教育心理學(xué)基本理論

第一節(jié)教育心理學(xué)研究對(duì)象與發(fā)展概況2013.11.1本節(jié)課內(nèi)容：1、教育心理學(xué)的研究對(duì)象，意義及應(yīng)用。2、教育心理學(xué)的發(fā)展概況3、初創(chuàng)期：桑代克、巴普洛夫、苛勒實(shí)驗(yàn)與理論。4、發(fā)展期：弗洛伊德與人格學(xué)說(shuō)。維果茨基的文化---歷史發(fā)展論。5、成熟期：六種認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。一、教育心理學(xué)的研究對(duì)象

教育心理學(xué)是一門(mén)通過(guò)科學(xué)方法研究學(xué)與教相互作用基本規(guī)律的科學(xué)。它是應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支。

學(xué)習(xí)與教學(xué)相互作用過(guò)程的模式“五種變量、三個(gè)過(guò)程”：學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境學(xué)習(xí)過(guò)程、教學(xué)過(guò)程和評(píng)價(jià)反思過(guò)程學(xué)生×教師×教學(xué)內(nèi)容×教學(xué)媒體×教學(xué)環(huán)境學(xué)習(xí)過(guò)程教學(xué)過(guò)程評(píng)價(jià)/反思過(guò)程五種變量

1、學(xué)生：是學(xué)習(xí)的主體因素群體差異：年齡、性別、社會(huì)文化、家庭條件、個(gè)體差異：智力、興趣、需要、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！保ㄕf(shuō)明學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣的重要性）“因材施教”：必須重視學(xué)生的差異2、教師：①學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和促進(jìn)者：“教書(shū)”②行為規(guī)范的示范者：“育人”③心理輔導(dǎo)員：朋友④班集體活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者⑤教育科研人員3、教學(xué)內(nèi)容：不研究課程內(nèi)容，注重教學(xué)內(nèi)容的安排等。4、教學(xué)媒體：傳統(tǒng)的（書(shū)本、板書(shū)）、現(xiàn)代的（多媒體、網(wǎng)絡(luò)等）。5、教學(xué)環(huán)境：物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。二、教育心理學(xué)的應(yīng)用（一）教學(xué)：科學(xué)，還是藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)論者：好教師是天生的而不是造就的，他們認(rèn)為行為的基礎(chǔ)是直覺(jué)。教學(xué)科學(xué)論者：教師能從教學(xué)科學(xué)中學(xué)到有效的教學(xué)行為。教學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)。（二）教育心理學(xué)的作用1、理論意義心理學(xué)：從教育過(guò)程這一側(cè)面對(duì)一些心理規(guī)律進(jìn)行探索。教育學(xué)：對(duì)教學(xué)論、課程論和德育論的理論發(fā)展起作用。

2、教學(xué)實(shí)踐意義（1）提供學(xué)與教系統(tǒng)的理論知識(shí)和科學(xué)研究成果，幫助教師指導(dǎo)和評(píng)價(jià)自己。

為教育現(xiàn)象提供不同于傳統(tǒng)常識(shí)的新觀點(diǎn)幫助教師分析預(yù)測(cè)并干預(yù)學(xué)生的行為（2）提供各種研究方法和角度，幫助教師解決實(shí)際的課堂問(wèn)題。

幫助教師應(yīng)用研究的方法來(lái)了解問(wèn)題幫助教師結(jié)合實(shí)際教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的持續(xù)研究（一）初創(chuàng)時(shí)期（二）發(fā)展時(shí)期（三）成熟時(shí)期（四）完善時(shí)期教育心理學(xué)的發(fā)展概況（一）初創(chuàng)時(shí)期（20世紀(jì)20年代以前）這一時(shí)期，主要以普通心理學(xué)的原理解釋實(shí)際的教育問(wèn)題。西方：1903年，桑代克的《教育心理學(xué)》是西方第一本以教育心理學(xué)命名的專著。1913-1914年，發(fā)展為三大卷《教育心理學(xué)大綱》，奠定了教育心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),確立了西方教育心理學(xué)的名稱和體系。

理論上：形成兩種對(duì)立的學(xué)習(xí)理論流派

行為主義:桑代克為先導(dǎo)、華生為激進(jìn)代表、斯金納總結(jié)和發(fā)展（操作）

格式塔學(xué)派（經(jīng)驗(yàn)，唯心）(早期認(rèn)知傾向的學(xué)習(xí)理論):魏特海默

。愛(ài)德華·李·桑代克(1874—1949)EdwardLeeThorndike一、教育心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程桑代克經(jīng)典實(shí)驗(yàn)

桑代克據(jù)此認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是有機(jī)體形成“刺激”(S)與“反應(yīng)”(R)之間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個(gè)人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)?！蓖瑫r(shí)，他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程是一種漸進(jìn)的嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。根據(jù)他的這一理論，人們稱他的關(guān)于學(xué)習(xí)的論述為“試誤說(shuō)”。迷籠實(shí)驗(yàn)做一做，比一比1.在四個(gè)“6”之間添上數(shù)學(xué)符號(hào)（+—*÷），使其結(jié)果分別等于1、2、3、4、5、6、7、8。2.在12345678之間加上數(shù)學(xué)符號(hào)，使之結(jié)果等于1。在空格里只能填+—*÷四個(gè)符號(hào)不能用括號(hào)請(qǐng)迅速解決下列問(wèn)題：參考答案66÷66=16÷6+6÷6=2（6+6+6）÷6=36-（6+6）÷6=466÷6–6=56+（6-6）*6=6（6+6*6）÷6=76+（6+6）÷6=8．學(xué)習(xí)的三大原理：桑代克在觀察動(dòng)物的試誤學(xué)習(xí)過(guò)程中總結(jié)出了影響刺激與反應(yīng)間聯(lián)結(jié)能否建立的三大原理，它們是準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律。

（1）準(zhǔn)備律桑代克講的準(zhǔn)備不是指學(xué)習(xí)的知識(shí)準(zhǔn)備或成熟方面的準(zhǔn)備，而是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開(kāi)始時(shí)的預(yù)備定勢(shì)。

（2）練習(xí)律練習(xí)律有兩種形式：一個(gè)聯(lián)結(jié)的應(yīng)用會(huì)增強(qiáng)這個(gè)聯(lián)結(jié)的力量；一個(gè)聯(lián)結(jié)的失用（不練習(xí)）則會(huì)導(dǎo)致這一聯(lián)結(jié)的減弱或遺忘。

（3）效果律決定學(xué)習(xí)的最重要因素是機(jī)體的行為后果。凡是導(dǎo)致滿意后果的行為會(huì)被加強(qiáng)，而帶來(lái)煩惱的行為則會(huì)被削弱或淘汰案例分析招聘會(huì)上的困惑:“誰(shuí)會(huì)英語(yǔ)”?

人才市場(chǎng)一般是有大中專以上學(xué)歷的人才可參加的;他們起碼都學(xué)過(guò)10年外語(yǔ),主要是英語(yǔ)。

在招聘現(xiàn)場(chǎng)上,招聘方問(wèn)“誰(shuí)會(huì)英語(yǔ)”,馬上便有人咨詢“要幾級(jí)”。如果“會(huì)英語(yǔ)”是指CET考試結(jié)果,遞簡(jiǎn)歷者蜂擁而至;如果“會(huì)英語(yǔ)”還要求用英語(yǔ)面談,“人才”們便呼啦作鳥(niǎo)獸散。結(jié)合案例，回答以下問(wèn)題：（1）結(jié)合桑代克的學(xué)習(xí)理論，分析出現(xiàn)“招聘會(huì)上的困惑”的原因？（2）根據(jù)桑代克的學(xué)習(xí)理論，你對(duì)當(dāng)前的英語(yǔ)教育有何建議？

東方：1868年，烏申斯基的《人是教育的對(duì)象》

“俄國(guó)教育心理學(xué)的奠基人”1877年，教育家、心理學(xué)家卡普捷列夫出版了俄國(guó)第一本《教育心理學(xué)》著作。巴普洛夫---經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)康斯坦丁·德米特里耶維奇·烏申斯基（1824—1871）巴普洛夫（刺激--反映）

經(jīng)典性條件反應(yīng)魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴?！笔孔渎勚诮猿鏊?，乘此得及前源。——《世說(shuō)新語(yǔ)》巴普洛夫與經(jīng)典性條件反射理論

他用狗做實(shí)驗(yàn)：狗吃食時(shí)會(huì)引起唾液的分泌，這是先天的反射，稱無(wú)條件反射。給狗聽(tīng)鈴聲，不會(huì)引起唾液分泌，但如果每次給狗吃食前出現(xiàn)鈴聲，這樣反復(fù)多次之后，鈴聲一響，狗就會(huì)出現(xiàn)唾液分泌。

鈴聲本來(lái)與唾液分泌無(wú)關(guān)（稱為無(wú)關(guān)刺激），由于多次與事物結(jié)合，鈴聲就具有引起唾液分泌的作用，鈴聲已成為進(jìn)食的“信號(hào)”了。這時(shí)，鈴聲已經(jīng)轉(zhuǎn)化為信號(hào)刺激（即條件刺激），這種刺激就是條件反射，也稱為應(yīng)答性條件作用?？梢?jiàn)，形成條件反射的基本條件就是無(wú)關(guān)刺激與無(wú)關(guān)刺激在時(shí)間上結(jié)合，這個(gè)過(guò)程稱為強(qiáng)化。若條件刺激多次出現(xiàn)，而沒(méi)有無(wú)條件刺激的強(qiáng)化，這個(gè)條件反射就可能消退。巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)食物(非條件刺激)=>唾液分泌(非條件反射)聲音(無(wú)關(guān)刺激)=>唾液不分泌聲音(無(wú)關(guān)刺激)+食物（非條件刺激）=>

唾液分泌(非條件反射)

聲音(條件刺激)=>唾液分泌(條件反射)

經(jīng)典條件反射，是指一個(gè)刺激和另一個(gè)帶有獎(jiǎng)賞或懲罰的無(wú)條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個(gè)體學(xué)會(huì)在單獨(dú)呈現(xiàn)該一刺激時(shí)，也能引發(fā)類似無(wú)條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。經(jīng)典條件反射特征獲得恢復(fù)消退泛化條件反射分類根據(jù)信號(hào)系統(tǒng)的性質(zhì)來(lái)劃分，條件反射又可分為第一信號(hào)系統(tǒng)的反射和第二信號(hào)系統(tǒng)的反射。兩種信號(hào)系統(tǒng)第一信號(hào)系統(tǒng)——以具體事物為條件刺激建立的條件反射。第二信號(hào)系統(tǒng)——以詞語(yǔ)為條件刺激建立的條件反射。（人所特有）。借助語(yǔ)詞，擺脫了具體刺激物的局限性，可以更多的了解自己未曾經(jīng)歷和未認(rèn)識(shí)的事物，形成心理活動(dòng)的有意性和自覺(jué)性。二者密切聯(lián)系、協(xié)同活動(dòng)。巴普洛夫經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)的意義經(jīng)典條件反射可以幫助我們理解組織生活中發(fā)生的很多行為。發(fā)現(xiàn)了人和動(dòng)物學(xué)習(xí)的最基本的機(jī)制。經(jīng)典條件反射是被動(dòng)的，只能解釋一些簡(jiǎn)單的行為。條件反射在廣告中的運(yùn)用顧客喜歡某價(jià)廉物美的商品，這種好感就是無(wú)條件反射，品牌或商標(biāo)可看作一種條件刺激。該品牌或商標(biāo)經(jīng)常與價(jià)廉物美的商品結(jié)合起來(lái)，漸漸建立條件反射。1.巴甫洛夫的消退率說(shuō)明：顧客的忠誠(chéng)度是需要持續(xù)的刺激——不斷的提高商品質(zhì)量，即不斷的加強(qiáng)“無(wú)條件反射”，而不是加強(qiáng)“鈴聲或燈光”2.重新建立。條件反射建立并消退后，并非原來(lái)形成的條件反射完全消除，只是受到抑制。重新給與強(qiáng)化，很快會(huì)恢復(fù)。（砸牌；如恒源享）巴普洛夫（刺激---反應(yīng)）苛勒（頓悟）

格式塔心理學(xué)家苛勒曾在1913—1917年間，對(duì)黑猩猩的問(wèn)題解決行為進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，從而提出了與嘗試—錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論相對(duì)立的完形—頓悟說(shuō)

在苛勒的黑猩猩問(wèn)題解決的系列中，他把黑猩猩置于籠內(nèi)，籠外放有食物，食物與籠子之間有木棒。對(duì)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題，黑猩猩要使用一根木棒便可獲取食物，復(fù)雜的問(wèn)題則需要黑猩猩將兩根木棒接在一起（一根木棒可插入另一根木棒），方能獲取食物在復(fù)雜的棒子問(wèn)題情境中，最初只見(jiàn)黑猩猩一會(huì)兒用小竹竿、一會(huì)兒用大竹竿來(lái)回試撥香蕉，但怎么也撥不著。它只得把兩根竹竿拉在手里飛舞著。12

突然之間，他無(wú)意地把小竹竿的末端插入了大竹竿，使兩根竹竿連成一根長(zhǎng)竹竿，并馬上用它撥到香蕉。黑猩猩為自己的這一“創(chuàng)造發(fā)明”而高興，并不斷重復(fù)這一接棒撥香蕉的動(dòng)作。在第二天重復(fù)這一實(shí)驗(yàn)時(shí)，苛勒發(fā)現(xiàn)黑猩猩很快就能把兩根竹竿連起來(lái)取得香蕉，而沒(méi)有漫無(wú)目的的嘗試。

在的黑猩猩試驗(yàn)中，棒子問(wèn)題要求黑猩猩將一根或幾根棒子作為工具，用以夠到籠外的香蕉。實(shí)驗(yàn)者觀察發(fā)現(xiàn)，黑猩猩處于對(duì)香蕉的可望而不可即的問(wèn)題情境中，在幾次用短棒夠取香蕉失敗后，突然頓悟，將兩根短棒連接起來(lái)，達(dá)到目的。也由此系列的實(shí)驗(yàn)苛勒發(fā)現(xiàn)完形—頓悟說(shuō)，這也是格式塔心理學(xué)。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主題內(nèi)部構(gòu)造完形

完形是一種心理結(jié)構(gòu)，它是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物的關(guān)系的認(rèn)知?？晾照J(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程中問(wèn)題的解決，都是由于對(duì)情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)不斷地構(gòu)建完形的過(guò)程。

總的來(lái)說(shuō)，完形一頓悟說(shuō)作為最早的一個(gè)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論．雖不如聯(lián)結(jié)一試誤說(shuō)那樣完整而系統(tǒng)，其實(shí)驗(yàn)范圍也較有限，在當(dāng)時(shí)的影響也遠(yuǎn)不及聯(lián)結(jié)說(shuō)，但它肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)心理具有一種組織的功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)行為主義學(xué)習(xí)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義。但是，苛勒的頓悟?qū)W習(xí)與桑代克的嘗試一錯(cuò)誤學(xué)習(xí)也并不是互相排斥和絕對(duì)對(duì)立的。嘗試一錯(cuò)誤往往是頓悟的前奏，頓悟則是練習(xí)到某種程度時(shí)出現(xiàn)的結(jié)果（二）發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)20年代到50年代末）西方：

20年代以后，西方教育心理學(xué)吸取了兒童心理學(xué)和心理測(cè)驗(yàn)的成果。

30年代，學(xué)科心理學(xué)發(fā)展很快，成為教育心理學(xué)的組成部分。40年代，弗洛伊德的理論廣泛流傳，有關(guān)兒童的個(gè)性和社會(huì)適應(yīng)等問(wèn)題。

50年代，程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器興起，信息論思想等。

理論上：學(xué)習(xí)理論，尤以行為主義的學(xué)習(xí)理論占據(jù)主導(dǎo)地位；

這一時(shí)期，教育心理學(xué)尚未成為一門(mén)具有獨(dú)立理論體系的學(xué)科。

與經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思、相對(duì)論的創(chuàng)始人愛(ài)因斯坦一同被譽(yù)為最有影響力的猶太偉大人物。弗洛伊德既是深入人類內(nèi)心世界的“精神考古學(xué)家”，又是第一次發(fā)現(xiàn)人類性本能的“無(wú)意識(shí)世界的探險(xiǎn)家”。弗洛伊德馬克思改變了人類對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)愛(ài)因斯坦改變了人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)弗洛伊德改變了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)人格學(xué)說(shuō)——心理地形學(xué)潛意識(shí)前意識(shí)意識(shí)冰山原理

1.意識(shí)：即顯意識(shí)。表層的部分，人的心理狀態(tài)的最高表現(xiàn)。意識(shí)是處于人的精神生活表層的、能夠被人們自身察之的心理部分，是人處于清醒狀態(tài)下的一種有目的的心理活動(dòng)，它調(diào)節(jié)和控制著人的行為，但卻不是行為及心理的根本動(dòng)力。

2.前意識(shí)：暫時(shí)退出意識(shí)的部分。它在一段時(shí)間里可能不屬于意識(shí)，但還是有可能返回到意識(shí)領(lǐng)域中去。3.潛意識(shí)：人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分。潛意識(shí)包括人的本能沖動(dòng)和被壓抑了的欲望，其特點(diǎn)是非理性的、無(wú)秩序、無(wú)道德，一般情況下很難到達(dá)意識(shí)領(lǐng)域。

早年從事神經(jīng)學(xué)的研究，在接觸患有歇斯底里病癥病人的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)感情和欲望壓抑成無(wú)意識(shí)被記憶后，會(huì)產(chǎn)生不愉快，痛苦，不安，罪惡感等意識(shí)行為的表現(xiàn)方式。弗洛伊德是如何發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的？

自由聯(lián)想法：醫(yī)生不干預(yù)病人的思維，在引發(fā)他們的聯(lián)想后，就退居幕后，靜聽(tīng)病人獨(dú)白。而病人則讓他們的思想插上翅膀自由翱翔。

弗洛伊德認(rèn)為：潛意識(shí)層面中存在一些早年時(shí)期所積淀的經(jīng)驗(yàn)事件。這些經(jīng)驗(yàn)事件之所以會(huì)被壓抑進(jìn)潛意識(shí)層面，是因?yàn)樗麄儠?huì)使人產(chǎn)生痛苦、不愉快和憂愁，甚至痛苦到了不能有意識(shí)地記住他們的程度。但是，它們?nèi)阅茏鳛槿藗儸F(xiàn)在行為的推動(dòng)力量。當(dāng)某一現(xiàn)實(shí)情境與潛意識(shí)之中的經(jīng)驗(yàn)事件具有某種相關(guān)時(shí)，該現(xiàn)實(shí)情境就可能引發(fā)隱藏在潛意識(shí)中的痛苦事件，致使當(dāng)事人在情緒上陷入恐懼、焦慮、痛苦、絕望的境地。因此，弗洛伊德認(rèn)為一切心理疾病的根源都在于童年期發(fā)生的心靈創(chuàng)傷和沖突被壓抑進(jìn)潛意識(shí)。要解除當(dāng)事人的心理疾病的唯一途徑就是要設(shè)法使壓抑在當(dāng)事人潛意識(shí)之中的東西回到意識(shí)之中，以便使當(dāng)事人意識(shí)到問(wèn)題的根源。當(dāng)事人一旦洞悉了問(wèn)題的根源，就可能正視這些沖突和焦慮，并理智地對(duì)待它們，這樣心理疾病才能揮之而去。

如果你對(duì)心理學(xué)感興趣，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：在某些心理咨詢和心理類節(jié)目中，成年人的心理問(wèn)題總是習(xí)慣地被歸因?yàn)橥陝?chuàng)傷，隨著童年的硬殼被層層剝開(kāi)，當(dāng)事人開(kāi)始卸下防御的盔甲，流淚、傷心、發(fā)泄、控訴……似乎到此為止，根源找到，傷口愈合，問(wèn)題迎刃而解。

作家因出身、經(jīng)歷而產(chǎn)生的悲劇意識(shí)

舉例：沒(méi)落貴族的身世張愛(ài)玲（1921—1995），1921年出生在一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，是李鴻章的曾孫女。張愛(ài)玲的父親是一個(gè)紈绔子弟，吸大煙，逛妓院；張愛(ài)玲的母親卻是一個(gè)思想開(kāi)放的新女性。學(xué)鋼琴，外語(yǔ)，出國(guó)留學(xué)。母親所的西方教育和父親的遺少積習(xí)對(duì)她有雙重的影響。少年時(shí)父母離異給她生活蒙上了揮之不去的陰影。“童年情結(jié)”的影響從創(chuàng)作主體心態(tài)的角度來(lái)看，張愛(ài)玲早年的身世影響了其人格心理的發(fā)展，進(jìn)而影響到她對(duì)外部世界的感受和體驗(yàn)。少年時(shí)期就形成孤獨(dú)、敏感的內(nèi)省個(gè)性，使她過(guò)早地積累了對(duì)人對(duì)事的否定性情緒，習(xí)慣于以審慎懷疑的態(tài)度注視著周?chē)氖澜?。圖說(shuō)張愛(ài)玲之一：童年圖說(shuō)張愛(ài)玲之二：天才夢(mèng)張愛(ài)玲酷愛(ài)時(shí)裝，經(jīng)常自己設(shè)計(jì)奇裝異服，大俗大雅。圖說(shuō)張愛(ài)玲之三：驚艷上海圖說(shuō)張愛(ài)玲之四：兩次婚姻1952年移居香港

1955年離港赴美1956年與劇作家賴雅結(jié)婚1944與胡蘭成結(jié)婚1947年與胡蘭成離婚圖說(shuō)張愛(ài)玲之五：蒼涼晚景1995年9月逝于洛杉磯公寓傳奇張愛(ài)玲《天才夢(mèng)》的最后一句話，“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子”。這不啻為張愛(ài)玲十九歲時(shí)對(duì)自己五年后生命高潮的概括性預(yù)言，也同樣是她作為文學(xué)天才大起大落的人生傳奇的注釋。

既然人類那么有理性，常受意識(shí)所支配，為何還有成千上萬(wàn)人患上精神??？如果理性的力量是巨大的，為何還會(huì)有人瘋狂？

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)：意識(shí)并非是精神活動(dòng)的全部，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的背后竟是非理性的、潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，即潛意識(shí)。

許多心理學(xué)家都認(rèn)為：

自信心是兒童和青少年時(shí)代經(jīng)歷的產(chǎn)物。在孩子童年時(shí)期埋下自信的種子是多么的重要?。?！四大情結(jié)：俄狄浦斯情結(jié)：戀母情結(jié)。埃勒克特拉情結(jié)：戀父情結(jié)?？ɡ爬榻Y(jié)：戀妹情結(jié)。納喀琉斯情結(jié)：自戀。

對(duì)日常生活的分析——弗洛伊德認(rèn)為日常生活中大量的、常見(jiàn)的遺忘、口誤、筆誤、疏忽等過(guò)失現(xiàn)象往往都有潛意識(shí)的欲望動(dòng)機(jī)，都是意識(shí)和潛意識(shí)矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。一個(gè)笑話:

周末回家，晚飯后煙癮犯了，打算借口去散步。在門(mén)口換鞋時(shí)，老爸問(wèn)我：“干嗎去？”我說(shuō)：“去散個(gè)煙！”結(jié)果老爸從我身上搜出一包白沙，狠狠揍了我一頓。

人的本能壓抑后，會(huì)以潛意識(shí)的方式來(lái)表現(xiàn)，從而形成了性壓抑后的精神疾患或變態(tài)心理。

成年期甚至老年期后出現(xiàn)的許多嚴(yán)重的心理問(wèn)題，都可能源于兒童期的人格發(fā)展障礙。弗洛伊德&人格結(jié)構(gòu)本我Id

-無(wú)意識(shí)、非理性；快樂(lè)的原則自我Ego-部分有意識(shí)，執(zhí)行者,協(xié)調(diào)本我和超我；現(xiàn)實(shí)原則超我SuperEgo-社會(huì)道德和價(jià)值內(nèi)化，良心；至善原則EgoSuperEgoId人格學(xué)說(shuō)——三部人格結(jié)構(gòu)超我super-ego：

人格中最道德的部分。至善原則，指導(dǎo)自我限制本我。自我ego：

代表理性與機(jī)智。現(xiàn)實(shí)原則，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我，予以適當(dāng)滿足。自我是本我與超我之間的過(guò)濾器。本我id：

最原始的與生俱來(lái)的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分?？鞓?lè)原則。人性中最接近獸性的一些本能性沖動(dòng)。弗洛伊德的基本理論本我（伊底，潛意識(shí)欲望）自我超我（檢查員的代表）意識(shí)前意識(shí)（可復(fù)現(xiàn)的記憶）潛意識(shí)（被壓抑的欲望）生的本能（愛(ài)與建設(shè)）死的本能（恨與破壞）超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派與精神分析無(wú)意識(shí)：

20世紀(jì)初的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家們面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化中諸多的非理性狀況，在弗洛伊德潛意識(shí)理論影響下，以刻畫(huà)夢(mèng)境幻覺(jué)、病態(tài)心靈的痛苦為己任，創(chuàng)作了許多寓意深刻的作品，其代表畫(huà)家為達(dá)利、馬松、瑪格麗特等。超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派與精神分析無(wú)意識(shí)超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派與精神分析無(wú)意識(shí)：

20世紀(jì)初的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家們面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化中諸多的非理性狀況，在弗洛伊德潛意識(shí)理論影響下，以刻畫(huà)夢(mèng)境幻覺(jué)、病態(tài)心靈的痛苦為己任，創(chuàng)作了許多寓意深刻的作品，其代表畫(huà)家為達(dá)利、馬松、瑪格麗特等。提問(wèn)：你是怎樣理解這幅畫(huà)的？

達(dá)利（1904—1989）他利用反向思維，自由拼合想象的畫(huà)面，通過(guò)對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的倒置和回放，構(gòu)建出一個(gè)意象新奇、陌生化的超現(xiàn)實(shí)主義場(chǎng)景。記憶的永恒

畫(huà)面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只似馬非馬的怪物，它的前部又像是一個(gè)只有眼睫毛、鼻子和舌頭荒誕地組合在一起的人頭殘部；怪物的一旁有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上長(zhǎng)著一棵枯死的樹(shù)；最令人驚奇的是出現(xiàn)在這幅畫(huà)中的幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的物體，或掛在樹(shù)枝上，或搭在平臺(tái)上，或披在怪物的背上，好像這些用金屬、玻璃等堅(jiān)硬物質(zhì)制成的鐘表在太久的時(shí)間中已經(jīng)疲憊不堪了，于是都松垮下來(lái)。那種對(duì)時(shí)間瘋狂流逝的獨(dú)特表現(xiàn)手法，暗示了個(gè)人情感在物質(zhì)世界擠壓之下迸發(fā)出的無(wú)法回避的力量。

《記憶的永恒》是20世紀(jì)具有典型意義的視覺(jué)形象之一。達(dá)利承認(rèn)自己在《記憶的永恒》這幅畫(huà)中表現(xiàn)了一種“弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢(mèng)境與幻覺(jué)”，是自己不加選擇的。他盡可能精確地記下自己的潛意識(shí)，以及自己夢(mèng)中每一個(gè)意念的結(jié)果。東方：20-30年代：維果茨基在《教育心理學(xué)》提出兒童發(fā)展的“文化發(fā)展論”和“內(nèi)化說(shuō)”。40-50年代末：重視結(jié)合教學(xué)與教育實(shí)際進(jìn)行綜合研究，反對(duì)西方心理學(xué)簡(jiǎn)單把動(dòng)物學(xué)習(xí)的原理運(yùn)用到人類的學(xué)習(xí)中。1908年房東岳翻譯日本小原又一《教育實(shí)用心理學(xué)》，是我國(guó)出現(xiàn)的第一本教育心理學(xué)著作；1924年，廖世承編寫(xiě)我國(guó)第一本《教育心理學(xué)》教材；特點(diǎn)：模仿西方，沒(méi)有自己的理論體系，基礎(chǔ)薄弱。

前蘇聯(lián)建國(guó)時(shí)期卓越的馬克思主義心理學(xué)家，主要貢獻(xiàn)是文化---歷史發(fā)展理論。個(gè)體心理機(jī)能的社會(huì)起源內(nèi)化說(shuō)活動(dòng)說(shuō)文化工具理論一個(gè)六歲的孩子，把玩具弄丟了，向父親求助。父親問(wèn)他最后一次看見(jiàn)玩具是在哪里孩子說(shuō)：“不記得了?！备赣H又問(wèn)了許多問(wèn)題—在不在房間？外面？隔壁房間？每次孩子都回答：“沒(méi)有.”當(dāng)父親問(wèn)道：“汽車(chē)?yán)锬兀俊焙⒆诱f(shuō)：“我想是在那里?！本团苋ト⊥婢吡烁赣H和孩子在交往協(xié)作中完成了回憶和解決問(wèn)題，孩子可能從中把這些策略內(nèi)化，下次丟了東西就可以用上了。尋找玩具尋找課本當(dāng)孩子找不到課本時(shí)的心理過(guò)程“數(shù)學(xué)課本呢？”“上課時(shí)用了，下課放進(jìn)書(shū)包?！薄白卉?chē)時(shí)放在公交車(chē)上?！薄⒆涌梢圆挥盟藥椭约核伎紩?shū)的下落。心理發(fā)展的兩種過(guò)程低級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展

高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展個(gè)體心理機(jī)能的社會(huì)起源低級(jí)心理機(jī)能環(huán)境與教育高級(jí)心理機(jī)能兩種心理機(jī)能內(nèi)化說(shuō)

內(nèi)化是指外部的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的東西，把客體的東西轉(zhuǎn)化為主體的東西。維果斯基認(rèn)為，高級(jí)的心理機(jī)能來(lái)源于外部動(dòng)作的內(nèi)化，這種內(nèi)化不僅通過(guò)教學(xué),也可以通過(guò)日常生活、游戲和勞動(dòng)等來(lái)實(shí)現(xiàn)。（人的各種高級(jí)心理機(jī)能都是人類活動(dòng)和交往形式不斷內(nèi)化的結(jié)果。）舉例：言語(yǔ)、思考和意志的發(fā)展。心理發(fā)展的活動(dòng)說(shuō)

人的心理過(guò)程是在人的活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，是在人與人之間相互交往的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。

文化活動(dòng)：人的活動(dòng)是一種文明的活動(dòng)，這種文明表現(xiàn)在人會(huì)制造和使用工具，工具愈是高級(jí)，人的活動(dòng)就愈是朝著文明的方向發(fā)展。維果斯基把這種活動(dòng)稱為文化活動(dòng)，人的心理機(jī)能是隨著這種文化活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展的。文化工具理論

文化工具：供一定社會(huì)的人們交流、思考、解決問(wèn)題和創(chuàng)造知識(shí)使用的物質(zhì)工具及符號(hào)工具。高級(jí)心理機(jī)能的中介性：人所特有的高級(jí)心理機(jī)能以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)為中介的。符號(hào)——特別是語(yǔ)言符號(hào)活動(dòng)人與人之間的交往個(gè)體內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)高級(jí)智力過(guò)程物理工具符號(hào)工具符號(hào)工具內(nèi)化什么是最近發(fā)展區(qū)？

最近發(fā)展區(qū)又譯為“潛在發(fā)展區(qū)”，是指“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差距。最近發(fā)展區(qū)維果茨基區(qū)分了個(gè)體發(fā)展的兩種水平：一、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平，即個(gè)體獨(dú)立活動(dòng)所能達(dá)到的水平；二、潛在的發(fā)展水平，是指?jìng)€(gè)體在成人或比他成熟的個(gè)體的幫助下所能達(dá)到的活動(dòng)水平，這兩種水平之間的差距即“最近發(fā)展區(qū)”?！白罱l(fā)展區(qū)”，最近什么？最近學(xué)生的原有基礎(chǔ)。它是我們開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)。

在新課程推進(jìn)的背景下，起點(diǎn)應(yīng)該有新的內(nèi)涵：起點(diǎn)不是一維的，而是三維的，即不但有“知識(shí)與能力”的起點(diǎn)，還應(yīng)該有“過(guò)程與方法”和“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的起點(diǎn)。

既然是“發(fā)展”，就必須認(rèn)可“最近發(fā)展區(qū)”不是靜態(tài)的，不是固定不變的，而是動(dòng)態(tài)的三維發(fā)展體系。

教學(xué)中，教師指導(dǎo)水平不同，直接影響到這個(gè)發(fā)展區(qū)域的大小。教師對(duì)教學(xué)的最高追求就是學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的最大化。影響學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”大小的具體因素很多：教學(xué)策略是“題海戰(zhàn)術(shù)”還是“精講精練”？是灌輸還是啟發(fā)？教學(xué)方法讀、議、練、講等如何選擇？問(wèn)題如何設(shè)置？教學(xué)手段是板書(shū)、投影還是錄音、錄像？教學(xué)形式學(xué)生座位是“秧田”型還是“馬蹄型”？是大班還是小班？是“長(zhǎng)課”還是“短課”？

另外，更重要的還有學(xué)科德育的達(dá)成?！白罱l(fā)展區(qū)”理論的啟示

建立新型的因材施教觀

鼓勵(lì)學(xué)生在問(wèn)題解決中學(xué)習(xí)

支架教學(xué)：“支架”本是建筑業(yè)的一個(gè)用語(yǔ)，從本義上說(shuō)，

指在修建或補(bǔ)房屋的腳手架，它是作為一種憑借或工具存在，當(dāng)目的達(dá)到時(shí),就會(huì)被收走。教師在兒童學(xué)習(xí)過(guò)程中提供的支持也應(yīng)具備這種動(dòng)態(tài)變化的特征，發(fā)揮這種暫時(shí)憑借的作用并在他們能力增長(zhǎng)時(shí)撤去幫助。

（三）成熟時(shí)期（20世紀(jì)60年代到70年代末）這一時(shí)期，教育心理學(xué)作為一門(mén)具有獨(dú)立理論體系的學(xué)科正在形成。

西方：

內(nèi)容和體系日趨集中，有幾個(gè)方面的研究為大多數(shù)人所公認(rèn)；

注重教育心理學(xué)為學(xué)校教育服務(wù)；

重視研究教學(xué)中的社會(huì)心理因素；

理論上：認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論占主導(dǎo)地位，出現(xiàn)人本主義學(xué)習(xí)理論；

計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)研究方興未艾，如計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)；認(rèn)知學(xué)習(xí)理論格式塔的完形學(xué)習(xí)理論托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論奧蘇貝爾的同化學(xué)習(xí)理論加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一、格式塔的學(xué)習(xí)理論（早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論）?重視知覺(jué)重組和問(wèn)題解決的過(guò)程。?苛勒的頓悟?qū)嶒?yàn)與桑代克，行為主義相獨(dú)對(duì)立ppt32二、托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論托爾曼的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)1、位置學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)(潛伏學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn))

研究白鼠走迷津過(guò)程中食物對(duì)學(xué)習(xí)的作用三組白鼠A、達(dá)到目的地給予食物強(qiáng)化B、始終沒(méi)有食物強(qiáng)化C、前10天沒(méi)有強(qiáng)化物，第11天開(kāi)始有強(qiáng)化物。結(jié)果：如圖所示。

符號(hào)學(xué)習(xí)理論?學(xué)習(xí)是有目的的行為；（有一定的預(yù)期）?學(xué)習(xí)是對(duì)“符號(hào)－完形”的認(rèn)知，形成“認(rèn)知地圖”?將S－R改為S－O－R，O是中介變量（O代表有機(jī)體的內(nèi)部變化）

不是引起行為的基本原因，卻是引起一定反應(yīng)的關(guān)鍵；?潛伏學(xué)習(xí)：無(wú)強(qiáng)化條件下進(jìn)行的學(xué)習(xí)。不是在強(qiáng)化條件下形成刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是形成情境的“認(rèn)知地圖”，它是對(duì)局部環(huán)境的綜合表象，是情境整體的領(lǐng)悟。強(qiáng)化并非是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的必要因素，不強(qiáng)化也會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)。提出了潛伏學(xué)習(xí)的概念。

三、布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知表征理論?認(rèn)知生長(zhǎng)是形成表征系統(tǒng)的過(guò)程。?表征系統(tǒng)：

動(dòng)作性表征映像性表征符號(hào)性表征有關(guān)該理論的表征問(wèn)題將在第五節(jié)《元認(rèn)知五維技術(shù)中重點(diǎn)講到》?對(duì)教師而言，其認(rèn)知發(fā)展理論的重要之處在于：動(dòng)作和視覺(jué)的再現(xiàn)表象，對(duì)在課堂中研究新東西時(shí)是十分有效的。四、認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論（奧蘇貝爾）

“如果我不得不把教育心理學(xué)的所有內(nèi)容簡(jiǎn)約成一條原理的話，我會(huì)說(shuō)：影響學(xué)習(xí)的最重要的因素是學(xué)生已知的內(nèi)容。弄清了這一點(diǎn)后，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。”

－奧蘇貝爾《教育心理學(xué)：一種認(rèn)知觀》

這條原理是奧蘇貝爾整個(gè)理論體系的核心世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予的意義都是每個(gè)人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)，或者至少說(shuō)是在解釋現(xiàn)實(shí)。童話中的建構(gòu)主義：寓言故事

池塘中生活著兩個(gè)小動(dòng)物：一條魚(yú)和一只青蛙，它們是很要好的朋友。一天，青蛙告別了魚(yú)，到陸地上去旅行。在游歷了一番之后，青蛙回到了這個(gè)池塘。魚(yú)一見(jiàn)