月第一節(jié)青少年認知發(fā)展理論()

一、皮亞杰的認知發(fā)展理論皮亞杰其人（JeanPiaget,1896~1980）

日內瓦學派創(chuàng)始人，瑞士兒童心理學、發(fā)生認識論的開創(chuàng)者，被譽為心理學史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”皮亞杰生于瑞士的納沙泰爾，自幼聰慧過人，10歲發(fā)表有關鳥類生活論文，有科學神童之稱。1915年和1918年相繼獲得納沙泰爾大學學士學位和博士（生物學）學位。

1955年在日內瓦創(chuàng)立“國際發(fā)生認識論中心”，并任主任，直至去世。皮亞杰曾被哈佛、巴黎、布魯塞爾、劍橋、耶魯、坦普爾等20多所著名大學授予名譽學位，并獲得埃拉斯穆斯、巴爾贊、桑代克等多種科學獎。皮亞杰一生發(fā)表500多篇論文和50多部專著。

皮亞杰的認知發(fā)展理論認知的起源圖式的概念兒童認知結構的發(fā)展認知發(fā)展的階段影響認知發(fā)展的因素評論認知的起源人類智慧來自何處？如何獲得的？由“不知”到“知”這個過程中經歷了怎樣的改變？認知的起源皮亞杰在講認知發(fā)展時，把思維、認知、智慧作為同義語來使用。皮亞杰認為兒童思維不是單純地來自客體，也不是單純地來自主體，而是主體與客體相互作用的結果。強調了兒童本身的主動性和能動性，知識不是簡單的摹寫，必須通過兒童自身的動作和運算才能獲得。改變行為主義的SR認知的結構認為思維是一種結構，而且這種結構從出生到成熟一直處在不斷編織、演變和遞進的過程中，認知結構組成的最基本單元是圖式（scheme）圖式的概念皮亞杰理論體系中的一個核心概念是圖式（schema，在他后期著作中用scheme一詞）。圖式是指個體對世界的知覺、理解和思考的方式。我們可以把圖式看作是心理活動的框架或組織結構。圖式是認知結構的起點和核心，或者說是人類認識事物的基礎。因此圖式的形成和變化是認知發(fā)展的實質。圖式的概念最初的圖式來自無條件反射，在此基礎上，隨著兒童的成熟，兒童對客體的動作不斷演變出新的認知結構認知結構隨著年齡的變化而變化，在不同年齡階段有著不同的認知結構，體現(xiàn)出了認知發(fā)展的階段性。從一個階段過渡到另一個階段，需要對個體構建和解釋世界的方式進行根本性的改組和重建。認知結構的變化按一定次序進行，不能改變。認知結構的發(fā)展皮亞杰從生物學的角度來研究認知的發(fā)展的，他認為認知或思維的本質是一種適應，是生物適應的一種特殊表現(xiàn)。同其他種系一樣，兒童在發(fā)育成長中，適應水平也經歷了不同的層次、不同水平。認知結構的生長和變化是適應和組織的結果。適應包括同化和順應兩個過程同化同化(assimilation)它是指有機體把外部要素整合進自己結構中去的過程。在認知發(fā)展理論中，同化是指個體對刺激輸入的過濾或改變的過程。也就是說，個體在感受到刺激時，把它們納入頭腦中原有的圖式之內，使其成為自身的一部分，就象消化系統(tǒng)就營養(yǎng)物吸收一樣。

順應順應（accommodation）是指有機體調節(jié)自己內部結構一適應特定刺激情境的過程。順化是與同化伴隨而行的。當個體遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應環(huán)境，這就是順應的過程。同化與順應的區(qū)別就本質而言，同化主要是指個體對環(huán)境的作用；順應主要是指環(huán)境對個體的作用。同化與順應一切認識都離不開認知圖式的同化與順應。認知既是認知圖式順應于外物，又是外物同化于認知圖式這兩個對立統(tǒng)一過程的產物。同化是數(shù)量上的變化，而順應是質上的變化。皮亞杰應用同化與順應的過程，對行為主義的著名公式S→R進行了改造，提出了S(A)R公式。他指出：“一個刺激要引起一個特定的反應，主體及其機體就必需有反應刺激的能力，因此，我們首先關心的是這種能力?！赃@個公式不應該寫作S→R，而應該寫作S→←R平衡平衡（equilibration）指個體通過自我調節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另外一個較高平衡狀態(tài)過渡的過程。就一般而言，個體每當遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時的平衡。如果用原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個體便會作出順應即調節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達到認識上的新的平衡認知發(fā)展的過程之平衡同化與順應之間的平衡過程，也就是認識上的適應，也就是人類智慧的實質所在。所以，皮亞杰認為：“智慧行為依賴于同化與順應這兩種機能從最初不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡”（皮亞杰，1980年）平衡狀態(tài)不是絕對靜止的，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過共同與環(huán)境相互作用，就會過渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。平衡的這種連續(xù)不斷的發(fā)展，就是整個人知發(fā)展的過程

認知發(fā)展的階段

皮亞杰理論的焦點是個體從出生到成年的認知發(fā)展的階段，他認為認知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡單累積的過程，而是認知圖式不斷重建的過程兒童認知的發(fā)展既是連續(xù)的，又是分階段的，每個階段都是前一階段的自然延伸，也是后一階段的必然前提，發(fā)展階段既不能逾越，也不能逆轉，思維總是朝著必經的途徑向前發(fā)展。認知發(fā)展的階段從認知圖式的性質出發(fā)，皮亞杰把兒童的認知發(fā)展劃分為四個階段：

感知運算階段（0～2歲）前運算階段（2～7歲）具體運算階段（7～11歲）形式運算階段（11～15歲以后）感知運動階段（0～2歲）主要靠感覺和動作來認識、適應周圍世界，依賴于身體的互動經驗。兩大成就客體永恒性獲得：早期——看不到就不存在。六、七個月后——物體消失但仍能在心中存在符號性心像。因果關系聯(lián)系形成：在兒童的動作與客體的相互作用中，逐漸產生了動作與由動作造成的對客體影響的結果的分化，又擴大到動作與客體的關系上，使動作目的性更明確。前運算階段（2～7歲）前運算階段的特點有：思維具有表象性和直覺性；缺乏守恒概念、不可逆性、自我中心（只注意主觀的觀點，只考慮自己的觀點，無法接受別人的觀點。）兩個子階段：前概念或象征思維階段（2-5歲）：出現(xiàn)象征性功能。直覺思維階段（4-7歲）：前概念階段向運算思維過渡。思維主要受知覺到的事物的顯著特征左右。具體運算階段（7～11歲）具體運算階段兩大顯著特點：獲得守恒概念、群集結構的形成借助具體事物，能作出一定程度的推理，但只限于眼見的具體情境或熟悉之經驗皮亞杰的“運算”：1.內化的動作，能在頭腦中進行的思維活動；2.是可逆的動作，能朝向一個方向也能朝向相反的方向；3.具有一種守恒性；4.系統(tǒng)性。形式運算階段（11～15歲以后）

能不借助具體事物，作出符號形式的推理假設。具體運算階段的兒童只能在聯(lián)系具體事物時才能解決問題，形式運算階段兒童能對命題進行運算假設演繹推理能力：影響認知發(fā)展的因素皮亞杰認為，影響兒童認知發(fā)展的主要因素是：成熟，物理環(huán)境，社會環(huán)境，以及具有自我調節(jié)作用的平衡過程。這四個因素都是認知發(fā)展的必要條件，但它們本身都不是充足條件。

二、多元智能理論

23文庫多元智能理論

多元智能理論是美國哈佛大學教育發(fā)展研究所霍華德.加德納教授在1983年創(chuàng)建的,這一理論發(fā)展很快，而且迅速地傳遍了世界各國。我國是在2001年才開始引進和研究的，當時主要是由華東師范大學教育管理學院吳志宏教授率先進行的，目前在全國興起了高潮，而且已經取得了一些初步成果。24文庫

多元智能理論基本觀點人類的智力是多元的，不是單一的。它可以表現(xiàn)在人的思維和行為的各個領域，其基本觀點是認為人的智能有八種或者是八種以上.語言智能音樂智能數(shù)理邏輯智能視覺空間智能身體運動智能人際交往智能自我認識智能自然智能25文庫

語言智能

語言智能主要是表達口頭和書面語言和人與人之間溝通的能力。 這種能力在作家、藝術家、演說家、廣播及電視節(jié)目主持人的身上表現(xiàn)得比較充分。

26文庫

音樂智能

音樂智能是感受、欣賞、創(chuàng)作和表演音樂的才能。歌唱家、作曲家、演奏家和指揮家在這方面的才能比較突出。音樂智能可以通過胎教培養(yǎng)。27文庫數(shù)理邏輯智能

數(shù)理邏輯智能是運用數(shù)學的思維進行邏輯推理的能力。

數(shù)學家、科學家、物理學家、天文學家這方面的智能比較好。28文庫

視覺空間智能

視覺空間智能是指感受空間世界的才能，喜歡與色彩、線條打交道，立體感強，富于形象思維。畫家、建筑師、設計師、雕塑家這方面的智能特別強。29文庫身體運動智能

身體運動智能是指善于用肢體語言表達思維的能力。這種能力主要特征性是動作敏捷，四肢協(xié)調、柔軟。

舞蹈家、運動員、外科醫(yī)生、微雕家等在這方面的智能比較突出。實例：劉翔30文庫人際交往智能

人際交往智能是指聚焦外部環(huán)境人群的一種智能。擁有高度人際交往智能的人其最基本的能力就是理解他人政治家、外交家和工作有成就的教師及商人在這方面的智能比較優(yōu)秀。31文庫自我認識智能

自我認識智能是指一個人走進自己內心世界和分析自己內心世界的能力。這種能力比較突出的人，其內心世界比較豐富，具有自知之明，且自我反省和自律意思比較強。

自傳小說家、教父、神父及有成就的宗教學家在這方面的智能比較強。32文庫自然智能

自然智能是指善于發(fā)現(xiàn)大自然、欣賞大自然的能力，并且有保護大自然和維護生態(tài)平衡的本能。

動物學家、植物學家、地質學家和從事環(huán)境保護的專家，他們具有較好的自然智能。33文庫多元智能理論的基本屬性每一個人都有八種甚至更多的智能。人的八種智能先天是平衡的。人的智能可以通過后天的各種教育而發(fā)展。人的多元智能因受教育的程度不同而發(fā)展也不同。34文庫多元智能理論的啟迪必須改變用傳統(tǒng)的二元智能理論（語言和數(shù)理邏輯智能）評價學生的標準。每個學生的智能因自己的喜好和內化受教育的程度不同，而強項也不同。教師不能再用一個標準來要求全體學生，而應該幫助每個學生揚強補弱和張揚個性。35文庫多元智能理論的價值幫助人們改變人才的評判標準，特別是對學生的成才評價。更有利于因材施教和促進個性化教學，使學生強項智能或特長得到充分張揚。更有利于推動素質教育和面向全體學生，使每個學生都能到發(fā)展，且成為社會需要的人才。36文庫三、文化人類學理論

米德和本尼迪克特的文化人類學理論則強調了文化對認知發(fā)展的影響?，敻覃愄亍っ椎?/p>

1923年畢業(yè)于巴納德學院，同年入哥倫比亞大學攻速心理學碩士學位。1924年，結識博厄斯及其助手本尼迪克特。1925年至1926年前往波斯尼亞群島的薩摩亞島進行了為期9個月的田野工作，當時年僅24歲。1959至1960年擔任美國人類學會會長。

主要著作：

《薩摩亞人的成年》《薩摩亞人青春期的到來》《新幾內亞人的成長》《三個原始人部落的性和氣質》《時刻準備著》《男性與女性》《文化模式與技術變化》《文化與承諾》等（1）青春期是由什么決定的——文化遺傳（2）社會對每個人提供的選擇完全不同于現(xiàn)代西方社會。（3）薩摩亞人沒有精神疾病，也沒有因戰(zhàn)爭而導致的殘疾人，這對于兒童的發(fā)育十分重要，不存在心理上的不良適應。(4)對性與生死看的很淡，很坦然?！靶越弧言?、生死”，這一切都司空見慣。

二、基本觀點通過調查米德最終得出了這樣的結論：以往我們歸諸于人類本性的東西，絕大多數(shù)不過是我們對于生活于其中的文明施加給自己的各種限制的一種發(fā)應。其實是文明的反應，是文化的作用。

對米德理論的評價

1、研究充分證實了文化的多樣性對人格和心理塑造的決定性作用，從而表明，心理學試圖對人的行為模式進行普遍性描述與闡釋的原則并不是絕對普遍的意義。

2、米德的理論也面臨批評。他過分的強調了文化的作用，忽視了生物因素在人為行為當中的作用，從而忽視薩摩亞青少年表現(xiàn)出來的攻擊性行為和性沖動。本尼迪克特的理論

露絲·富爾頓·本尼迪克特（1887-1948）1921年，在哥倫比亞大學師從博厄斯和克魯伯。1923年，獲博士學位，后留校任教。1935年，博厄斯退休后，她曾替代系主任一職。1943年至1945年期間，曾任美國戰(zhàn)爭情報局海外情報處基礎分礦室主任。1946年，任美國人類學會會長。主要著作：《北美的保護神意識》《科契提印安人的故事》《祖尼印第安人的神話》《文化模式論》《菊與刀》等

本尼迪克特的基本觀點

本尼迪克特認為，人類文化各有其不同的價值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣化。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。在兩種