèi)容主要有(ABCD),

給予某種藝術(shù)品揚善懲惡的神力。A

表現(xiàn)某類藝術(shù)“祖師”的來歷B

說明某種藝術(shù)形成是如何產(chǎn)生的C

反映藝術(shù)家對藝術(shù)事業(yè)孜孜不倦的追求D

反映某種藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展79,福建民間故事反映的內(nèi)容與(

ABCD)關(guān)系親密。A

古越文化B

中原文化C海外文化D民俗文化80,流傳在福建的神話主要有(

ABC)。A

天地開拓神話B祖先神話C

勞動神話D

海外神話81,閩南十音的曲調(diào)可分成（ABCD）,熱情紅火,昂揚激烈等多種類型。A

.

沉靜B

.

優(yōu)美幽雅C

.

快樂活潑D

.

詼諧風(fēng)趣82,福建山水詩發(fā)達的主要緣由是（ABC）A

.

自然環(huán)境得天獨厚B

.

遠離戰(zhàn)亂中心C

.

漫游生活的影響D

.

藏書豐富83,福建對外貿(mào)易長盛不衰，除了地理緣由外，還因為(ABCD

)。A福建人多地少B

早期統(tǒng)治者重視C

歷次朝廷更換都沒有波及于此D對外貿(mào)易的經(jīng)營方式多樣，互為補充84,福州菜肴用料和調(diào)味均以地方材料為主，其主要特點是（ABC）A

善用糖B

常用糟C

多湯菜D

喜放辣85,位于福州屏山的華林寺大殿所以被稱為我國“古代建筑中的珍寶”，是因為具有其它寺無法取代特點(

ABCD

)。A

年代悠久，是我國江南最古老的木構(gòu)建筑B

用料之大為全國古寺之最C構(gòu)造獨特，極具早期建筑的風(fēng)格D中日文化溝通的佐證86,福建山歌最有代表性如（AB）。A

閩西山歌B

閩北山歌C

莆仙山歌D

閩中山歌87,宋代在福建印刷的(

ABD)等經(jīng)藏，刻工精致，卷秩浩繁，可見當(dāng)時福建印刷術(shù)已達到肯定規(guī)模和水平。A

《崇寧藏》B《毗盧藏》C

《頻伽藏》D《政和萬壽道藏》88,福建教化久盛不衰的緣由，主要有（ABCD）多種類型的學(xué)校,刻書業(yè)的旺盛和藏書的豐富等。A

地方官吏的支持和提倡B有一批高水平的老師C

科舉的久盛不衰D家族對教化的重視89,“南劍三先生”指的是（ABC）。A

楊時B

羅從彥C

李侗D

劉勉之90,莆仙十音主要形式有文十音和武十音兩種，文十音演奏時（ABC）。A節(jié)奏徐緩B

旋律委婉C詞少腔多D

氣氛熱情91,福建諺語所反映的內(nèi)容與(

ABCD

)關(guān)系親密。A

宗教B

民俗C

僑鄉(xiāng)D

臺灣三,是非題：√×1,家族,同鄉(xiāng),師生之間的承承相襲，有時青出于藍，由此形成各類流派，是福建畫家勇于創(chuàng)新的特點之一。（√）2,福建戲曲屬于地方劇種，因受方言限制，所以無法被全國各地方劇團移植。（×）3,勞動生活是福建民間舞蹈產(chǎn)生和形成的唯一因素。（×）五種因素4,閩學(xué)家們不留意煩瑣的文字訓(xùn)詁和名物的考證，仔細注釋書中典故，注釋經(jīng)書時完全忠實于原作。（×）5,閩學(xué)學(xué)者大都能身體力行儒家的義理，有劇烈的務(wù)實精神和事業(yè)心，他們留意自身道德修養(yǎng)，講究清正廉潔。（√）6,宋代，伊斯蘭教在泉州很活躍，這與穆斯林人數(shù)急增有關(guān)。（√）7,使山歌和漁歌成為福建民歌中最有特色的樣式，是因為福建依山傍海，江河縱橫，山文化,水文化與海文化交織。（√）8,福建史學(xué)興盛的緣由，除了刻書業(yè)發(fā)達,重科舉,讀書蔚然成風(fēng),教化普及等緣由外，還在于福建地處一隅，戰(zhàn)亂較少波及，書籍相對保存完好，不少閩人以藏書為樂，使史學(xué)家有書可查。（√9,我國回族族居狀況，大都是“大分散，小集中”，回族雖然散布在各地，但其聚居點比起其他地區(qū)來說是小集中。福建的回族族居卻僅見大分散，難見小集中。（√）10,沒有閩派文論家這支隊伍，中國古代文學(xué)理論將大大失去光彩。福建在文論上的優(yōu)勢甚至沿續(xù)至今，以至在當(dāng)代文學(xué)評論中形成京,滬,閩“三足鼎立”的局勢。（√）11,在閩南的傳教士為了學(xué)習(xí)漢語和傳教的須要，擬定了一套以拉丁字母為記號體系的白話字，被稱為閩南的白話字（即廈門話的拉丁字母拼音方案），其字母一共只有２３個。憑這２３個字母就可以寫閩南地方方言的一切，凡是口里可以說出的，筆下完全可表現(xiàn)出來。（√）12,“廟多神多道士少”是福建道教的主要特點之一。（√）13,“立雪程門”，講的是宋代崇安人游酢,將樂人邵雍受業(yè)于程顥,程頤的故事。（X）楊時亦14,“頓悟”到唐末能衍為五宗，與福建有極大的關(guān)系，如臨濟宗的始祖義玄是福清人黃檗希運的門徒，溈仰宗創(chuàng)始人溈山靈佑是長溪人，曹洞宗創(chuàng)立者之一本寂是莆田人，立云門宗的文偃出于南安人義存門下，立法眼宗的文益則為閩縣人師備的再傳弟子。（√）15,福建木雕一出現(xiàn)就是一種獨立的木雕工藝品種，龍眼木是主要木雕材料之一。（×）16,高甲戲傳流劇目約600多個，大部分來自民間傳聞。（×）17,流行于閩清的《穿花舞》，是佛教專用的為死者招魂引渡的一種法場舞蹈。（X）佛道兩家兼用18,清代福建戲曲的旺盛，最主要緣由是大量的外地戲曲進入福建后，與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)融為一體，成為各具特色的地方戲。（√）19,福建不少戲曲唱做俱佳，其表演程式和科步動作，具有很強的舞蹈性，因此福建舞蹈不少直接脫胎于戲曲。（√）1源于20,有人把孔孟稱為第一期儒學(xué)，把宋明理學(xué)稱為新儒學(xué)?？梢院敛豢鋸埖恼f，沒有閩學(xué)，就沒有理學(xué)；沒有理學(xué)，就沒有新儒學(xué)。（√）21,沒有哪一個省的穆斯林來源有福建這么廣泛。（√）22,中原漢族曾四次大規(guī)模進入福建，第一次是西晉末年的八姓入閩，第二次是唐代陳元光開發(fā)漳州，第三次是唐末五代王審知治閩，第四次是北宋南遷。（√）23,唐代有不少阿拉伯,波斯穆斯林商賈進入泉州，初時乘季風(fēng)之便，每年一至，其后有部分定居下來，只是當(dāng)時以商貿(mào)為主，不肯定四處傳教。（√）24,福建佛教經(jīng)驗了依附,發(fā)展,鼎盛和衰微的不同時期。（X）25,福建佛教不出家的“菜姑”與出家“菜姑”并沒有根本區(qū)分的。（X）26,１９２８年，臺灣歌仔戲“三樂軒”班首次回閩南演出，受到漳州,廈門等地鄉(xiāng)親們的寵愛，于是又在閩南故土快速發(fā)展。（√）27,壽山石雕在1500年前就已問世，南朝墓葬中出土的壽山石雕“臥豬”形象逼真，雕工簡樸。（√）28,流行于閩南的《獻鐃鈸》，是道士超度亡靈時的一種舞蹈，目的是使亡靈穩(wěn)得房子和庫銀。（√）29,南音是保存我國古代音樂文化最豐富和最完整的樂種，被稱為“活的音樂歷史”和“音樂化石”。南音不僅是唐末五代燕樂雜曲的遺響，還可從中探尋到宋代南戲的聲腔，甚至可以從中找到在戲曲史界已無法尋找的海鹽腔,早期弋陽腔,青陽腔及昆山腔,二簧腔的音調(diào)，堪稱絕響。（√）130,閩學(xué)以朱熹理學(xué)思想及其學(xué)派的確立為主要標(biāo)記，朱熹歿后，閩學(xué)就不再發(fā)展了。（X）31,位于泉州清源山的巨型石雕老君像，高５.１米，由多塊巨石雕拼而成，衣褶分明，線條遒勁有力。（X）32,福建的蛇崇拜沿續(xù)至今，到今日福建還有不少地方保留崇蛇習(xí)俗。（V）33,福建在唐以前稱作“七閩”，唐玄宗時，取福州,建州各一字名為福建經(jīng)略使，從今有了福建的名稱。（√）34,閩劇流行于福州方言地區(qū)及寧德,建陽,三明,莆田等地。（X）35,福建民間舞蹈常常在全境溝通，有的舞種能覆蓋全境。（X）36,福建雖然在唐代才得開發(fā)，但戲曲形成的時間卻幾乎與全國同步。（√）37,從影響上看，閩學(xué)曾由地域性上升為全國性并成為中國后期封建社會的正宗思想。（√）38,福建最大的哲學(xué)學(xué)派是閩學(xué)。（√）39,福建小說不發(fā)達，與語言這個構(gòu)成小說最基本的要素關(guān)系極為親密。福建方言不但在語音上,還在詞義上與傳統(tǒng)書面語言差距極大，無法寫成書面語言，而小說中最豐富形象的語言往往在這些土話俚語之中，這不能不說是福建小說家的一個悲劇。（√1）40,高甲戲淵源于明代泉州地區(qū)民間街頭妝扮游行，最早因多扮演《水滸傳》里宋江故事，故早被稱之為“宋江戲”。（√）41,閩南通常以三十一歲（虛齡）才開始慶壽，稱為“頭生日”。過了“頭生日”后，越往后壽誕越隆重，稱“大生日”（X）5142,給長輩祝壽，福州傳統(tǒng)是男慶九，女慶十。比如男人六十大壽，必需提到五十九歲那年做，因為“九”與“久”諧音，象征長壽。（√）43,宋代宋慈的《洗冤集錄》世界上第一部描寫偵探的著作。(

X

)44,有一些講客家話的地方，男方來相親時，女方假如煮米粉,紅蛋相待，炒“米香”相贈，表示答應(yīng)婚事；假如煮了米粉不加蛋，不炒“米香”，即示意不中意。（√）45,福建地狹人稠，早在明代，福建就因人口增值太快而出現(xiàn)了過剩。(X)46,福州的“三坊七巷”起建于明清時期，是中國歷史文化古城中坊制典型代表和中國南方現(xiàn)存較為完整的古街區(qū)之一，其中有很多不同時代工匠的精致佳作，至今仍保存了大量的名人故居和明清時代建筑，被建筑界喻為一座龐大規(guī)模的“明清古建筑博物館”。（X）47,福州城由屏山以北往南這條中軸線上，假如以北面江南最古老的木構(gòu)建筑物華林寺為一端，以南臺煙臺山為另一端，真是可以唐宋元明清，從古看到今。（√）48,隋唐時期，福建還處于開發(fā)階段，但教化已有較大發(fā)展。(√)49,“斗茶”詳細內(nèi)容有點茶,試茶，以品評茶質(zhì)凹凸而分輸贏。斗茶得勝后，其茶之銷路與茶價必定大增，所以爭冠奪魁是茶農(nóng)的一件大事，而此斗茶的興盛，又進一步促進了茶質(zhì)量的提高與飲茶之風(fēng)。(

√)50,“功夫茶”，是以嚴格泡茶藝術(shù)門道進行泡茶與品茶的高深技藝，它有很多講究，極具功夫。它要求茶葉為綠茶,花茶,白茶中上品。(

X)51,閩南習(xí)俗家中出事，如病或發(fā)生意外，廣開大門，歡迎生人進家，以沖邪。（X）52,福建有些地方送的壽禮有肯定寓意，如魚，取“有余”之意；米酒，取“糧足”之意；面條，“取長壽”之意；衣物，取“有依靠”之意；棗子，取“早生貴子”之意；桔子，取“吉利”之意等。（√）53,宋元福建寺院經(jīng)濟在全國居首位，其緣由是僧尼在免賦役方面享有特權(quán)，不少人入空門借寺院保產(chǎn)業(yè)。（√）54,一年內(nèi)出嫁的女兒，娘家要在“元宵節(jié)”后買繡球燈,蓮花燈各一對，差遣男孩送到子婿家中，祈祝早日“出丁”（生孩子）。（X）前55,位于泉州涂門街的回教寺院清凈寺是我國現(xiàn)存最古老的一所伊斯蘭教寺，這座阿拉伯穆斯林在中國創(chuàng)建的古建筑所以成為我國建筑史上珍寶，除了年代古老外，還在于它以中世紀伊斯蘭教寺的建筑風(fēng)格為主，在很多建筑部位上又帶有中國傳統(tǒng)建筑的技藝。(√)56,漳浦縣湖西鄉(xiāng)的趙家堡，是宋朝趙家皇室后人趙范,趙義于宋代末年以１：９縮小的比例仿照宋汴京城修建的。(X)明歷4857,南宋紹興至淳熙年間，是朱熹思想體系形成過程，朱熹對北宋以來的理學(xué)思潮進行了一次全面總結(jié)，建立了一個客觀唯心主義的思想體系，集諸儒之大成。（√1）58,“擂茶”，風(fēng)行于閩西,閩北的習(xí)俗，它用上好的烏龍茶加白芝麻,花生,綠豆各種佐料及多種中藥配在一起，放進擂缽里用擂棒擂碎后，再研成爛泥狀，用紗布包袱，扎口濾篩，用燒好的山泉水沖泡。(X)59,比如福清在“迎親”時，有“攔花轎”的獨特習(xí)俗：迎親回來路上，人們可以用條椅等擋住花轎，只有讓攔路者滿足，才讓通過，新郎新娘不得生氣。一路上攔的人越少，越順當(dāng)，越說明新娘的才貌著名遠近，新郎也就越光彩。（X）60,宋代泉州港成為中外海上交通樞紐，被稱為“東方第一大港”，正如泉州人莊彌郡在《羅城外壕記》中所記：“四海舶商，諸番琛貢，皆于是乎集?！?X

)61,福建有的地方有“關(guān)新人房”之習(xí)：男家挑一聰慧伶俐男孩將嫁妝中新馬桶先接進新居，旋即與預(yù)先在新居內(nèi)的男女孩關(guān)緊房門。新郎,新娘拍門要求開房，與門內(nèi)人討價還價。時間越長，表示新郎新娘越有耐性，意味今后夫妻恩愛日子越長。（√）62,閩西山區(qū)筑土樓的生土主要取黃土，但需提前３至５年先將黃土打算好，然后每隔一段時間就翻一次土，其中還要依次加上斬碎的稻草，經(jīng)過多次反復(fù)后，就可避開日后墻體因萎縮而開裂。在夯墻時，均用蛋清,紅糖,糯米湯調(diào)拌作粘固劑，其效果不亞于水泥，由此才創(chuàng)建了土墻擔(dān)當(dāng)四,五層高樓的世界奇跡。(√)63,中國的寺觀建筑，特殊是佛教寺院建筑，一般以殿堂為主體，代代沿襲，最終因高度程式化,規(guī)范化而顯得板滯。而福建的寺院建筑卻別有特色，在繼承古制上有所創(chuàng)新，較為敏捷，大大地豐富了我國的宗教建筑藝術(shù)。(√)64,福建道教音樂具有獨特的鄉(xiāng)土味，它從福建民間音樂和戲曲中吸取養(yǎng)分，又給福建民間音樂以多方面影響。（V）65,福建歷代地方官吏不僅常常主動捐俸銀，有的地方官還帶領(lǐng)部下捐俸建校。（√）66,福州習(xí)俗家人出遠門,親友遠來,長輩做壽,新婚初嫁等必吃兩只鴨蛋和一束線面泡的“太平面”。（√）67,福建民間被崇拜,受到信仰的神不少，其中最著名的是天上圣母,臨水夫人,保生大帝這三“神”。這三尊民間神原型都是人，后被漸漸演化為神，給予類人而又超人的“神”力，再借以護佑人們自身。（√）68,閩南一帶婚嫁，很重視“六禮”，即：