中外教育史課件1

中外教育史

中國(guó)教育史

第一講“六藝”教育的形成與傳統(tǒng)教育思想的奠基一、原始社會(huì)的教育的特點(diǎn)1.教育在生產(chǎn)生活中進(jìn)行2.教育權(quán)利平等

3.教育不同源于生理差別4.教育內(nèi)容極端原始5.教育方式言傳身教

二、傳說(shuō)中的學(xué)校相傳，原始社會(huì)末期產(chǎn)生了中國(guó)最古老的學(xué)校，主要是明堂、成均（韻）、庠夏代產(chǎn)生了序、校。商代出現(xiàn)了瞽宗。三、西周時(shí)期的教育制度主要特征是“學(xué)在官府”或“學(xué)術(shù)官守”，具體表現(xiàn)為官師合一和政教合一。學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，民間無(wú)學(xué)術(shù)，也無(wú)學(xué)校教育。在這種教育體制下，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育行政官員，也是學(xué)校的管理者，還是學(xué)校的教師。四、西周時(shí)期的學(xué)校設(shè)置西周的學(xué)校集前代之大成，構(gòu)成了一套組織比較完備的學(xué)制系統(tǒng)。從設(shè)置上看，學(xué)校大體可以劃分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩類。國(guó)學(xué)設(shè)于王城及諸侯國(guó)都，專為奴隸主貴族子弟服務(wù)，又分為大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)。鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校，按地方行政區(qū)劃為一般奴隸主和部分庶民子弟設(shè)立，后者只能受到一些管教性、社會(huì)性的教化。由于地方區(qū)域的大小不等，設(shè)學(xué)也有不同名稱，如閭塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等。西周學(xué)校系統(tǒng)表成均（南學(xué)）上庠（北學(xué)）大學(xué)——天子設(shè)立辟雍（太學(xué)）東序（東學(xué)或稱東膠）國(guó)學(xué)瞽宗（西學(xué)或稱西雍）諸侯設(shè)立泮宮小學(xué)塾——閭鄉(xiāng)學(xué)庠——黨序——州?！l(xiāng)五、“六藝”教育西周學(xué)校特別重視道德教育，以“明人倫”為其核心，教育內(nèi)容主要包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，而以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容?！傲嚒敝?，又有“大藝”和“小藝”之分，書(shū)、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程。西周“官學(xué)”之所以重視“六藝”教育，與其教育目標(biāo)有重大關(guān)系。因?yàn)榻y(tǒng)治者所要培養(yǎng)的人才是既具有一定的政治道德修養(yǎng)（體現(xiàn)于禮、樂(lè)課程）來(lái)調(diào)節(jié)階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，鞏固其宗法的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還要求具有一定的本領(lǐng)（體現(xiàn)于射、御課程），因此需要兼顧文、武兩個(gè)方面的內(nèi)容。六、私學(xué)的興起、發(fā)展與貢獻(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(前770年～前221年)是一個(gè)由統(tǒng)一進(jìn)入割據(jù)、又由爭(zhēng)霸走向統(tǒng)一的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平（鐵制生產(chǎn)工具和牛耕的廣泛使用）的提高，作為奴隸制度支柱的井田制和分封制逐漸崩潰，土地國(guó)有制逐漸變?yōu)橥恋厮接兄?；政治上，沒(méi)落的奴隸主貴族集團(tuán)與新興地主階級(jí)之間的奪權(quán)斗爭(zhēng)日益激烈。教育方面的最大變化，則是打破了奴隸主貴族壟斷文化教育的格局，“天子失官，學(xué)在四夷”，由原來(lái)的官學(xué)教育一統(tǒng)格局轉(zhuǎn)變?yōu)樯⒂诿耖g的百家私學(xué)教育為主體?？鬃铀鶆?chuàng)辦的私學(xué)，應(yīng)該不是最早，但卻是規(guī)模最大、成效最高、影響最著的。私學(xué)勃興、百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被看作是中國(guó)古代教育的搖籃和淵源，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最輝煌的時(shí)期，是人類文明史上的“軸心時(shí)代”構(gòu)成之一。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)日漸激烈。為壯大各自勢(shì)力，各國(guó)的私門、公室爭(zhēng)相養(yǎng)士，因此學(xué)派林立，私學(xué)更盛。其中，儒墨兩家私學(xué)繼續(xù)發(fā)展，“儒分為八”、“墨離為三”，他們的門生弟子也從不同方面、不同方向上繼承和發(fā)展著各家門派的私學(xué)事業(yè)。其他的還有名家、法家、縱橫家、道家、農(nóng)家、陰陽(yáng)、兵家、醫(yī)、雜等諸家私學(xué)。私學(xué)的發(fā)展和養(yǎng)士之風(fēng)的大興，有力地推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面形成，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域空前活躍。各家學(xué)派都有自己的政治信仰、學(xué)術(shù)傾向。他們以私學(xué)為中心，結(jié)成政治集團(tuán)，活躍于列國(guó)之間，從各自的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，提出了各式各樣的治國(guó)治民方案。各學(xué)派之間進(jìn)行著多方面的理論探討和爭(zhēng)鳴以及彼此的吸收和借鑒，這不僅促進(jìn)了各學(xué)派自身的學(xué)術(shù)發(fā)展，也為學(xué)術(shù)由爭(zhēng)鳴斗爭(zhēng)走向融合統(tǒng)一提供了條件和可能。七、百家爭(zhēng)鳴稷下學(xué)宮；期會(huì)天人、人性、王霸、義利、名實(shí)、心物、德法、道器

八、私學(xué)產(chǎn)生的歷史意義私學(xué)的產(chǎn)生與勃興，是中國(guó)教育史上劃時(shí)代的革命。首先，私學(xué)沖破了“政教合一”的枷鎖，使教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)。雖然這一時(shí)期的私學(xué)都沒(méi)有固定的教育場(chǎng)所，但完成了學(xué)校教育和自然形態(tài)教育的第二次分離，推動(dòng)了學(xué)校教育自身的獨(dú)立化。教師由過(guò)去“官師合一”的身份變?yōu)橐越虝?shū)育人為謀生之道的腦力勞動(dòng)者。學(xué)校教育也由此成為專門以書(shū)面和口頭語(yǔ)言傳授間接經(jīng)驗(yàn)為主的活動(dòng)。這對(duì)學(xué)校教育自身的發(fā)展乃至整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)文化的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響。其次，私學(xué)以“有教無(wú)類”為招生原則，將教育對(duì)象由少數(shù)貴族擴(kuò)大到社會(huì)平民，招生一般是來(lái)者不拒，學(xué)生可自由擇師，年齡、地域、身份的差別不再成為能否接受教育的障礙?！坝薪虩o(wú)類”促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化向民間的轉(zhuǎn)移，使社會(huì)下層更多的人享有了受教育的機(jī)會(huì)，從而有了改變自身社會(huì)地位和命運(yùn)的更多可能，在擴(kuò)大學(xué)校教育社會(huì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)文明教化水平的提高，推進(jìn)了中國(guó)民間社會(huì)興學(xué)重教的文化傳統(tǒng)的形成。第三，私學(xué)的興盛促進(jìn)了先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面的形成。由于私學(xué)學(xué)生有來(lái)去自由的權(quán)利，為擴(kuò)大自己辦學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力和學(xué)派的社會(huì)影響力，私學(xué)大師一方面根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，爭(zhēng)相革新學(xué)術(shù)，標(biāo)新立異，另一方面四處游學(xué)，廣招門徒，宣傳自己的學(xué)派思想和政治主張，學(xué)生也因此遍布各地，擴(kuò)大了學(xué)派的社會(huì)影響力。第四，這一時(shí)期的私學(xué)教育大都緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的政治變革，促成了學(xué)校教育服務(wù)社會(huì)政治的古代教育傳統(tǒng)的形成。如孔門私學(xué)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，就凸顯出私學(xué)立足教育而積極干政的辦學(xué)特點(diǎn)，激發(fā)了眾生以天下為己任的胸懷，至漢代儒術(shù)定為一尊之后，入仕為宦不僅成為求學(xué)受教的基本目標(biāo)，也逐漸成為歷代封建教育的模板。第五，諸子百家在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中，積累了豐富的知識(shí)教育、能力教育和品格教育的經(jīng)驗(yàn)，如教學(xué)上的因材施教、啟發(fā)教學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)，道德教育上的自省自克、改過(guò)遷善，意志鍛煉、身體力行，以及注重師生間學(xué)問(wèn)的質(zhì)疑論難、爭(zhēng)鳴探討等等，也以此形成了各具特色的教育理論流派，出現(xiàn)了《大學(xué)》、《中庸》、《弟子職》、《學(xué)記》等許多教育專著，為中國(guó)古代教育思想的發(fā)展奠定了相當(dāng)深厚的方法論依據(jù)和思想基礎(chǔ)。最后，我國(guó)春秋時(shí)期的私學(xué)是隨著封建個(gè)體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，自此也幾乎伴隨著我國(guó)封建社會(huì)教育的始終。私學(xué)教育教學(xué)的一些突出特點(diǎn)也影響到官學(xué)的發(fā)展，古代私學(xué)和官學(xué)一起，此消彼長(zhǎng)，共同承擔(dān)著人才培養(yǎng)和社會(huì)教化的重要任務(wù)，一起推動(dòng)了我國(guó)古代文化教育的繁榮和發(fā)展。十、儒家代表人物的教育思想（一）孔子的教育思想1、教育作用論（1）教育對(duì)人的發(fā)展的作用“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?！拔ㄉ现桥c下愚不移”?！吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”。（2）教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用“庶富教”，“為政以德”2、有教無(wú)類3、學(xué)而優(yōu)則仕

4、論教學(xué)內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》、5、論教學(xué)方法學(xué)、思、行結(jié)合；“時(shí)習(xí)”和“溫故”；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；由博返約6、論道德教育以“仁”為最高的道德，視“孝悌”為本，視“禮”為規(guī)范，視“忠恕”為一貫，視“中庸”為準(zhǔn)繩。立志樂(lè)道；克己自?。簧餮悦粜?；改過(guò)遷善7、論教師學(xué)而不厭，誨人不倦；熱愛(ài)學(xué)生，平等待人；重視啟發(fā)，教學(xué)相長(zhǎng)；以身作則，身重于言。（二）孟子的教育思想1、教育對(duì)人發(fā)展的作用性善論；“良能”、“良知”；惻隱之心、善惡之心、辭讓之心、是非之心“求放心”，仁、義、禮、智“四端”；“反求諸己”2、教育在社會(huì)發(fā)展中的作用“仁政”說(shuō)；“善政不如善教之得民也”培養(yǎng)新的統(tǒng)治者，即“君子”和“勞心者”

3、教育目的：明人倫“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”4、道德教育的原則方法“養(yǎng)心莫善于寡欲”；持志養(yǎng)氣；反求諸己；意志磨礪；改過(guò)遷善；以友輔仁5、“深造自得”的教學(xué)思想分門別類，因材施教；堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，提倡主動(dòng)；言近指遠(yuǎn)，由博返約；深造自得；循序漸進(jìn)；專心有恒（三）荀子的教育思想1、化性起偽：性惡論與教育作用2、教育目標(biāo)：“始乎為士，終乎為圣人”俗儒、雅儒和大儒?！八兹濉皩W(xué)得儒學(xué)的外表；“雅儒”知道禮義詩(shī)書(shū)精神，尊賢畏法，是荀子要培養(yǎng)的基本人才；“大儒”知識(shí)廣博，知通統(tǒng)類，能夠自覺(jué)遵守禮義法度和社會(huì)道德規(guī)范，是荀子教育的最高目標(biāo)。3、教育內(nèi)容：傳經(jīng)大師4、教學(xué)方法聞見(jiàn)知行；虛一而靜，專心有恒；解蔽救偏，兼陳中衡；善假于物，積善成德5、教師作用論貴師重傅；師生關(guān)系；“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”十一、儒家教育思想內(nèi)涵述要1、強(qiáng)調(diào)積極入世2、重視名分觀念3、主張“內(nèi)圣外王”4、提倡尊師重道5、重視人格培養(yǎng)十二、儒家教育思想特點(diǎn)探析1、突出的倫理性2、鮮明的人本性3、嚴(yán)整的中庸觀4、明確的義利觀十三、儒家教育思想特色梳理1、主張重教尊師2、重視倫理教化3、推重禮讓思想4、注重人文教育十四、儒家教育思想精華論析1、張揚(yáng)“自強(qiáng)不息”的生命意識(shí)2、推重“威武不屈”的理想人格3、奉行“高明中庸”的處事原則4、追求“天人合一”的精神境界十五、墨子的教育思想1、素絲說(shuō)與教育作用論：墨家十論:非攻、非樂(lè)、非命，節(jié)用、節(jié)葬，尚同、尚賢，天志、明鬼，兼愛(ài)2、教育目的：培養(yǎng)“兼士”3、教育內(nèi)容“兼愛(ài)”，“兼士”；知識(shí)的三種來(lái)源：親知、聞知和說(shuō)知?！叭矸ā保骸氨局诠耪呤ネ踔隆?，即根據(jù)歷史實(shí)際；“下原察百姓耳目之實(shí)”，即根據(jù)社會(huì)實(shí)際；“觀國(guó)家百姓之利”，即在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)思想與學(xué)說(shuō)的實(shí)際功利效果。體現(xiàn)了墨家重實(shí)踐、重事實(shí)、重實(shí)效的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。

形式邏輯：“察類”，區(qū)別同類和異己，提高思辨認(rèn)識(shí)事物的能力；“明故”，探明事物之間的因果聯(lián)系，求事物之所以然之理。4、“強(qiáng)說(shuō)強(qiáng)為”的主動(dòng)教學(xué)方法反對(duì)儒家“擊之則鳴，弗擊不鳴”的說(shuō)法，提出“不叩必鳴”的思想；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，造就“愛(ài)利天下”的兼士因材與量力?！澳苷勣q者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事”。十六、道家的教育思想1、批判社會(huì)文明“絕學(xué)無(wú)憂”、“絕圣棄智”、“絕巧棄利”2、人法自然與教育作用3、逍遙的人格理想4、提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法十七、法家的教育思想1、“人性利己說(shuō)”與教育作用2、禁私學(xué)，禁游宦“禁其行”、“破其群”、“散其黨”；“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！笔恕?zhàn)國(guó)后期的教育論著1、《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄鞍藯l目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下2、《中庸》性與教：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝杏梗簾o(wú)偏無(wú)倚的和諧狀態(tài)，“執(zhí)兩用中”，“天地位焉，萬(wàn)物育焉”自誠(chéng)明與自明誠(chéng)，尊德性與道問(wèn)學(xué)博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之3、《學(xué)記》A.教育的社會(huì)作用：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”B.學(xué)制：“古之教者，家有塾、黨有庠，術(shù)(遂)有序，國(guó)有學(xué)?！盋.考試：《學(xué)記》把大學(xué)教育的年限定為兩段、五級(jí)、九年。第一年“視離經(jīng)辨志”；第三年“視敬業(yè)樂(lè)群”；第五年“視博習(xí)親師”；第七年“視論學(xué)取友”，合格者為“小成”。第九年“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”。D.“豫時(shí)孫摩”：預(yù)防性原則，及時(shí)施教原則，循序漸進(jìn)原則，學(xué)習(xí)觀摩原則。長(zhǎng)善救失：發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。啟發(fā)誘導(dǎo)：“君子之教，喻也”，“道(導(dǎo))而弗牽”，“強(qiáng)而弗抑”，“開(kāi)而弗達(dá)”。藏息相輔：“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。即要做到上課與自習(xí)相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合?！安匮尚扪桑幌⒀捎窝伞?，教學(xué)安排有張有弛。E．教學(xué)方法：講解法?！凹s而達(dá)”(語(yǔ)言簡(jiǎn)約而意思通達(dá))，“微而臧”(義理微妙而說(shuō)得精善)，“罕譬而喻”(舉少量典型的例證而使道理明白易曉)。問(wèn)答法。練習(xí)法。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，《學(xué)記》說(shuō)：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前”。類比法?！肮胖畬W(xué)者，比物丑類”。F．論教師“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。“教學(xué)相長(zhǎng)”：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！苯虒W(xué)相長(zhǎng)的本意說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)。第二講

讀經(jīng)入仕教育模式的形成與國(guó)家教育體制的完善一、文教政策的變化、訂立、挑戰(zhàn)與重整秦王朝（公元前221年～前206年）的迅速滅亡宣告了秦代“以法治國(guó)”方針及其文教政策的破產(chǎn)。西漢初年，統(tǒng)治者吸取了秦亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以“無(wú)為而治”的“黃老之術(shù)”（一種經(jīng)過(guò)改造的道家學(xué)說(shuō)）為政治指導(dǎo)思想，采取了除秦苛法、與民休息、恢復(fù)生產(chǎn)及放寬思想控制等措施，諸子百家之學(xué)得以重新崛起，儒家教學(xué)活動(dòng)漸趨興盛。經(jīng)過(guò)漢初幾十年的傳播和發(fā)展，儒家學(xué)派逐漸具有了與黃老學(xué)派相抗衡的能力。

公元前140年，漢武帝即位。當(dāng)時(shí)，漢朝經(jīng)過(guò)幾十年的“休養(yǎng)生息”，經(jīng)濟(jì)上得到恢復(fù)和發(fā)展，政治上出現(xiàn)漢景帝平息“七國(guó)之亂”后的安定局面。歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“文事武備”的儒家學(xué)說(shuō)和漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一思想意識(shí)的政治愿望相契合，儒家思想最終取得了主導(dǎo)政治的話語(yǔ)權(quán)力。在“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施過(guò)程中，董仲舒是關(guān)鍵人物，他根據(jù)當(dāng)時(shí)政治變革的現(xiàn)實(shí)需要，把原始儒學(xué)改造成為神學(xué)化的儒學(xué)，將儒家的社會(huì)政治觀和陰陽(yáng)五行家的自然觀結(jié)合，并提出君權(quán)神授的思想，使儒家學(xué)說(shuō)成為更適合統(tǒng)一封建國(guó)家所需要的理論工具。他向漢武帝提出的有關(guān)文教政策的三項(xiàng)建議，一一被采納推行，成為了漢代文教政策改革的主要理論依據(jù)。1、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想和教育思想自此，兩漢時(shí)期國(guó)家的政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，儒學(xué)成為統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)人才和選拔人才，推行社會(huì)教化，儒學(xué)也因此得以廣泛傳播和發(fā)展。儒家的教育活動(dòng)及其教育思想取得了壓倒其他各家學(xué)派的優(yōu)勢(shì)，在相對(duì)意義上也結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。

2、興太學(xué)以養(yǎng)士，傳播儒家思想和培養(yǎng)儒學(xué)人才儒家學(xué)者歷來(lái)以教育為德政之本，重視以學(xué)校教育推行社會(huì)教化和培育治術(shù)之才。但漢初以來(lái)私學(xué)門派眾多，培養(yǎng)人才的規(guī)格各異，既難以滿足大一統(tǒng)國(guó)家對(duì)統(tǒng)治人才的要求，對(duì)國(guó)家思想上的統(tǒng)一也是嚴(yán)重威脅。董仲舒因此提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。太學(xué)的重要意義在于，它既是國(guó)家培養(yǎng)人才的基地，也是社會(huì)風(fēng)俗淳化的發(fā)源地，即所謂“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。.元朔五年(前124年)，漢武帝在長(zhǎng)安正式設(shè)太學(xué)，博士由過(guò)去的一種朝廷備顧問(wèn)之官轉(zhuǎn)化為一種以教授為主要職能的學(xué)官，博士弟子即是太學(xué)生。太學(xué)的設(shè)立，是我國(guó)封建社會(huì)正式官辦大學(xué)的開(kāi)始。興辦太學(xué)，政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)校教育內(nèi)容，是整齊學(xué)術(shù)、促進(jìn)儒學(xué)獨(dú)尊的重要手段之一。3、立察舉制度，統(tǒng)一儒術(shù)取才標(biāo)準(zhǔn)董仲舒主張建立完備的國(guó)家選士制度，明確提出了“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。這里的“材”、“德”均是以儒家的經(jīng)術(shù)和道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)的。儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)和選賢任能的人才觀，正是借助于“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的確立而得以不斷落實(shí)的，所謂讀書(shū)做官的教育模式也正是指此意義而言的。作為兩漢仕進(jìn)制度主體的察舉制度雖然從漢文帝時(shí)期就開(kāi)始了，但據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載，直到公元前134年，漢武帝才接受董仲舒建議，令“郡國(guó)舉孝廉各一人”；公元前107年，令諸州歲各舉“秀才”（東漢稱茂才）一人。至此，州舉“秀才”、郡舉“孝廉”成為定制，歷代因之。這也意味著以儒術(shù)為取士標(biāo)準(zhǔn)的察舉制度真正開(kāi)始。二、漢唐時(shí)期的學(xué)校設(shè)置與制度建設(shè)1、漢代的學(xué)校設(shè)置漢代的學(xué)校有官學(xué)和私學(xué)兩類。官學(xué)分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩種，私學(xué)按程度高低分為書(shū)館和經(jīng)館兩類。中央官學(xué)中最重要的是傳授儒家經(jīng)典的太學(xué)，由九卿之一的太常領(lǐng)導(dǎo)管理。地方官學(xué)主要是指郡國(guó)學(xué)。漢代的官學(xué)，處在我國(guó)封建社會(huì)官學(xué)制度的初創(chuàng)階段，中央官學(xué)的管理相對(duì)比較松散，地方官學(xué)尚未形成真正的系統(tǒng)。但是，官學(xué)必由政府正式主辦、分為中央和地方兩級(jí)系統(tǒng)的基本格局已經(jīng)形成，為后世封建學(xué)校制度的進(jìn)一步發(fā)展和完善奠定了初步基礎(chǔ)。

公元前124年，漢武帝采納董仲舒建議，為博士置弟子，太學(xué)正式設(shè)立，也意味著以儒家經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國(guó)官學(xué)制度的正式確立。太學(xué)傳授的知識(shí)基本是單一的儒家經(jīng)典。兩漢太學(xué)中設(shè)置博士的經(jīng)學(xué)有14家，它們是“魯詩(shī)”、“齊詩(shī)”、“韓詩(shī)”、“歐陽(yáng)書(shū)”、“大夏侯書(shū)”、“小夏侯書(shū)”、“大戴禮”、“小戴禮”、“施氏易”、“孟氏易”、“梁邱易”、“京氏易”、“嚴(yán)氏公羊”、“顏氏公羊”，都屬于今文經(jīng)學(xué)。太學(xué)初建時(shí)，學(xué)生的名額較少，每位博士只有l(wèi)0名左右的學(xué)生，大都采用個(gè)別或小組教學(xué)。后來(lái)學(xué)生名額多以萬(wàn)計(jì)，而博士最多時(shí)僅15名(大多數(shù)時(shí)間是14名或更少)，個(gè)別教學(xué)的形式已不能適應(yīng)要求，于是就出現(xiàn)了一種稱為“大都授”的集體上課形式，主講的博士稱為“都講”。除此以外，盛行于私學(xué)的次第相傳的教學(xué)形式也被太學(xué)采用，這在一定程度上緩和了教師不足的矛盾。

太學(xué)教學(xué)重師法、家法。師法是從師承角度講老師所傳之法或先師代代相傳的教義；家法則是從學(xué)說(shuō)本身而言的，是指大家所公認(rèn)的關(guān)于某部經(jīng)典的一家之說(shuō)。嚴(yán)守師法、家法對(duì)于保存儒經(jīng)原有面目，防止經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步分裂有重要作用；但同時(shí)又限制了人們的自由創(chuàng)新思想，使得經(jīng)學(xué)更加支離。在漢代，讀書(shū)人可以通過(guò)薦舉、征召或選舉進(jìn)入仕途，但參加太學(xué)的考試卻是入仕的穩(wěn)妥途徑。太學(xué)里沒(méi)有嚴(yán)格的授課和年級(jí)制度，考試只是作為一種督促、衡量學(xué)生學(xué)習(xí)程度的手段，采用“設(shè)科射策”的形式?！安摺笔侵附處?主考)所出的試題。所謂“射”，是以射箭的過(guò)程來(lái)形象描寫(xiě)學(xué)生對(duì)試題的理解和回答過(guò)程；“科”則是用以評(píng)定學(xué)生成績(jī)的等級(jí)標(biāo)記，從優(yōu)到劣依次分為甲科、乙科(有時(shí)也細(xì)分為甲、乙、丙三科或上第、中第、下第等)。學(xué)生所取得的實(shí)際等級(jí)是將來(lái)授官的依據(jù)，通常甲科(上第)為郎中，乙科(中第)為太子舍人，丙科(下第，通兩經(jīng))為文學(xué)掌故，下等（不能通一經(jīng)）和不勤學(xué)者要被黜令退學(xué)。隨著時(shí)間推移，太學(xué)考試的年限和設(shè)科的標(biāo)準(zhǔn)也有所變更，西漢一年一試，東漢兩年一試，設(shè)科標(biāo)準(zhǔn)最后則完全以通經(jīng)多少為依據(jù)。學(xué)生通過(guò)考試取得一定的科品，獲得相應(yīng)官職后，仍可參加下屆考試以獲得更高的等級(jí)和官品，太學(xué)也以此鼓勵(lì)士人博通儒家的《五經(jīng)》。太學(xué)生主要的出路是經(jīng)考試而被錄用做官，當(dāng)然，也有學(xué)生選擇授徒為師的。鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢，因校址位于洛陽(yáng)的鴻都門而得名，屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各派力量的較量在教育上的反映，尤其是宦官勢(shì)力與世家大族爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與統(tǒng)治權(quán)的結(jié)果，也與漢靈帝的個(gè)人愛(ài)好有密切關(guān)系。東漢末年，宦官政治勢(shì)力的膨脹，太學(xué)生站在官僚集團(tuán)一邊與宦官集團(tuán)展開(kāi)斗爭(zhēng)，宦官集團(tuán)因此投漢靈帝所好，創(chuàng)辦了鴻都門學(xué)。學(xué)校專以尺牘、辭賦、字畫(huà)作為教學(xué)和研究的主要內(nèi)容，師生享有優(yōu)厚待遇，且不論學(xué)生出身，畢業(yè)后多封以高官厚祿。尤其是在入仕途徑及升進(jìn)時(shí)間上，鴻都門學(xué)的師生都凌駕于太學(xué)師生之上。

漢代的宮邸學(xué)可分為兩種：一種是專為皇室及貴族子弟、外戚集團(tuán)創(chuàng)辦的貴族學(xué)校。東漢明帝永平九年(公元66年)設(shè)立“四姓小侯學(xué)”。所謂四姓即外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏，因非列侯，故稱小侯。學(xué)校擁有比太學(xué)優(yōu)越的設(shè)備和師資條件，后來(lái)招生對(duì)象有所擴(kuò)大，甚至接受匈奴子弟為留學(xué)生。這種貴胄學(xué)校的設(shè)立，一方面是貴族子弟享有教育特權(quán)的反映，另一方面也是統(tǒng)治者希圖借助儒家思想教育，使這些貴族、外戚子弟能夠“反之忠孝”，樹(shù)立正統(tǒng)觀念，以達(dá)到約束其政治行為的目的。以宮人為教育對(duì)象的宮廷學(xué)校是宮邸學(xué)的另一種類型。鄧太后臨政后，要求一些近臣能夠“于東觀受讀經(jīng)傳，以教授宮人”。東觀是洛陽(yáng)皇宮的一座殿，與辟雍、蘭臺(tái)、石室、宣明、鴻都都是東漢時(shí)期的皇家圖書(shū)館。東觀除了藏書(shū)外，還有其他圖書(shū)館所不具備的功能，即兼有宮廷學(xué)校的職責(zé)，教育遍及宦官、妃后、宮女。東觀的性質(zhì)在漢代類似太學(xué)，教學(xué)內(nèi)容也相似。這種學(xué)校的出現(xiàn)與宦官參政程度的提高及后宮婦女要求學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望有著直接關(guān)系。2、魏晉南北朝時(shí)期的官學(xué)設(shè)置一般而言，公元220年，曹操統(tǒng)一北方，曹丕稱帝，建立魏國(guó)，到589年楊堅(jiān)滅陳建隋朝為止，歷時(shí)369年，史稱魏晉南北朝，這是一個(gè)封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的時(shí)期。在近400年的時(shí)間內(nèi)，統(tǒng)一的時(shí)間不足十分之一，因此，官辦教育深受其影響，史家稱之為“時(shí)興時(shí)廢，若有若無(wú)”。但是，這一時(shí)期的官學(xué)還是出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)。

具體而言：第一，從學(xué)校教育制度的演變來(lái)看，由漢代單一的太學(xué)發(fā)展到國(guó)子學(xué)、太學(xué)的并立，北魏時(shí)期又增加了面向皇室的宗學(xué)和面向寒門庶族子弟的四門學(xué)。門閥士族與寒門庶族的分野，是地主階級(jí)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)必然的歷史階段。其次，隨著獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的解體，魏晉南北朝開(kāi)辦?？茖W(xué)校培養(yǎng)專門人才，史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、書(shū)學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)等專科教育由此興起，形成了多渠道辦學(xué)和多學(xué)科并舉的教育格局，開(kāi)風(fēng)氣之先。它一方面打破了“獨(dú)尊儒術(shù)”的藩籬，促進(jìn)了教育內(nèi)容的補(bǔ)充，拓展了教育的社會(huì)職能；另一方面，有利于各種人才的培養(yǎng)，適應(yīng)了社會(huì)多元發(fā)展的需要。

第三，少數(shù)民族政權(quán)為了加速本民族的封建化而更為重視地方教育，導(dǎo)致我國(guó)地方官學(xué)制度在北魏時(shí)期正式確立，這為形成全國(guó)的學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)奠定了基礎(chǔ)。最后，官學(xué)體制的諸多變化促成了教育管理機(jī)構(gòu)的獨(dú)立，北齊國(guó)子寺的創(chuàng)立結(jié)束了我國(guó)官學(xué)由太常兼管的局面。自此，教育以一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體身份在國(guó)家機(jī)構(gòu)中占有了一席之地。從這個(gè)角度看，魏晉南北朝時(shí)期教育的發(fā)展不論是在廣度上還是在深度上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兩漢教育，為隋唐教育體制的完備奠定了基礎(chǔ)。

3、隋唐官學(xué)的設(shè)置中國(guó)古代比較完備的教育行政體系創(chuàng)始于隋代。隋代在中央教育行政制度設(shè)置上有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是廢止了漢魏以來(lái)以司徒、太常為教育行政長(zhǎng)官的制度；二是隋文帝初年，設(shè)立國(guó)子寺作為專管學(xué)校教育的行政機(jī)構(gòu)，并置祭酒作為最高的教育行政長(zhǎng)官。隋煬帝大業(yè)三年(607年)改國(guó)子寺為國(guó)子監(jiān)。國(guó)子寺(監(jiān))及國(guó)子祭酒的設(shè)置，是中國(guó)歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)和官員。隋代時(shí)期的國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書(shū)學(xué)與算學(xué)統(tǒng)歸國(guó)子寺領(lǐng)導(dǎo)，律學(xué)則由大理寺直接管理。此外，太醫(yī)署也招生授教，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才。唐因隋制，貞觀元年（627年）將國(guó)子學(xué)改稱國(guó)子監(jiān)，同時(shí)成為獨(dú)立的教育行政機(jī)構(gòu)。國(guó)子監(jiān)設(shè)祭酒1人，為教育最高行政長(zhǎng)官；司業(yè)2人，負(fù)責(zé)成績(jī)與學(xué)籍等具體事宜。國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)，統(tǒng)由國(guó)子監(jiān)管理。后來(lái)，書(shū)、律、算三學(xué)脫離國(guó)子監(jiān)，歸業(yè)務(wù)主管部門領(lǐng)導(dǎo)。弘文館歸門下省，崇文館歸東宮，崇玄館歸尚書(shū)省，醫(yī)學(xué)歸中書(shū)省所轄的太醫(yī)署，天文歷學(xué)歸司天臺(tái)，畜牧獸醫(yī)學(xué)由太仆寺領(lǐng)導(dǎo)。唐代在地方設(shè)有教育長(zhǎng)官長(zhǎng)史，負(fù)責(zé)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)州、縣學(xué)具體事宜?？傊?，唐代建立了中央和地方分級(jí)管理的教育行政體制，除經(jīng)學(xué)學(xué)校由國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)外，其他性質(zhì)的官學(xué)分屬有關(guān)業(yè)務(wù)部門領(lǐng)導(dǎo)，利于?？茖W(xué)校教育的發(fā)展。隋唐之際官學(xué)繁榮，私學(xué)也頗發(fā)達(dá)，農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)有私立小學(xué)的設(shè)立。唐代私學(xué)是在國(guó)家制定的統(tǒng)一的崇圣尊儒文教政策指導(dǎo)下進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，招生對(duì)象面向整個(gè)社會(huì)，它與官學(xué)相輔相成，共同構(gòu)成了唐代政教合一的教育制度。但就總體而論，唐代私學(xué)前不及漢、后不及宋，主要有五種類型，一種是比例最大的經(jīng)學(xué)性質(zhì)的私學(xué)，其余四種分別是文史性質(zhì)的私學(xué)、道玄性質(zhì)的私學(xué)、詩(shī)賦性質(zhì)的私學(xué)、科技性質(zhì)的私學(xué)，最后一種私學(xué)以從醫(yī)者最多，還有傳授天文歷法的私學(xué)等。三、科舉制集中選士大權(quán)、采用考試辦法、分科舉人，是隋代的一大創(chuàng)舉。隋煬帝大業(yè)二年(606年)七月“始建進(jìn)士科”，實(shí)行策試取士之制；大業(yè)三年(607年)又定十科舉人，“文才秀美”一科當(dāng)為進(jìn)士科。進(jìn)士科的設(shè)置，標(biāo)志著科舉制度的正式產(chǎn)生。但科舉之制在隋代只不過(guò)初具雛形，不居主導(dǎo)地位，但它取代了九品中正制，從政治上、文化上削弱了士族豪門勢(shì)力，在一定程度上限制了門閥士族把持選士的局面，為庶族地主參加政權(quán)開(kāi)辟了道路，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)，加強(qiáng)和鞏固了中央皇權(quán)。隋唐開(kāi)始的進(jìn)士之法，由州郡長(zhǎng)官策試，層層篩選之后才由朝廷最后策試，錄取的關(guān)鍵在才學(xué)和智謀，而不在所謂德望，相當(dāng)程度上剝奪了權(quán)貴們營(yíng)私的特權(quán)。進(jìn)士科設(shè)置之后，結(jié)束了數(shù)百年來(lái)實(shí)行的鄉(xiāng)舉里選之制，開(kāi)辟了后世長(zhǎng)達(dá)一千三百年的科舉考試之途，對(duì)中國(guó)古代的學(xué)校教育，乃至政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、社會(huì)習(xí)俗等均產(chǎn)生了重大的影響。唐因隋制，設(shè)科舉取士主要有三大途徑：由中央、地方官學(xué)經(jīng)過(guò)規(guī)定的學(xué)業(yè)考試合格，選送到尚書(shū)省應(yīng)試的，稱為生徒；不由館、學(xué)而學(xué)有所成的為士人，自己向所在州縣報(bào)考，經(jīng)縣、州考試選拔報(bào)送尚書(shū)省應(yīng)試的，稱為鄉(xiāng)貢；由天子自詔考選，名曰制舉。前兩類都設(shè)一定科目，內(nèi)容大體常年不變，時(shí)稱“常科”；后一類一般出于朝廷臨時(shí)之人才需求，時(shí)稱“制舉”或“特科”。唐代對(duì)報(bào)考者的資格有嚴(yán)格要求，規(guī)定違犯法令者、工商子弟、衙門皂隸子弟不得參加考試?？婆e分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分?？坪椭瓶苾煞N。常科每年定期舉行，所設(shè)科目主要有六種：一曰秀才科，二曰明經(jīng)科，三曰進(jìn)士科，四曰明法科，五曰明書(shū)科，六曰明算科。此外，尚有俊士、一史、二史、三傳、開(kāi)元禮、道舉、童子、弘文、崇文生舉等科。前六種稱為常行之科，后數(shù)種則為非?？?，前六種之中以明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煞N為最盛，最受士人重視，在唐及以后的科舉制度發(fā)展過(guò)程中一直居于首位。秀才科注重選博識(shí)高才、出類拔萃的人物，隋唐皆以此科為最高最難，至高宗初年秀才科便停止了?？荚嚪椒ㄊ强谠?、帖經(jīng)、墨義、策問(wèn)、詩(shī)賦等五大類。帖經(jīng)類似今日的填充考試，偏重考查考生的記誦能力。墨義是一種對(duì)經(jīng)義簡(jiǎn)單的筆試問(wèn)答，只需考生熟讀熟記經(jīng)文和注釋?？谠嚨姆椒ㄅc墨義相似，只是讓考生當(dāng)場(chǎng)口頭回答。策問(wèn)的方法由被試者做文章，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的問(wèn)題，發(fā)表評(píng)論，設(shè)想解決問(wèn)題的辦法。它要求考生具有一定的經(jīng)史知識(shí)、智慧謀略和寫(xiě)作水平。詩(shī)賦是后來(lái)加試的一種方法，它要求考生當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)作詩(shī)賦各一篇。主要考察學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作能力。詩(shī)賦考試在一定程度上推動(dòng)了唐詩(shī)的興盛。隋唐科舉制度的實(shí)施，更直接地影響和左右著封建社會(huì)后期的學(xué)校教育和教育管理。其影響既有積極的一面，也有消極的一面。從積極方面來(lái)看，第一，科舉考試對(duì)學(xué)校教育具有巨大的導(dǎo)向作用，政府無(wú)需花多大力氣，就能有效地對(duì)全國(guó)教育事業(yè)實(shí)施宏觀調(diào)控。第二，集中體現(xiàn)了儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想主張，激發(fā)了民間子弟積極向?qū)W的熱情?？婆e制度本身在形式上具有公開(kāi)性和平等性，任何人只要進(jìn)學(xué)讀書(shū)，都能參加科舉考試，以取得名位，改變自己的社會(huì)地位。因此，科舉制度在客觀上起到了刺激學(xué)校教育發(fā)展的作用，形成了“五尺童子，恥于不聞文墨”的社會(huì)風(fēng)氣。由于科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，人們?yōu)榱藚⒓涌婆e考試，就必須接受儒家思想的教育，統(tǒng)一的科舉考試必然促使學(xué)校教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，而教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，又有利于教育的普及和民俗的改善。第三，科舉制度的實(shí)施也促使學(xué)校教育管理制度不斷完善?？婆e制度是一種直接調(diào)控學(xué)校管理的約束力量，科舉考什么，學(xué)校就學(xué)什么；科舉怎樣考，學(xué)校便怎樣教?？婆e制度的不斷完善，也促使各級(jí)各類學(xué)校管理制度和考試制度日趨嚴(yán)密和完善。第四，科舉制度將人的才智作為入仕的標(biāo)準(zhǔn)而且制度化，分?jǐn)?shù)面前人人平等，具有公平和公正的制度特點(diǎn)，這在中外歷史上都是首屈一指的?？婆e中有?？啤⑻乜?，考試過(guò)程中的層層遞進(jìn)及最后的殿試，不同專業(yè)類人才有不同的考選、不同的考試內(nèi)容和考試方式，口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)、詩(shī)賦等考試方法，及至后來(lái)判卷過(guò)程中的糊名、彌封、謄錄、復(fù)審等制度，既是科舉之制日趨完善的標(biāo)志，也能夠成為今天考試制度完善的有益借鑒。第五，科舉考試制度主要是選拔經(jīng)明行修之士，儒家經(jīng)典是主要的考試內(nèi)容，因此，它1300年的歷史不僅強(qiáng)化了儒家文化教育的傳統(tǒng)，而且保證了儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，也保證了以四書(shū)五經(jīng)為根本基礎(chǔ)的中國(guó)文化的衍傳和發(fā)展。第六，科舉考試制度的實(shí)質(zhì)是從讀書(shū)人中選賢授官，因此也是一種政治制度。一方面，科舉選材取決于文字程文，并以分?jǐn)?shù)為去留的唯一依據(jù)，其公平、公正的選士特點(diǎn)，為封建官僚階層社會(huì)精英地位的確立、及行使其政治權(quán)力提供了合法性的依據(jù)，其后由科舉考試而入仕途的被稱為正途；另一方面，科舉考試出身的官僚隊(duì)伍一般都擁有較高的、而且是綜合的文化素質(zhì)，這是由于五經(jīng)四書(shū)本身不屬于單一狹窄的專業(yè)知識(shí)。科舉入仕的官員任職期間都十分重視以儒家倫理為本位的社會(huì)教化和社會(huì)管理，也因此確立了古代社會(huì)的文化中國(guó)的性格特征。從消極方面來(lái)說(shuō)，科舉制度的實(shí)施對(duì)學(xué)校教育的健康發(fā)展也有一些不良影響，尤其是到了封建社會(huì)末期，科舉對(duì)學(xué)校的消極作用日趨明顯。第一，科舉制度使學(xué)校成為其附庸。隋唐行科舉之后，學(xué)校教育的獨(dú)立性逐漸喪失，而逐漸成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)，一切教育教學(xué)活動(dòng)都圍繞著科舉考試來(lái)進(jìn)行，社會(huì)也逐漸產(chǎn)生偏重科舉、輕視學(xué)校的風(fēng)氣。第二，科舉考試的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩(shī)賦，考試方法機(jī)械、呆板，偏重于死記硬背，這就使得學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容空疏無(wú)用，缺乏時(shí)代精神，教學(xué)工作重文辭少實(shí)學(xué)，重記誦不求文理，充滿了教條主義、形式主義的惡習(xí)。這既不利于選拔和培養(yǎng)具有真才實(shí)學(xué)的人才，又養(yǎng)成了空疏的學(xué)風(fēng)。即標(biāo)準(zhǔn)化的考試限制了人們的自由思想，靠死記知識(shí)也限制了人們的創(chuàng)造精神。

第三，科舉取士名為多科取士，有算學(xué)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)田水利以及軍事等其他行業(yè)的人才選用，但其主流仍是以儒家文史經(jīng)學(xué)為主，科學(xué)的、實(shí)用的知識(shí)內(nèi)容非常有限，且地位不高，在一定程度上限制了我國(guó)自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播、發(fā)展。第四，科舉考試雖然面向全社會(huì)開(kāi)放，但我國(guó)的封建社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，一般只有男子有參加科舉考試的機(jī)會(huì)，女子幾乎是被排斥在外的。另一方面，雖然庶族子弟有了讀書(shū)學(xué)習(xí)以晉身的機(jī)會(huì)，但人數(shù)畢竟不如豪門貴族子弟多。如果從教育社會(huì)學(xué)的角度看，一個(gè)主要原因就是由兩個(gè)階層所處的社會(huì)地位、教育機(jī)會(huì)、生活環(huán)境以及文化圈落的不同造成的。

第五，科舉制度毒害了讀書(shū)人的思想，敗壞了士風(fēng)。由于科舉考試把讀書(shū)、應(yīng)試和做官三件事緊密聯(lián)系在一起，科舉成為士人人仕的階梯，成為他們?nèi)〉酶吖俸竦摰淖詈瞄T路。兒童從入學(xué)讀書(shū)的第一天起，就受到讀書(shū)做官的教育?！俺缘每嘀锌?，方為人上人”、“十載寒窗，一舉成名，富貴榮華，錦衣玉食”、“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的人生哲學(xué)支配著學(xué)校教育，也嚴(yán)重影響著學(xué)校師生的思想。在科舉制度下，人們讀書(shū)的目的不是為了求知求真，而是為了獲取功名利祿。這種具有強(qiáng)烈功利色彩的教育觀，長(zhǎng)期支配著封建社會(huì)后期的學(xué)校教育。同時(shí)，由于科舉取士的名額較少，競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，不少士子或者為躍過(guò)龍門而坐成白首，或者不擇手段地通關(guān)節(jié)、走后門，靠作弊、僥幸等獲取功名利祿。這就敗壞了社會(huì)風(fēng)氣和士子學(xué)風(fēng)，使求知問(wèn)學(xué)變成迂腐之事，而卑躬屈膝、低首小心成為文人熱衷效法的伎倆，學(xué)問(wèn)才智則成為次要的東西。四、董仲舒和韓愈的教育思想陸賈、賈誼、叔孫通、劉向、劉歆、孔安國(guó)、揚(yáng)雄、王充、馬融、鄭玄、服虔、何宴、王弼、阮籍、向秀、王肅、王通1、董仲舒的教育思想西漢最著名的今文經(jīng)學(xué)大師。他吸取秦朝任刑而不尚德的滅亡教訓(xùn)，提出刑德并用而以德治為主的政治原則；根據(jù)西漢王朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家的政治要求，吸收燕齊文化的陰陽(yáng)五行、神仙方士和三晉文化的刑名思想，改造和發(fā)展了先秦時(shí)期的原始儒家思想，提出了“君權(quán)神授”和“王道三綱”的理論主張，為西漢政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育政策的制定提供了重要的理論依據(jù)，他也因此被稱為“漢代孔子”。

董仲舒吸收了先秦至漢初流行的人性論點(diǎn)，把人性分為三等：上品是“過(guò)善”的“圣人之性”，中品是“有善質(zhì)而未能善”的“中民之性”，下品是純惡的“斗筲之性”，這就是盛行漢唐所謂“性三品”說(shuō)的肇端。董仲舒強(qiáng)調(diào)，教育對(duì)于不同品級(jí)的人所起的作用不同，其中教育的主要對(duì)象就是指具“中民之性”的大多數(shù)，因?yàn)樯掀分笆ト恕蹦軌蜃杂X(jué)向善，下品之人生來(lái)近似禽獸，只能以刑罰制止他們。董仲舒也以此為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁┝巳诵哉摰囊罁?jù)。

“三綱五常”是董仲舒道德教育思想的核心內(nèi)容。他將君臣、父子、夫婦與天地、陰陽(yáng)、四時(shí)相比附，將社會(huì)倫理與自然法則合一，并對(duì)“三綱”進(jìn)行了概括，視之為天意的體現(xiàn)、王道的支柱。“五常”又曰“五紀(jì)”，即仁、義、禮、智、信，是與個(gè)體的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為具體相關(guān)的道德觀念。董仲舒把“三綱”與“五?！毕嗯浜?，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)基本的人倫關(guān)系及道德規(guī)范體系，所謂的“綱常名教”成為此后中國(guó)道德教育的基本內(nèi)容。

“正誼明道”：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！睆?qiáng)勉積漸，身體力行以仁安人，以義正我：“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人?！薄洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)莫重于義》《春秋繁露·必仁且智》

2、韓愈的教育思想性“三品”說(shuō)：將人性分成上中下三個(gè)等級(jí)：上品的人，其性是天生的善；下品的人，其性是天生的惡；中品的人，則可向上下兩個(gè)方面變化。其次，他認(rèn)為性之外還有情。性是與生俱來(lái)的內(nèi)在固有的，而情則是在與外界接觸過(guò)程中產(chǎn)生的外在的，表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種感情，這七種情感的不同組合，使情也有了三品的區(qū)別：情為上品的人，其情感表現(xiàn)為動(dòng)靜適中，溫文爾雅；情為中品的人，其情感表現(xiàn)為變化無(wú)常，但求不失中庸；情為下品的人，其情感表現(xiàn)是任其發(fā)泄恣肆，無(wú)所持守。

韓愈認(rèn)為，人的性情雖然可分為上、中、下三個(gè)高低不同的等級(jí)，但并不是固定不變的，因此提出“上教、中導(dǎo)、下制”的教育作用論：對(duì)上品的人，學(xué)習(xí)和教育也是必需的，因?yàn)榻?jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和教育，其善性便可更加發(fā)揚(yáng)光大，“就學(xué)而愈明”；中品的人有向上、向下發(fā)展的可能，關(guān)鍵取決于不同的教育學(xué)習(xí)的環(huán)境和措施；對(duì)下品的人，雖然不能完全改變其惡性，但卻可以起到制控和改造作用，不致使其向壞的方向發(fā)展。這就是說(shuō)，無(wú)論哪一類人，都具有可教育性，教育對(duì)于上、中、下三種不同的人，都能起到一定的積極的作用。

韓愈繼承了儒家“德治”思想，強(qiáng)調(diào)教育是為政之本，因此非常重視學(xué)校教育事業(yè)，要求整頓國(guó)學(xué)，改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍；同時(shí)要求以實(shí)際才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格選任學(xué)官，整頓教學(xué)秩序，提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量。韓愈不但重視人才的教育和培養(yǎng)，也重視人才的選拔工作。他抨擊科舉考試制度的弊端，要求統(tǒng)治者應(yīng)該愛(ài)惜人才，不拘一格地選拔人才、發(fā)掘人才，同時(shí)要合理用人，“以其道”、“通其意”、“盡其才”，充分發(fā)揮人才的作用，真正做到不浪費(fèi)人才和埋沒(méi)人才。論教師尊師重道：“古之學(xué)者必有師。”擇師標(biāo)準(zhǔn)：“道之所存，師之所存”教師任務(wù)：“傳道、授業(yè)、解惑”師生關(guān)系：“弟子不必不如師”、“師不必賢于弟子”

第三講傳統(tǒng)學(xué)校的變革與教育思想的更新一、文教政策的變化與書(shū)院的異軍突起宋代基本上沿用唐制，各項(xiàng)政策都著眼于進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán)，其文教政策也服務(wù)于此。隋唐開(kāi)始的科舉制度，將中國(guó)的選士制度推進(jìn)到了一個(gè)新的歷史階段?？婆e作為人才與文化的篩選器，不僅左右了當(dāng)時(shí)的教育，也給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。宋代的科舉制度更加完備，體制日益周密，規(guī)模也逐步擴(kuò)大，對(duì)宋代政治、文化、教育的影響也更加廣泛深刻，成為構(gòu)成中國(guó)古代封建官僚制度和學(xué)校教育制度的有機(jī)組成部分，是中國(guó)封建社會(huì)中后期主要的人才選拔制度和考核制度。北宋三次興學(xué)與“三舍法”宋初諸帝雖采取“重文”政策，但在科舉和教育之間，對(duì)于科舉取士特別重視，忽視了培養(yǎng)人才的學(xué)校。這就使得自唐以來(lái)科舉對(duì)于文化教育的消極影響和流弊更為明顯了，科舉成為教育制度的重心。這便產(chǎn)生了北宋改革科舉的興學(xué)運(yùn)動(dòng)。而為了消除這些障礙，振興官學(xué)，也成為北宋歷次興學(xué)的主要課題。北宋歷經(jīng)了三次興學(xué)：（一）慶歷興學(xué)由范仲淹主持推動(dòng)的慶歷興學(xué)，是北宋歷史上第一次全國(guó)性的大規(guī)模興學(xué)運(yùn)動(dòng)。它持續(xù)的時(shí)間雖短，但影響非常深遠(yuǎn)。（二）熙寧、元豐興學(xué)自范仲淹慶歷興學(xué)失敗后，北宋的學(xué)校教育一切如故，但要求興學(xué)和針砭時(shí)弊的呼聲和努力始終沒(méi)有停止過(guò)。因此，在宋神宗繼位后不久，朝野上下就圍繞著學(xué)校和科舉如何培養(yǎng)、選拔人才的問(wèn)題，再次展開(kāi)爭(zhēng)論，并圍繞著這一主題，開(kāi)展了一場(chǎng)內(nèi)容更加廣泛的變法運(yùn)動(dòng)。自宋神宗熙寧、元封期間，王安石兩次為相，在推行變法過(guò)程中，實(shí)行教育改革。史稱熙寧、元豐興學(xué)。這是北宋第二次興學(xué)。（三）崇寧興學(xué)北宋第三次大規(guī)模的興學(xué)運(yùn)動(dòng)是由蔡京主持的崇寧興學(xué)，其規(guī)模和范圍超過(guò)了前兩次。宋徽宗崇寧元年（1102年），蔡京奏請(qǐng)興學(xué)貢士，朝廷隨之發(fā)布一系列詔令，揭開(kāi)了崇寧興學(xué)的序幕。

蘇湖教法是宋代學(xué)者胡瑗在蘇州、湖州州學(xué)講學(xué)期間倡行的教學(xué)模式。胡瑗是宋代太學(xué)初創(chuàng)期間影響最大的教育家之一。他在蘇湖等地講學(xué)的時(shí)候，一反當(dāng)時(shí)崇尚詩(shī)賦的風(fēng)氣，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，注重基本經(jīng)義的研究。慶歷四年（1044年），范仲淹興學(xué)期間，朝廷下詔采納蘇湖教法，在太學(xué)推廣實(shí)行，對(duì)于改進(jìn)宋代太學(xué)的教學(xué)工作和學(xué)術(shù)風(fēng)氣起到了積極的作用。監(jiān)生歷事制度始于洪武五年(1372年)，監(jiān)生分撥在京各衙門歷練事務(wù)，三個(gè)月考核引奏。勤謹(jǐn)者送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用。建文帝時(shí)，進(jìn)一步規(guī)定考核辦法，分為上、中、下三等。上等選用，中、下等仍歷一年，再考。監(jiān)生歷事的目的在于使監(jiān)生通過(guò)“歷事各司”以“學(xué)習(xí)政法”，鍛煉并考查監(jiān)生的從政能力，滿足了當(dāng)時(shí)對(duì)官員急需的現(xiàn)實(shí)要求，也體現(xiàn)了理論和實(shí)踐聯(lián)系的教學(xué)規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為這是我國(guó)官學(xué)歷史上較早的一種正式的教學(xué)實(shí)習(xí)制度

書(shū)院名稱起于唐代，其性質(zhì)有官辦、私辦兩種。官方設(shè)立的有麗正書(shū)院、集賢書(shū)院等，但那時(shí)還不是聚徒講學(xué)的教育組織，而是?？⑹詹亟?jīng)籍的場(chǎng)所。書(shū)院作為一種教育制度形成和興盛則在宋朝。宋代書(shū)院的發(fā)展嬗變，大體可以分為兩個(gè)不同的時(shí)期：北宋書(shū)院的興起時(shí)期和南宋書(shū)院的勃興時(shí)期。元明時(shí)期也有一些新的發(fā)展。

明初書(shū)院極不發(fā)達(dá)，一百年間，書(shū)院一直處于沉寂狀態(tài)。直至成化年間（1465-1487年）才漸興起，至嘉靖年間（1522～1566年）達(dá)到極盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代共建書(shū)院1239所，嘉靖年間所建占37.13%，萬(wàn)歷年間次之，占22.71%。其中影響最大的則是無(wú)錫東林書(shū)院。東林書(shū)院設(shè)在江蘇無(wú)錫。初為北宋楊時(shí)講學(xué)之所。明朝萬(wàn)歷年間，被明政府革職的戶部侍郎顧憲成與高攀龍、錢一本等講學(xué)其中。他們反對(duì)閹黨貪官，抨擊當(dāng)權(quán)者，得到許多在野士大夫以及一批在職官吏的呼應(yīng)，形成一股反對(duì)當(dāng)朝的政治勢(shì)力。經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，東林書(shū)院最終被以魏忠賢為首的閹黨禁毀，一批東林黨人被屠殺逮捕。崇禎元年，冤案終得昭雪，建筑稍復(fù)。清時(shí)也曾先后多次修復(fù)，但已失去東林議政之風(fēng)。書(shū)院講會(huì)是與書(shū)院教學(xué)、學(xué)術(shù)活動(dòng)相聯(lián)系的學(xué)術(shù)組織。南宋以后，書(shū)院盛行講會(huì)制度，成為書(shū)院的重要教學(xué)形式。1181年，朱熹邀請(qǐng)陸九淵赴白鹿洞書(shū)院講學(xué)，并把所講內(nèi)容刻石立于院內(nèi)，首開(kāi)書(shū)院講會(huì)的先河，并為不同學(xué)派同在一個(gè)書(shū)院內(nèi)講學(xué)樹(shù)立了范例。明代書(shū)院講會(huì)更盛。如王守仁和諶若水是兩大不同學(xué)派，各派著名學(xué)者各標(biāo)其宗旨，到各書(shū)院講學(xué)，紛紛組織講會(huì)，各自陳述其主張。書(shū)院的講會(huì)制度一直延續(xù)到清代，東林書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院、姚江書(shū)院等講會(huì)最盛，已形成一套完整的制度和嚴(yán)密的組織，有明確的宗旨，詳細(xì)的規(guī)約，規(guī)定的會(huì)期，隆重的儀式和程序。講會(huì)制度開(kāi)始只是書(shū)院內(nèi)的一種教學(xué)活動(dòng)方式，以后逐漸超出書(shū)院的范圍，同社會(huì)上的學(xué)術(shù)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。這種“講會(huì)”實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)地區(qū)性的學(xué)術(shù)集會(huì)。講會(huì)多由書(shū)院負(fù)責(zé)組織和主持，書(shū)院成為一個(gè)地區(qū)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。書(shū)院依靠講會(huì)擴(kuò)大了教學(xué)范圍，豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍了學(xué)術(shù)空氣，提高了教學(xué)水平，同時(shí)又?jǐn)U大了書(shū)院的影響，提高了書(shū)院的社會(huì)地位，也為地方的學(xué)術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。二、私塾與蒙學(xué)教材宋元明三朝的私學(xué)，是漢唐私學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，是我國(guó)封建社會(huì)中與官學(xué)并存的一項(xiàng)重要教育制度。這一時(shí)期的私學(xué)，大體分為兩類。一類是以識(shí)字和學(xué)習(xí)基本知識(shí)為主的“蒙學(xué)”，相當(dāng)于“小學(xué)”；一類是在蒙學(xué)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、理學(xué)著作，準(zhǔn)備參加科舉考試的“經(jīng)館”，相當(dāng)于“大學(xué)”。兩類私學(xué)，有的分別設(shè)置，但多數(shù)統(tǒng)一于一校之內(nèi)，階段劃分不明顯。

“蒙學(xué)”或稱“鄉(xiāng)學(xué)”、“村學(xué)”、“私塾”，一般是私人設(shè)立，學(xué)生來(lái)校就讀；但也有宗族設(shè)立的“義學(xué)”和富有人家設(shè)立的“家館”，延聘教師去任教的。入學(xué)學(xué)生不受年齡限制，以相應(yīng)程度為準(zhǔn)，雖以兒童為多，但也有青年或成人。一般說(shuō)來(lái)，蒙學(xué)教育是以授書(shū)、背書(shū)和寫(xiě)字為最基本的內(nèi)容。教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)牢固記憶和基本訓(xùn)練，以及培養(yǎng)兒童符合封建倫常的道德品質(zhì)和習(xí)慣。各地各類蒙學(xué)，對(duì)于入學(xué)年齡、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及教學(xué)水平等方面，都無(wú)統(tǒng)一的規(guī)定。這是我國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)在教育上的反映。宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材，繼承和發(fā)展了前人編寫(xiě)蒙學(xué)教材的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始出現(xiàn)分類按專題編寫(xiě)的現(xiàn)象，使我國(guó)古代蒙學(xué)教材的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。就內(nèi)容而言，蒙養(yǎng)教材可分為五類：第一類為識(shí)字課本，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，主要目的是教兒童識(shí)字，掌握文字工具，同時(shí)也綜合介紹一些基礎(chǔ)知識(shí)。第二類是倫理道德的教材，如呂本中的《童蒙訓(xùn)》，側(cè)重于向兒童傳授倫理道德知識(shí)以及為人處世，接人待物的準(zhǔn)則。第三類是歷史知識(shí)的教材，如宋王令作《十七史蒙求》等。這類教材，有的簡(jiǎn)述歷史的發(fā)展，有的選編歷史故事和歷史人物的言行舉止，既向兒童傳授歷史知識(shí)，又對(duì)他們進(jìn)行思想教育。第四類是詩(shī)歌教學(xué)的教材，如《千家詩(shī)》選擇適合兒童的詩(shī)詞歌賦供他們學(xué)習(xí)，以進(jìn)行文辭和美感教育。第五類是名物制度和自然常識(shí)教學(xué)的教材，內(nèi)容涉及天文、地理、人事、鳥(niǎo)獸、草木、衣服、建筑、器皿等蒙學(xué)教材的特點(diǎn)宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材最突出的特點(diǎn)為：首先，蒙學(xué)教材開(kāi)始分類按專題編寫(xiě)，使之在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)多樣化。其次，一些著名學(xué)者，如朱熹、呂祖謙等親自編纂蒙學(xué)教材，對(duì)于提高蒙學(xué)教材的質(zhì)量起了重要作用。最后，蒙學(xué)教材注意兒童的心理特點(diǎn)，采用韻文形式，文字簡(jiǎn)練，通俗易懂，并力求將識(shí)字教育、基本知識(shí)和倫理道德有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。三、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)1、朱熹與理學(xué)教育思想A.“明天理，滅人欲”與教育作用；B.論“大學(xué)”和“小學(xué)”教育；C.“朱子讀書(shū)法”

循序漸進(jìn)：遵循教材的客觀順序與學(xué)生的主觀能力去規(guī)定學(xué)習(xí)的課程或進(jìn)度。熟讀精思：讀書(shū)時(shí)必須多讀、記住、背熟，對(duì)于所讀之書(shū)要認(rèn)真思考，理解精深。虛心涵泳：讀書(shū)時(shí)必須有虛心態(tài)度，萬(wàn)不可穿鑿附會(huì)。切己體察：使書(shū)本中的道理與自己的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，并以書(shū)本中的道理去指導(dǎo)自己的實(shí)踐。著緊用力：讀書(shū)要抓緊時(shí)間，刻苦努力。居敬持志：居敬，讀書(shū)時(shí)精神專一，注意力集中。持志，要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，高尚目標(biāo)，并要以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)持。2、王守仁與心學(xué)教育思想王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，是明中葉著名的思想家、教育家。他繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命題，創(chuàng)立了與程朱理學(xué)相徑庭的“陽(yáng)明學(xué)派”。其學(xué)說(shuō)以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明中葉以后曾廣為流行，并曾流傳到日本，對(duì)明治維新產(chǎn)生積極影響?！半S人分限所及”的教育原則；“六經(jīng)皆史”與教學(xué)內(nèi)容；論兒童教育：主要有以下內(nèi)容：1．揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點(diǎn)。2．兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情。3．兒童教育的內(nèi)容是“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”和“讀書(shū)”。4．要“隨人分限所及”，量力施教。

3、顏元的學(xué)校改革思想顏元，字渾然，又字易直，河北博野縣人。后因其室名“習(xí)齋”，學(xué)者稱他為習(xí)齋先生。顏元是清代前期著名的思想家、教育家，早期啟蒙教育思潮的代表人物之一。批判宋明理學(xué)教育，主張“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴實(shí)行”、“學(xué)貴適用”等等，是其啟蒙教育思潮的一個(gè)顯著特征。

第四講中國(guó)近代教育轉(zhuǎn)型一、洋務(wù)教育的基本主張（“中體西用”）與內(nèi)容（一）京師同文館京師同文館作為我國(guó)最早的官辦新式學(xué)校，于1862年6月正式開(kāi)學(xué)，乃是近代中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放的產(chǎn)物。該學(xué)堂之初衷是專修外語(yǔ)的學(xué)校，為培養(yǎng)外語(yǔ)專門人才而設(shè)。最初只招滿漢親貴之子