潘光旦的學(xué)術(shù)翻譯思想

潘光旦的學(xué)術(shù)翻譯思想趙鞏翠，馬士奎(中央民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京100081)一、引言在西學(xué)東漸及我國(guó)近代學(xué)科創(chuàng)建和發(fā)展的過程中，學(xué)術(shù)翻譯起到了基礎(chǔ)性和建設(shè)性作用，學(xué)術(shù)翻譯史與學(xué)科發(fā)展史相互交織、相互促進(jìn)。與一般缺少學(xué)科背景的譯者相比，學(xué)者型譯者具有更高的學(xué)術(shù)素養(yǎng),更擅于把握原作的思想精髓，其譯作的翻譯質(zhì)量和學(xué)術(shù)價(jià)值也更有保障，因而這類譯者成為了學(xué)術(shù)翻譯的中堅(jiān)力量。潘光旦(1899—1967)即是這樣一位研譯兼長(zhǎng)的學(xué)者型譯者，他在社會(huì)學(xué)、優(yōu)生學(xué)、民族學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域取得了一些開創(chuàng)性成果，同時(shí)在譯介和傳播西方現(xiàn)代科學(xué)理論方面也做出了突出貢獻(xiàn)。潘光旦在不同時(shí)期分別翻譯了亨廷頓(EllsworthHuntington)、靄理士(HenryHavelockEllis)、赫胥黎(AldousLeonardHuxley)^達(dá)爾文(CharlesRobertDarwin)>恩格斯(FriedrichEngels)等人的多部作品，《性心理學(xué)》《家族、私產(chǎn)與國(guó)家的起源》和《人類的由來》等經(jīng)典譯作奠定了其在學(xué)術(shù)翻譯領(lǐng)域的地位。張中行(1990：257)認(rèn)為，“如果100分為滿分,則《性心理學(xué)》應(yīng)得125分”?！缎孕睦韺W(xué)》與《人類的由來》一起被商務(wù)印書館列入“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”?！都易濉⑺疆a(chǎn)與國(guó)家的起源》是“一部由個(gè)人翻譯并詳加解釋的馬恩經(jīng)典著作"(王健2022：73),其與原作“相互激發(fā)、相互補(bǔ)充”，堪稱“翻譯珍品”（孫瑯2000：281）O遺憾的是，與很多學(xué)術(shù)型譯者一樣，潘光旦雖然翻譯經(jīng)驗(yàn)豐富、翻譯成就卓著，但并沒有留下專論翻譯的文章。鑒于此，本文擬通過梳理潘光旦的譯序、譯注、評(píng)論文章及私人日記中的相關(guān)論述，結(jié)合其所處的社會(huì)背景，對(duì)其學(xué)術(shù)翻譯思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。二、翻譯動(dòng)機(jī)：經(jīng)世致用，科學(xué)興國(guó)考察潘光旦的著述可知，他將提高民族素質(zhì)視為強(qiáng)國(guó)興邦的基礎(chǔ)，始終致力于通過借鑒西方現(xiàn)代科學(xué)理論以解決國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問題。作為國(guó)內(nèi)最早的優(yōu)生學(xué)家之一，潘光旦立足生物基礎(chǔ)，對(duì)民族自身的弱點(diǎn)進(jìn)行了闡釋，并提出了優(yōu)生強(qiáng)國(guó)的若干對(duì)策。在引介西方優(yōu)生學(xué)的過程中，除原創(chuàng)著述外，潘光旦還采用了“譯”和“寫”相結(jié)合的方式，其代表性作品有《民族特性與民族衛(wèi)生》和《優(yōu)生原理》。在《民族特性與民族衛(wèi)生》中，潘光旦（2000a：27）指出，“一個(gè)民族先得有比較穩(wěn)固的生物基礎(chǔ)或種族基礎(chǔ)，而后堅(jiān)強(qiáng)的意志、豐滿的物質(zhì)生活、醇厚的文化事業(yè)，才有發(fā)展的張本”。潘光旦對(duì)西方性學(xué)研究成果也頗為關(guān)注，他在這一領(lǐng)域的主要譯作包括《性的教育》《性的道德》和《性心理學(xué)》。在《性心理學(xué)》譯序中，潘光旦（2000e：199）通過賦詩(shī)的方式闡明了自己的翻譯動(dòng)機(jī)：“二《南》風(fēng)教久銷沉，瞎馬盲人騎到今。欲挽狂瀾應(yīng)有術(shù)，先從性理覓高深?！芭斯獾?000c：119）認(rèn)為，國(guó)人在性的問題上如同盲人騎瞎馬，而“性”的意義是“由個(gè)人推及社會(huì)，由社會(huì)推及民族”的,傳播科學(xué)的性知識(shí)、樹立正確的性觀念有利于規(guī)范婚育行為、提高民族素質(zhì)。事實(shí)上，在彼時(shí)內(nèi)憂外患的局面下，國(guó)內(nèi)眾多先進(jìn)知識(shí)分子都不同程度地認(rèn)識(shí)到，“性知識(shí)和性觀念關(guān)涉中華民族的存續(xù)”（Guo2022：49）O基于此種共識(shí)，“性”話語(yǔ)一度發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的公共敘事，一批頗具影響力的性學(xué)著作和譯作應(yīng)運(yùn)而生。劉宓慶（2022：75）指出，清末以后的翻譯活動(dòng)皆“以民族憂患意識(shí)為特征”，至20世紀(jì)上半葉，這種憂患意識(shí)發(fā)展為一種“危機(jī)意識(shí)和救亡意識(shí)”。在科學(xué)翻譯方面，這一意識(shí)與“科學(xué)救國(guó)”的思潮緊密關(guān)聯(lián)。興起于清末的“科學(xué)救國(guó)”思潮至民國(guó)初年達(dá)到高峰，綿延近半個(gè)世紀(jì)（王介南2022）。受此激勵(lì)，民國(guó)時(shí)期大批海外歸國(guó)的知識(shí)分子積極將西方現(xiàn)代科學(xué)理論引入國(guó)內(nèi)，希望借此改變國(guó)家積貧積弱的狀況，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。正是在這樣的時(shí)代背景下，畢業(yè)于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的潘光旦將學(xué)術(shù)翻譯作為其學(xué)術(shù)研究工作的重要一環(huán)，努力擔(dān)當(dāng)時(shí)代所賦予的救國(guó)圖強(qiáng)使命。三、選材原則：側(cè)重權(quán)威，強(qiáng)調(diào)適用在西學(xué)東漸的熱潮中，各種新學(xué)說、新思想、新理論進(jìn)入國(guó)人視野,令人眼花繚亂、目不暇接。潘光旦（2000c：48-49）指出，應(yīng)該批判性地引介和接受西學(xué)思想，”對(duì)于西洋文化中的各個(gè)部分，不能沒有一番挑選，哪些值得全部接受，哪些只好接受到相當(dāng)程度，哪些最好全不接受，是宜乎先加以推敲的"。潘光旦（2000b：563）認(rèn)為，翻譯選材應(yīng)注重原作的權(quán)威性及其與中國(guó)國(guó)情的契合性，如果譯者在選材上過于隨意，那么其譯作也只能是“一時(shí)興會(huì)之作”。潘光旦之所以選擇翻譯靄理士的性學(xué)著作，是因?yàn)樗J(rèn)為，靄理士在性學(xué)研究方面“最細(xì)到，也最有健全見地”（潘光旦2000e：5）o靄理士是西方現(xiàn)代性學(xué)的奠基人之一，StudiesinthePsychologyofSex（《性心理學(xué)研究錄》）是其所有著作中影響力最大的一部。他的另一部性學(xué)著作PsychologyofSex：AManualforStudents（《性心理學(xué)：學(xué)生手冊(cè)》）曾得到英國(guó)哲學(xué)家羅素（BertrandRussell）的高度評(píng)價(jià)：”以性為題目的書種類繁多，不一而足，卻很少有幾本能讓人放心。但這部作品實(shí)在精彩，值得欽佩，我們完全可以有把握向所有的人推薦。”（轉(zhuǎn)引自鄒振環(huán)1994：423）對(duì)于節(jié)譯亨廷頓的TheCharacterofRaces（《種族的品性》）的原因，潘光旦（2000a：23）進(jìn)行了如下說明：“用自然淘汰和人口移殖的原則來解釋中國(guó)民族性的學(xué)者，以前不是沒有，不過我沒有見過比亨氏敘述得更詳細(xì)、推論得更周密的了?！迸斯獾┧g的作品大多思想深邃、旁征博引，涉及眾多學(xué)科，這足見其學(xué)養(yǎng)之深厚。在側(cè)重權(quán)威的同時(shí)，潘光旦也注重原作與中國(guó)國(guó)情的契合性。潘光旦（2000b：91）曾形象地指出，吸收異質(zhì)文化就“好比一個(gè)犯貧血病的人，向人借血，要是被借的人的血成分上和他自己的相似，也還可以，要是成分上另屬一派，則借血的結(jié)果，不但無益，且有大害……一個(gè)種子一一也許是好種子一一種得不得水土之宜，就結(jié)成惡果了”。他認(rèn)為《性心理學(xué)研究錄》原文專業(yè)性極強(qiáng)且略顯冗長(zhǎng)，雖然學(xué)術(shù)價(jià)值頗大，但對(duì)于普通讀者而言，可讀性不強(qiáng)，因而他僅節(jié)譯了其中對(duì)中國(guó)讀者意義較大的兩個(gè)章節(jié)。在《優(yōu)生原理》中，潘光旦根據(jù)中美國(guó)情的差異，節(jié)譯了普本拿（PaulPopenoe）與約翰遜（Roswel1HillJohnson）合著的AppliedEugenics（《應(yīng)用優(yōu)生學(xué)》）中的七個(gè)章節(jié)。潘光旦的翻譯選材原則，一方面是基于推動(dòng)學(xué)科創(chuàng)建和發(fā)展的需要，另一方面則源于他對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切。作為我國(guó)優(yōu)生學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的重要奠基人，他肩負(fù)著引進(jìn)、建立和完善相關(guān)學(xué)科體系的重任。同時(shí)，作為一位具有強(qiáng)烈民族使命感的知識(shí)分子，他始終堅(jiān)持立足國(guó)情，著眼解決現(xiàn)實(shí)問題。就一定意義而言，原作的權(quán)威性及其與中國(guó)國(guó)情的契合性直接影響著上述兩個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的效果，因而成為潘光旦翻譯選材過程中的重要考量因素。四、譯語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)：注重通順，反對(duì)歐化潘光旦譯作的語(yǔ)言地道、流暢，得到了學(xué)界和普通讀者的一致好評(píng)。孟琨（1946）在一篇書評(píng)中稱贊《性心理學(xué)》“譯筆的優(yōu)美可謂無懈可擊，流利融渾處令人拍節(jié)稱賞”o孫瑯（2000：287-288）在關(guān)于《家族、私產(chǎn)與國(guó)家的起源》的書評(píng)中指出，“讀《性心理學(xué)》和《人類的由來》時(shí)沒把它們當(dāng)作外國(guó)書，讀這本譯著也有同感……潘先生在處理疊床架屋的西洋語(yǔ)言時(shí)，拆句子的技巧確實(shí)高明……文氣的暢達(dá)體現(xiàn)了一種翻譯快感……若說這本書改變了我對(duì)恩格斯的印象也不為過，這是一個(gè)說中國(guó)話，很有通達(dá)見識(shí)，又平易近人的恩格斯”。流暢優(yōu)美的譯筆得益于嚴(yán)格的譯語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)。在彼時(shí)的中國(guó)，優(yōu)生學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科尚處于啟蒙階段，如若使用歐化語(yǔ)體來翻譯西方經(jīng)典著作,只會(huì)使譯作“在內(nèi)容的困難之上再平白地加一重文字的困難”（陳西潼1984：137）,無益于廣大讀者的接受和新思想的傳布。鑒于此，潘光旦在學(xué)術(shù)翻譯中充分觀照讀者的閱讀感受，力求譯語(yǔ)深入淺出、明白曉暢，明確反對(duì)歐化語(yǔ)體。在《性的教育》譯序中，潘光旦（2000e：5）從讀者的閱讀感受出發(fā)，提出如遇“普通讀者所痛恨的歐化語(yǔ)體，則竭力設(shè)法避免，間有不能避免的地方，則亦必斟酌損益”，盡可能降低“它的生硬與瑣碎的程度”o在《性心理學(xué)》譯序中，潘光旦（2000e：209-210）提出應(yīng)將譯語(yǔ)的地道性和流暢性作為衡量譯作質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)：“譯者素不喜所謂歐化語(yǔ)體，所以也力求避免。譯者以為一種譯本，應(yīng)當(dāng)使讀者在閱讀的時(shí)候，感覺到他是在讀一本中國(guó)書”?！度祟惖挠蓙怼分械膬烧略膳斯獾┑呐畠号四损?zhí)譯，在數(shù)次校對(duì)之后，潘光旦仍嫌女兒的譯文“雖頗忠實(shí)，文字尚頗有不順處,轉(zhuǎn)彎抹角處亦有未盡理會(huì)處”（潘光旦2000d：647）,而決定自己重譯一遍，其精益求精的翻譯態(tài)度從中可見一斑。潘光旦從事學(xué)術(shù)翻譯之初，中國(guó)語(yǔ)言正經(jīng)歷重大變革，直譯與意譯之爭(zhēng)趨于激烈：魯迅、傅斯年等學(xué)者倡導(dǎo)在翻譯中采用直譯，借助西語(yǔ)詞法、句法、文法來完善和創(chuàng)新漢語(yǔ)體系；梁實(shí)秋、傅東華等學(xué)者則認(rèn)為歐化譯文晦澀難懂，譯猶未譯，讀猶未讀，這樣的翻譯沒有意義，譯者的職責(zé)在于“盡力使譯文不失原意而又成為通順之中文”（梁實(shí)秋1997：619）o雙方各執(zhí)己見，論戰(zhàn)持續(xù)了八年之久。潘光旦雖然從未主動(dòng)參與論戰(zhàn)，但還是被卷入其中。在一篇針對(duì)梁實(shí)秋譯論的文章中，魯迅（1997：197）稱“硬譯”有別于“死譯”，自己的譯作“本不在博讀者的‘爽快'”，潘光旦優(yōu)生學(xué)方面的譯作也屬于“讀了會(huì)'落個(gè)爽快'的東西”o對(duì)于魯迅的評(píng)價(jià)，潘光旦未予以正面回應(yīng)，而是以自己的學(xué)術(shù)翻譯實(shí)踐予以間接反駁。為了擴(kuò)大受眾范圍,更好地達(dá)到啟蒙大眾的目標(biāo)，潘光旦在翻譯靄理士的PsychologyofSex：AManualforStudents時(shí)，省譯了原作的副標(biāo)題，并用自然、流暢的譯語(yǔ)來解釋源語(yǔ)中較為晦澀或難以被譯語(yǔ)讀者理解的內(nèi)容，把原本為“醫(yī)學(xué)界的讀者與學(xué)生”（潘光旦2000e：213）而寫的性學(xué)手冊(cè)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳丝梢蚤喿x的性知識(shí)讀本。五、注疏理念：會(huì)通中西，聯(lián)結(jié)古今大量使用譯注是潘光旦學(xué)術(shù)翻譯的一個(gè)重要特色。例如，在《性心理學(xué)》中，譯注約占總篇幅的百分之三十；在《家族、私產(chǎn)與國(guó)家的起源》中，譯注約占總篇幅的百分之五十。值得一提的是，《性心理學(xué)》的譯注《中國(guó)文獻(xiàn)中同性戀舉例》，以及《家族、私產(chǎn)與國(guó)家的起源》的譯注《復(fù)仇與中國(guó)的父系氏族社會(huì)》和《論中國(guó)父權(quán)社會(huì)對(duì)于舅權(quán)的抑制》都曾以論文的形式單獨(dú)發(fā)表。這些譯注引用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，不但內(nèi)容豐富，而且分析獨(dú)到、見解深刻，其所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值得到學(xué)界的高度贊譽(yù)。錢杭（2022）認(rèn)為《家族、私產(chǎn)與國(guó)家的起源》中最有價(jià)值的就是譯注，這些譯注所包含的史學(xué)研究成果應(yīng)該得到史學(xué)界的重視。舒蕪（1995：176）曾評(píng)價(jià)道：“我讀潘氏的譯注，常常覺得對(duì)于中國(guó)古書古史古事古說，忽然有了新的合理的理解，得到一種中西融會(huì)、豁然貫通的理智的悅樂?！迸斯獾?000e：621）注重在翻譯中會(huì)通中西，認(rèn)為“我們必須使介紹的事物和中國(guó)原有而同屬一類的事物之間，發(fā)生一些會(huì)通的關(guān)系、補(bǔ)正的功能，才算盡了介紹的能事。好比下一顆種子，只是把種子拿了來，撒在地上，當(dāng)然是不夠的”。潘光旦（2000f：396）在《家族、私產(chǎn)與國(guó)家的起源》中說：“恩氏在全書中未嘗有只字提到中國(guó)，不能不說是一個(gè)缺憾。本譯本中的大部分譯注是想多少?gòu)浹a(bǔ)這一個(gè)缺憾。”潘光旦通過譯注會(huì)通中西的方式有二：一是以西方理論來闡釋或重釋中國(guó)傳統(tǒng)文化，二是引用中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)以佐證或補(bǔ)充西方原作的觀點(diǎn)。在會(huì)通中西的同時(shí)，潘光旦還試圖借助譯注來勾連古今、新舊文化，凸顯民族文化的傳承性。潘光旦（2000e：210）在《性心理學(xué)》譯序中指出，添加中國(guó)文獻(xiàn)及“習(xí)慣中所流傳的關(guān)于性的見解與事例”既是為了與原文互釋、互證、互補(bǔ)，也是為了表明“前人對(duì)于性的問題也未嘗不多方注意，所欠缺的不過是有系統(tǒng)的研究罷了”。在這里，潘光旦辯證地評(píng)價(jià)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了其在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的主張。潘光旦的注疏理念顯然與其文化觀有著密切的聯(lián)系，前者是后者在學(xué)術(shù)翻譯實(shí)踐中的具化。潘光旦文化觀的形成背景可以追溯到新文化運(yùn)動(dòng)及“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期。兩次文化運(yùn)動(dòng)大力批判封建舊思想、舊道德、舊文化，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型做出了重要貢獻(xiàn)。伴隨兩次文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)社會(huì)悄然興起了一股崇尚西方文化、鄙棄中國(guó)文化的民族虛無主義思潮?；趯?duì)中西文化的通透理解，潘光旦并沒有被這股思潮所裹挾，他多次撰文提醒國(guó)人保持健康的文化心態(tài)，理性對(duì)待中西方文化差異，積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。潘光旦（2000c：48-49）說：“愚者千慮，容有一得，難道整個(gè)民族的生活經(jīng)驗(yàn)，竟不值得當(dāng)代人的一盼，全都得拋向故紙堆中去？設(shè)或不然，那么，我們可能的幾微的貢獻(xiàn)究屬在哪里？怎樣的可以整理出來，以供世界的采擇？世界能采擇到什么程度，就等于我們轉(zhuǎn)移世界環(huán)境到什么程度?！迸斯獾┌阎袊?guó)視為“常數(shù)”（constant）,把世界文化潮流視為“變數(shù)”（variable）,倡導(dǎo)以“常數(shù)”為參照來選擇吸收“變數(shù)”（轉(zhuǎn)引自馬芳若1989：48）。在這樣一種科學(xué)的文化觀的指導(dǎo)下