用發(fā)展的觀點看問題課件

第八課唯物辯證法的發(fā)展觀一、世界是永恒發(fā)展的1、發(fā)展的普遍性2、發(fā)展的實質(zhì)二、用發(fā)展的觀點看問題（１）事物發(fā)展的前途是光明的１.前途是光明的，道路是曲折的(事物發(fā)展的趨勢)符合客觀規(guī)律具有強大的生命力和遠大的前途具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性前途是光明的新事物必然戰(zhàn)勝舊事物得到人民群眾的支持和擁護新事物（1）你知道袁世凱做了多少天皇帝嗎？（2）為什么袁世凱復(fù)辟必然要失?。棵裰鞴埠褪切率挛?，符合歷史發(fā)展規(guī)律，得到大多數(shù)人民的支持。封建帝制是舊事物，違背了事物發(fā)展的必然趨勢，得不到認可。（3）為什么社會主義大國蘇聯(lián)會解體，倒退回資本主義？因為社會主義當前還不夠完善，人們對這一新事物的認可還需要一定的過程，以及資本主義極力扼殺和企圖顛覆社會主義造成。83天。中國革命發(fā)展的歷程

中國革命分為兩個階段：舊民族主義革命和新民主主義革命。但中國革命的道路不是一帆風(fēng)順的。其中有過成功，也有過失?。挥袝r處于高潮，有時有陷入低谷，甚至出現(xiàn)舊王朝的復(fù)辟。1911年10月10日，爆發(fā)了辛亥革命，推翻了中國2000多年的封建帝制，但是1915年12月到1917年7月，不到兩年時間里，袁和張就搞了兩次復(fù)辟，之后中國革命陷入北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治。孫中山為首的民主革命派繼續(xù)奮斗，但屢遭失敗。直到五四運動爆發(fā)、共產(chǎn)黨成立，才引來中國革命的曙光。但是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命也并非一帆風(fēng)順，革命也曾多次陷入低谷，與國民黨的關(guān)系上，有過合作，但更多的是受到國民黨的反攻，圍剿，革命力量此消彼長。中國革命就是在這樣艱難曲折中引來了新中國的誕生?。ǎ玻┦挛锇l(fā)展的道路是曲折的事物發(fā)展的過程中有曲折（甚至失敗），在曲折中前進。有時為了更好的前進，要做必要的后退，以退為進。事物發(fā)展的總趨勢是前進的，是波浪式的前進。新事物：由小到大，日益完善的過程舊事物：頑強抵抗，極力扼殺新事物人們：對新事物的認識需要一個過程新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能是一蹴而就道路是曲折的⑶事物發(fā)展的總趨勢原理及方法論原理︰事物發(fā)展的前途是光明，道路是曲折的。方法論：①既要要對未來充滿信心。②又要做好充分的思想準備，勇敢地接受挫折和考驗。1、新事物所以必然要戰(zhàn)勝舊事物，最根本的原因是（）A．新事物克服了舊事物中的消極因素，比舊事物后出現(xiàn)B．新事物保留了舊事物中的積極因素C．新事物增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容D．新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向D課堂練習(xí)2、“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹?！逼渲邪霓q證法道理是A．意識對事物發(fā)展有促進作用B．新事物的成長壯大一般要經(jīng)歷艱難曲折的過程C．事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一D．充分發(fā)揮主觀能動性，社會主義建設(shè)才能取得成功CB3、真理是相對的，應(yīng)隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。這告訴我們（）

A、一切從實際出發(fā)

B、必須堅持發(fā)展的觀點

C、必須堅持聯(lián)系的觀點

D、樹立正確的思想意識4、下面既體現(xiàn)唯物辯證法聯(lián)系的觀點，又體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展的觀點的有（）

⑴青出于藍而勝于藍⑵唇亡齒寒

⑶邯鄲學(xué)步⑷吐故納新

A、⑴⑵B、⑴⑷C、⑵⑶D、⑵⑷B量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。（1）量變、質(zhì)變的含義質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。２.做好量變的準備促進事物的質(zhì)變（事物發(fā)展的狀態(tài)）項目變化指向變化狀態(tài)變化結(jié)果量變數(shù)量、場所逐漸、不顯著性質(zhì)沒變、一事物仍是該事物質(zhì)變根本性質(zhì)劇烈、顯著性質(zhì)改變、一事物變?yōu)樗挛锱袛嗔孔兣c質(zhì)變的根本標志：事物的根本性質(zhì)是否發(fā)生變化下列變化屬于質(zhì)變的是():A.水結(jié)成冰B.冷水變成熱水C.食物發(fā)霉D.資本主義由自由競爭到壟斷E.雞蛋變成小雞F.朝核六方會談有緩和的跡象ACE發(fā)展是事物的前進和上升。質(zhì)變分為前進的、上升的和倒退的、下降的兩方面事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變是一種根本性質(zhì)的變化，只有上升前進的質(zhì)變才能叫做發(fā)展。結(jié)論:只有前進的上升的質(zhì)變才是發(fā)展。討論質(zhì)變一定是發(fā)展嗎?

有那么一個人餓了，狼吞虎咽地吃了一個餅子，覺得沒飽，又吃了一個，一連吃了六個，還是沒飽。于是拿起第七個餅子吃．吃到一半，飽了。這個人非常后悔，一面用手打自己嘴巴，一面自作聰明地說:“我今天飽了，是因為吃了這半個餅子。前面吃的六個餅子，都是白白的浪費。如果早知道這半個餅子就能吃飽，我應(yīng)該只吃這半個就行了?！庇奕顺燥炦@個餓漢的言行可笑在哪兒？

他沒有看到一切事物的變化發(fā)展首先從量變開始的，沒有量變做準備，就不會有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的必要準備。珠峰會無限升高嗎？

地球上的山峰高度有一定限度，據(jù)估計臨界高度為5萬米。超過這一高度，山腳下的巨大壓強使山腳下的物質(zhì)熔化，造成高山下沉，走向反面。這說明什么道理？

事物的量變不會一直持續(xù)下去，當量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

在佛教《百句譬喻經(jīng)》中有“愚人吃鹽”的故事：從前有個愚人，到別人家作客，吃菜嫌淡而無味。主人知道后，給他加了一點鹽，他吃了后便覺得味道很美。而后他想，味道好是因為有鹽，加了那么一點點鹽就那么好吃，多加一點豈不更好吃了嗎？于是，他就又加了許多鹽，其結(jié)果是又苦又澀。味淡

味美

味澀

味美

量變引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的結(jié)果再加鹽新質(zhì)基礎(chǔ)上進行新的量變，發(fā)生新的質(zhì)變加鹽（1）量變是質(zhì)變的必要準備事物的發(fā)展都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。（2）量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系（3）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物是不斷經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”永不停息地向前發(fā)展的（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的量變達到一定程度時，又必然會引起質(zhì)變。千里之行，始于足下厚積薄發(fā)，水滴石穿冰凍三尺，非一日之寒⑶量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的方法論要求①做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③堅持適度原則。量的積累達到一定程度必然引起質(zhì)變，當我們需要保持事物的性質(zhì)不變時，就必須把量變控制在一定范圍內(nèi)，堅持適度原則。體現(xiàn)量變與質(zhì)變原理的有：1、冰凍三尺，非一日之寒2、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍3、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。4、水滴石穿，繩鋸木斷5、只要工夫深，鐵杵磨成針6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為7、千里之堤，潰于蟻穴8、防微杜漸9、欲速則不達

有花堪折直須折，莫待無花空折枝機不可失，時不再來宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王共同說明什么道理？二、用發(fā)展的觀點看問題１、前途是光明的，道路是曲折的（１）事物發(fā)展的前途是光明的（２）事物發(fā)展的道路是曲折的（３）方法論２、做好量變的準備促進事物的質(zhì)變（１）量變和質(zhì)變的含義（２）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（３）方法論辯證的發(fā)展觀世界觀（原理）（對應(yīng)）方法論1、世界上的一切事物都是發(fā)展的用發(fā)展的觀點看問題2、發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的趨勢）對未來充滿信心，支持新事物的成長；又要充分做好思想準備，勇敢地接受挫折與考驗。3、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（發(fā)展的狀態(tài)）重視量的積，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變達到一定程度，要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅持適度原則。1、愛國主義教育要從幼兒園的娃娃抓起，并且要持之以恒，長抓不懈。從哲學(xué)上看，這是因為（）A．新事物的力量開始是弱小的，發(fā)展方向是不明確的B．量變是質(zhì)變的必要前提和準備C．對全國人民進行愛國主義教育是我們黨的中心工作D．事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的

B2.王國維《人間詞話》有云：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者必先經(jīng)過三種之境界”?！啊蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路’（晏殊)，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’（柳永），此第二境界也；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’（辛棄疾），此第三境界也?！边@三種境界被后人經(jīng)常引用，當作對學(xué)問之追求和事業(yè)之奮斗歷程的描述，堪稱經(jīng)典。王國維治學(xué)讀書三境界表明（）A．量變必然引起質(zhì)變B．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C．任何事物都受周圍事物的影響和制約D．矛盾普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的（B

）2、沒有循序漸進的過程和持之以恒的精神，任何知識都是無法學(xué)到手的。這說明

A、量變必然引起質(zhì)變