韓愈-原毀課件

原毀韓愈韓愈（768—824）字退之，唐河南河陽人.文學家，哲學家，古文運動倡導者。

韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。

韓文公：死后謚“文”。

韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。古文運動

以復古為名的文風改革運動。

和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結合”的觀點，主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。

明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈、柳宗元、歐陽修蘇洵、蘇軾、蘇轍曾鞏、王安石寫作背景

在韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責備，于己務求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。”韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當權者注意，采取措施糾正這股歪風邪氣，于是寫下了《原毀》?！拔逶保涸?、原性、原毀、原人、原鬼解題：原毀專用以推論事理根源的一種文體。原：推求根源，推究

毀：詆毀、誹謗《原毀》探求在士大夫中間產生毀謗的根源讀熟讀通1.圈劃并摘錄出文中標志行文結構思路的句子。2.推斷文意時，應注意形式整齊的對偶、對比、排比句之間相同位置詞語語義的相同、相反或相補的關系。3、預習作業(yè)讀《原毀》，借助注釋和工具書疏通文意，標畫疑難；梳理文章脈絡，爭取列出結構提綱。第一段古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。責：要求。重：嚴格。周：周密。待：要求。輕：寬容約：簡約。古時候的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容又簡約。

重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。以：而，表并列關系的連詞嚴格而周密，所以不會懈??；寬容而簡約，所以別人樂于做好事。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”?求：尋求，探究。所以：……的原因是：這樣。乃：卻聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人。探究舜成為圣人的原因，就對自己要求說：“他是個人，我也是個人；他能這樣，我卻不能這樣！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。以：而，連詞，表修飾。其：那，代詞就：？。譯文：早晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，保留與舜相同的地方。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，（古之君子）聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人。

求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

（古之君子）探究他成為周公的原因，就對自己要求說：“他是個人，我也是個人；他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，保留那些與周公相似的地方。

舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”?焉：代詞，他。?是人：這人，指上文所說的“古之君子”。?乃：卻。??。罕撞。秉c。

舜，是大圣人，后代沒有人能趕上他；周公，是大圣人，后代沒有人能趕上他；這個人卻說：“比不上舜，比不上周公，這是我的缺陷?！?/p>

是不亦責于身者重以周乎？

這不就是對自身要求嚴格又周密嗎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！?其：他，指古之君子。

?是：這。?足：足夠，足以。藝人：有才能的人。他對待別人，說道：“那個人，能有這些優(yōu)點，這就夠得上是個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上是個有技能的人了?！比∑湟唬回熎涠?，即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。?即：？。?然：……的樣子。（他們取他的一點，不要求他再有第二點，就目前的良好表現(xiàn)而夸獎，不追究過去的錯誤，生怕他得不到做好事應受的褒獎。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！?易：容易。

修：學習，求進步。?能：學會，掌握。?乃：卻是：這個，指優(yōu)點一件好事容易做到，一種技能容易學會，他對待別人，卻說：“能有這樣的優(yōu)點，這就夠了?！庇终f：“能夠擅長這些，這就夠了。”不亦待于人者輕以約乎！

這不就是要求別人寬容又簡約嗎？第一部分古之君子責己待人的良好態(tài)度

其責己也重以周：高標準、嚴要求其待人也輕以約：低標準、不苛求、與人為善第一部分：古之君子舉例：

責己重以周——就舜就周公例

待人輕以約——己（范例）具體表現(xiàn)：責己——去其不如周公者，就其如周公者。待人——取其一，不取其二；即其新，不究其舊。結果：

重以周，故不??；輕以約，故人樂為善；第二部分今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。則：卻然：這樣詳：詳盡、全面。廉：少?，F(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周全，他要求自己很少。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。自取：自己取得（進步或收獲）。（對別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對自己要求）很少，所以自己的得益就少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！鄙?：優(yōu)點，長處。善2：擅長。自己沒有什么優(yōu)點，（卻）說：“我擅長這個，這也就足夠了?！弊约簺]有什么技能，（卻）說：“我掌握了這個本領，這也就夠了?！蓖庖云塾谌耍瑑纫云塾谛?，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？以：來，表目的的連詞。欺：欺騙。于：介詞，引出動作對象，不譯。少：稍已：太、甚，表程度的副詞。對外欺騙別人，對內欺騙良心，還沒有一點點得益就停止了，不也是要求自身太少了嗎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！弊悖褐档梅Q：稱道。用：功用，本領。他對別人，說：“他雖然有這種優(yōu)點，但他的為人不值得稱道；他雖然擅長這個，但這種技能的作用不值得稱道?！迸e其一，不計其十；究其舊，不圖其新?？挚秩晃制淙酥新勔?。計：考慮。究：追究。圖：考慮。聞：名譽、聲望。指摘別人一個缺點，忽略其他眾多優(yōu)點，只追究人家的過去，而看不到人家的現(xiàn)在，生怕別人有了好的聲望。是不亦責于人者已詳乎？?已：太這不是要求別人太周全了嗎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。?是：這?謂：稱做，叫做。之：提賓標志，助詞，不譯。之謂：這就叫做……，說的就是……以：用身：自身，自己。而：卻這就叫做不用一般人（的標準）要求自己，卻用圣人的標準對待（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的啊！第二部分今之君子責人待己的錯誤態(tài)度待己廉：低標準、無要求責人詳：高標準、苛責人、懼人聞達（同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當時毀謗成風的情況。）今之君子責人待己的現(xiàn)實后果會是什么？對人求全——壓制人才責己太寬——驕橫自是第三部分雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。?然：這樣?之謂：說的就是……雖然這樣，這樣做的人是有思想根源的，這就是所說的怠惰和忌妒啊。怠者不能修，而忌者畏人修。?修：學習，求進步。懶惰的人不能修養(yǎng)品性，而忌妒別人的人害怕別人修養(yǎng)品性。吾常試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”我曾經試驗過，（我）曾經試著對大家說：“某人是好人，某人是好人?！逼鋺撸仄淙酥c也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。應：附和與：結交，親附。然：這樣，指代“其人之與”。然：這樣，指代“其所疏遠”。是：這樣，指代以上三種情況。那隨聲附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是不與他接近、不與他有共同利害關系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會在臉色上露出憤怒的神情。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！蔽矣衷泴Υ蠹艺f：“某人不是好人，某人不是好人?！逼洳粦撸仄淙酥c也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。?說：同“悅”，高興。那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是不與他接近、不與他有共同利害關系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會在臉上露出高興地神色。是故事修而謗興，德高而毀來。是：這個；故：緣故是故：所以。修：完滿，治理好。所以，事情辦好了，誹謗便產生了；品德高尚了，詆毀也就隨之而來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！光：發(fā)揚光大，顯著行：暢行已：通“矣”

唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽昭著，道德暢行，真是難??！第三部分1.本段核心：提示出“毀”產生的根源：

為是者有本有原，怠與忌之謂也。2.怠與忌的具體所指？怠——自己不求進步（不能修）忌——害怕別人有進步（畏人修）

3.本段所運用的論據？理論論據：怠者不能修，而忌者畏人修事實論據：舉例——稱贊某人、批評某人4.文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題？所造成的后果（危害）是什么？

當你稱贊或批評一個人時，人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應，而是按照與某一個人的關系而定。應者（要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人）不應者表演不一樣。由此形成惡劣的社會風氣——事修而謗興，德高而毀來5.本段段意是什么？揭示不正之風的社會根源及危害。將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！作：作為。存：留心、牢記。其：恐怕，大概，表推測語氣的副詞。幾：庶幾，差不多。理：治，太平，安定。居于上位而將要有作為的人，得到我說的道理而記住它，那他的國家差不多就可以治理好了吧！第四段段意作論的緣由

韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團中有所作為的領導者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望?！对瓪А访}絡第一段：古之君子待人待己的態(tài)度第二段：今之君子待人待己的態(tài)度第三段：揭示“毀”的社會根源及危害根源——怠與忌危害——事修而謗興，德高而毀來第四段：寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望（論“毀”與“國治”）對比論證舉例論證本文的中心論文是在第三段，那么，文章為什么要從“古之君子”說起，它與中心論點又有什么內在關聯(lián)？先從“古之君子”談起，遠遠寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。躬自厚薄責于人樹起豐碑?！敖裰觿t不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點明了“毀”字。先提出中心論點，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”“非良士”的反映來透視世風，證明當時毀風猖獗?？鬃樱骸熬映扇酥溃怀扇酥異?。小人反是?！保ā墩撜Z》）“古之君子”相當于孔子的“君子”“今之君子”相當于孔子的“小人”“今之君子則不然”，不然者，就是孔子所說的“小人反是”。主題

本文探尋在士大夫中間產生毀謗的根源，譴責了“今之君子”習于毀謗的惡劣風氣，目的在于想扭轉這股歪風，有助于國家的