初中語文蘇教版九年級(jí)下第一單元(學(xué)會(huì)閱讀七比較與辨微)4一厘米(畢淑敏) 全國優(yōu)質(zhì)課

議論文閱讀（一）姓名班級(jí)組別說明：本試題滿分27分，考試時(shí)間40分鐘一．語言文字運(yùn)用（共9分，每小題3分）1．下列各句中沒有語病的一句是（）A．日前，河南省食品安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)“瘦肉精”專項(xiàng)整治方案實(shí)施意見，并在全省范圍內(nèi)開展為期一年的“瘦肉精”整治。B．2023年8月，西藏阿里地區(qū)舉辦了規(guī)模盛大的高原賽馬會(huì)，跑馬、走馬和馬術(shù)比賽等精彩表演，吸引了眾多農(nóng)牧區(qū)群眾和國內(nèi)外游客。C．專家預(yù)計(jì)，未來三個(gè)月，北京中介公司門店將萎縮約一千家左右，其中市場份額低于1％的小型中介公司將率先出現(xiàn)“關(guān)店潮”。D．本·拉登被擊斃后，紐約市在時(shí)報(bào)廣場、世貿(mào)遺址附近等重要公共場所加強(qiáng)警力，以防止新的恐怖襲擊不再發(fā)生。2．在下面一段話空缺和依次填入成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）筆名滿天下而原名湮沒無聞?wù)?，事?shí)上等于____________。人家給咱們介紹一位沈雁冰先生，不如介紹茅盾來得響亮；介紹一位謝婉瑩女士，不如介紹冰心來得____________。等到自己也肯公然承認(rèn)名叫茅盾或冰心的時(shí)候，仍不失為行不更名、坐不改姓的好漢。千秋萬歲后，非但真假難辨，而且____________。A．改名換姓大名鼎鼎弄巧成拙B．移花接木如雷貫耳弄巧成拙C．改名換姓如雷貫耳弄假成真D．移花接木大名鼎鼎弄假成真3、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）今天的日子很短，正在自己的腳下悄悄地流逝_(tái)__________，_____。_______，_______，__________，__________，經(jīng)營好每一個(gè)今天就等于經(jīng)營好昨天和明天。①今天的事應(yīng)該今天完成，不能推到明天②腳踏實(shí)地，全身心地經(jīng)營好今天，才會(huì)有一個(gè)個(gè)實(shí)在的昨天③因此，面對(duì)今天，我們不要太多地懷念過去④接力棒交得好，才能走向輝煌的明天⑤如果總是站在今天望明天，結(jié)果明天也會(huì)悄悄地溜走⑥今天是昨天和明天的接力處A.⑤①⑥②④③

B.⑤⑥①④③②C.⑥④③②①⑤

D.⑥②③①④⑤二．閱讀下面的文字，完成4—6題。（共9分，每小題3分）不可復(fù)制的魏晉風(fēng)度魏晉士人縱性任情，飲酒嘯歌，其風(fēng)度一直被后人追慕——除卻清談一面。孫登布衣蔬食，絕人間事，“夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆”。阮籍“或閉門視書，累月不出，或登山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴”。許多士人的縱情越禮達(dá)到怪誕駭俗的程度。歷史上最有名的片段是劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我?！?。阮修則“常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨(dú)酣飲”。阮籍“鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，醉便眠其婦側(cè)”。“鄰家女子有才色，未嫁而卒，籍與無親，生不相識(shí)，往哭盡哀而去”。這些都令后世讀者心向往之而行不敢至。他們公然蔑視禮法。阮籍當(dāng)眾放言：“禮豈為我輩設(shè)也!”他在《大人先生傳》中說出這樣大逆不道之言：“無君而庶物定，無臣而萬事理?！彼麄冎械暮芏嗳艘暿送緸槲鄯x之地，在權(quán)力面前表現(xiàn)出的傲慢令人吃驚：為拒做官，嵇康忍痛與山濤絕交；為拒權(quán)貴，阮籍曾一醉六十余日?！稌x書·王羲之傳》說，“王羲之既少年時(shí)期就有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻招他為侍中、吏部尚書，皆不就?！崩舨可袝鴮?shí)在是不算低了，而且還是頻招，可王羲之卻“皆不就”，傳統(tǒng)中國社會(huì)以功名利祿來衡量一個(gè)人的價(jià)值體系在魏晉時(shí)代坍塌了。從這些言說、舉動(dòng)和故事中，我們能分明感受到春秋戰(zhàn)國時(shí)代士人的傲視天地和獨(dú)立不羈。如果說士族社會(huì)中的漢朝和唐朝更像貴族時(shí)代的西周，整飭有序，禮樂輝煌，文化雍容大度，那么魏晉就像貴族時(shí)代的春秋戰(zhàn)國，是一個(gè)個(gè)性和才情能得以充分展示，因此極富創(chuàng)造力的時(shí)代。之所以如此，是因?yàn)槲簳x時(shí)代的社會(huì)背景，與春秋戰(zhàn)國時(shí)代高度相似。這個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭連綿，動(dòng)亂不斷，皇帝如同走馬燈一樣換來換去。與皇權(quán)的不穩(wěn)定形成鮮明對(duì)照的，則是世家大族的穩(wěn)定性。許多世家大族勢(shì)力急劇膨脹，甚至發(fā)展到“百室合戶、千丁共籍”的類似領(lǐng)主狀態(tài)。許多士族富厚過于王侯。東晉士族莊園遍布江左，他們“勢(shì)力傾于邦君，儲(chǔ)積富乎公室，……僮仆成軍，閉門成市，牛羊掩原隰，田池布千里，……金玉滿堂，妓妾溢房。園林?jǐn)M上林，館第僭太極”。正如柳詒微所說：“魏晉以降，易君如舉棋，帝國朝代之號(hào)如傳舍然?！?dāng)時(shí)士大夫以地方紳士，操朝廷用人之權(quán)。于是朝代雖更，而社會(huì)之勢(shì)力仍固定而不為動(dòng)搖，豈惟可以激揚(yáng)清濁，仰亦所以抵抗君權(quán)也。”因此世家大族對(duì)皇權(quán)形成強(qiáng)大的牽制，以至于出現(xiàn)“王與馬共天下”的諺語。在這種情況下，鐵桶一般的大一統(tǒng)政治秩序被打破了，許多舊門士人憑借門第資本，不再對(duì)權(quán)力俯首帖耳：“雖朝代推移，鼎遷物改，（世族們）猶昂然以門第自負(fù)?！币恍╅T第高貴的士人，甚至對(duì)門第不如他久遠(yuǎn)的皇帝抱一種隱隱的睥睨之態(tài)。面對(duì)政治權(quán)威，他們保持了一定的獨(dú)立性，許多人甚至不屑于為皇帝服務(wù)。（選自2023年2月下《雜文月刊》，有刪改）4．下列說法中，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．許多魏晉士人多才多藝又落拓不羈，其縱酒放達(dá)、縱情越禮達(dá)到了驚世駭俗的地步，如劉伶、阮修等。B．“或閉門視書，累月不出，或登山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴?！睆闹锌梢钥闯鋈罴目v性任情。C．魏晉士人崇尚清談，見面必玄談，文人名士的智慧之花在言談間得到了完美的展現(xiàn)，這讓后人羨慕不已。D．阮籍與王安豐追求個(gè)性自由發(fā)展，注重自我，注重感情，狂簡曠達(dá)，縱性任情，追求享樂，這些行為讓后人內(nèi)心向往卻不敢仿效。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列判斷不正確的一項(xiàng)是A．王羲之多次受到朝廷的征召，但他都沒有去赴任。由此說明，在魏晉時(shí)代，像王羲之這樣的文人很容易做官。B．魏晉士人多不愿意與統(tǒng)治階級(jí)合作，視仕途為污穢之地。為此，嵇康與山濤絕交，阮籍曾經(jīng)一醉六十余日。C．魏晉士人頗有春秋戰(zhàn)國遺風(fēng)，從他們的言行中，我們可以看到春秋戰(zhàn)國時(shí)代士人的傲視天地和獨(dú)立不羈。D．相對(duì)于漢朝和唐朝，魏晉時(shí)代的士人充分地展示了自己的個(gè)性和才情。魏晉時(shí)代是一個(gè)極富創(chuàng)造力的時(shí)代。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．魏晉時(shí)代的社會(huì)背景和春秋戰(zhàn)國時(shí)代非常相似，戰(zhàn)爭連綿，動(dòng)亂不斷，皇帝更換頻繁，皇權(quán)極不穩(wěn)定。B．從魏晉時(shí)代“王與馬共天下”這句諺語中，我們可以看出世家大族的勢(shì)力很大，甚至能夠牽制皇權(quán)。C．在魏晉時(shí)代，世家大族的勢(shì)力比較強(qiáng)大，許多士族富過王侯。只有經(jīng)過朝代的更替，世家大族的勢(shì)力才會(huì)動(dòng)搖。D．在魏晉時(shí)代，一些門第高貴的士人，面對(duì)政治權(quán)威，保持了一定的獨(dú)立性，他們甚至瞧不起門第遠(yuǎn)不如他久遠(yuǎn)的皇帝。三．現(xiàn)代文閱讀（共9分，每個(gè)3分）古羅馬與漢長安從公元前三世紀(jì)開始，漢帝國崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò)。長安是平地起城，其選址經(jīng)過縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個(gè)國家和整個(gè)民族的根本利益，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。對(duì)比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國之初達(dá)到全盛，其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長安相反。因?yàn)槌鞘邪l(fā)展脈絡(luò)的不同，他們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長安文化在很短的時(shí)間里依靠強(qiáng)大的國家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來，發(fā)展過程有幾百年之久。長安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的。但是長安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下，長安文化以周秦文化為基礎(chǔ)，廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國甚至本大洲文化的最高水平，又帶動(dòng)了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進(jìn)程，而且它還促成了世界最大的單一民族——漢族正式形成。長安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來充實(shí)自己。張騫在西方人之前最早開通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國人對(duì)自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了長安文化的探求性。羅馬文化中沒有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒有改變羅馬文化多元的特質(zhì)。羅馬帝國廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展，而在中國，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時(shí)羅馬城中眾多的公共活動(dòng)場所也是長安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國的國教，成為至尊一元的宗教文化，但這時(shí)距羅馬帝國的解體已只有幾年時(shí)間了。長安文化和羅馬文化有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是非宗教性。長安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理念，長安文化中的宗教元素始終沒有上升到主導(dǎo)地位，而儒家的“仁愛”思想使長安文化洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。在這種人文精神的推動(dòng)下誕生的《史記》影響了一代又一代中國人的精神世界，也影響了中國文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開明而松散的多神信仰，充滿科學(xué)探索精神和人文精神。這種強(qiáng)烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復(fù)興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國晚期，基督教逐漸強(qiáng)大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。7．下列選項(xiàng)不屬于長安文化范疇的一項(xiàng)是（）A．長安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個(gè)國家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。B．C．長安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。D．長安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。8．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．長安文化有包容和吸納的一面，使其他思想流派都能得到快速發(fā)展。B．長安文化之所以能快速崛起，主要是因?yàn)樗灾芮匚幕癁榛A(chǔ)并廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。C．羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來，而長安文化則不是這樣，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起。D．漢帝國與古羅馬都是從公元前三世紀(jì)開始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。9．依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．在漢帝國中，沒有一個(gè)城市在規(guī)模上與漢長安城同樣大或者超過漢長安城。B．在歐洲，如果沒有基督教的興起和發(fā)展為國教，沒有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒有中世紀(jì)宗教神學(xué)時(shí)代，而是讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會(huì)產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。C．羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長而緩慢，是因?yàn)榱_馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。D．漢族文化以儒家思想為主導(dǎo)，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。高二語文考練八議論文閱讀（二）姓名班級(jí)組別說明：本試題滿分21分，考試時(shí)間40分鐘一．語言文字運(yùn)用（3分，）1．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是（3分）①這塊神奇的土地上，既有浩如煙海的傳統(tǒng)文化典籍，也有豐富多彩的民俗文化和各種流派的現(xiàn)代藝術(shù)，這些都深深吸引著前來參現(xiàn)的外國友人。②今年的元宵晚會(huì)上，著名豫劇演員小香玉將《誰說女子不如男》唱得字正腔圓、聲情并茂，令觀眾刮目相看、贊嘆不已。③最近出版的長篇小說《雪蓮花開》通過對(duì)藏族姑娘卓瑪?shù)娜松鷼v程的叔述，表現(xiàn)了她鮮明的民族性格和一言九鼎的我信船神。④經(jīng)過周密的調(diào)查，公安人員終于掌握了在逃人員的行蹤，然后兵分三路，按圖索驥，一舉將他們?nèi)季兡脷w案。⑤這幾幅書法作品筆走龍蛇、流暢飄逸，在本次春季拍賣會(huì)甫一亮相，就引起了國內(nèi)外藏家的極大興趣。⑥天寒地凍、滴水成冰的季節(jié)終于過去，春天在大家的盼望中姍姍而來，到處都。渙然冰釋，生機(jī)勃勃。A．①②④

B．①④⑤

C．②③⑥

D．③⑤⑥二、閱讀下面的文字，完成2—4題（9分，每個(gè)3分）中國春節(jié)之于中國人，是頭等重要的節(jié)日。無論富有還是貧窮，人們總是早早地準(zhǔn)備春節(jié)的到來，在外的人在除夕總要千方百計(jì)回到家中與家人團(tuán)聚。節(jié)日無論今古，它們有一個(gè)共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會(huì)文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。古今節(jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時(shí)序與人文節(jié)序的對(duì)應(yīng)，節(jié)日是人們劃分時(shí)間段落的特定標(biāo)志，人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活?，F(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會(huì)文化體系為基礎(chǔ)，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會(huì)選擇。現(xiàn)在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)能夠適應(yīng)的內(nèi)容。古今節(jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人們希望通過各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產(chǎn)是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達(dá)，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān)，如元日驅(qū)山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項(xiàng)目。人們通過傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。而現(xiàn)代，人們面對(duì)的是社會(huì)，人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，因此現(xiàn)代節(jié)日的主題是以公共活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過節(jié)日這個(gè)人們共享的文化“平臺(tái)”，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂性質(zhì)，娛樂是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等，都成為歡樂的群眾集會(huì)。古今節(jié)日還是社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，節(jié)日不僅是民眾生活時(shí)段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過渡，節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口，過節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過關(guān)與爭取未來的幸運(yùn)。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。而現(xiàn)代，雖然還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義，但節(jié)日與生活實(shí)踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人們往往沒有了傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的那樣濃烈的情感?，F(xiàn)在年節(jié)，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時(shí)的購物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺。節(jié)日文化的確是一個(gè)值得思考的現(xiàn)實(shí)問題。我們?cè)诮?gòu)新的節(jié)日形態(tài)的時(shí)候，不僅要考慮到它與當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，而且也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個(gè)正確的估計(jì)，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予它新的意義。以公共娛樂項(xiàng)目為中心，給在現(xiàn)實(shí)生活中日益隔離的社會(huì)成員以平等交流的機(jī)會(huì)，讓人們?cè)谇楦薪涣髦蝎@得一種生命意識(shí)的體驗(yàn)。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出那樣：“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中那些確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)，認(rèn)真加以挑選和運(yùn)用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實(shí)地具有較多的民族色彩和感情?！?．下列對(duì)古今節(jié)日的“社會(huì)文化背景”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）A．古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時(shí)序?qū)?yīng)，有利于安排生產(chǎn)與生活。B．在古代社會(huì)，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個(gè)方面，人們希望通過節(jié)俗活動(dòng)密切人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。C．傳統(tǒng)社會(huì)中，除了有助于生活時(shí)段切分外，諸多的節(jié)俗，都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神撫慰和生理放松的。D．由于節(jié)日已與生活實(shí)踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)在社會(huì)尤其是城市中，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經(jīng)有所淡漠。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．古今文化節(jié)期選擇的觀念不同：古代節(jié)期考慮自然物候變化，現(xiàn)代節(jié)期考慮適應(yīng)社會(huì)需要。B．古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。C．古代節(jié)俗活動(dòng)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代節(jié)日活動(dòng)是調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，古今文化節(jié)俗的作用（或“身心調(diào)節(jié)的內(nèi)容”）不同。D．作者認(rèn)為，挑選和運(yùn)用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中與當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)與協(xié)調(diào)的確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能有效的手段。4．下列說法中不符合文意的一項(xiàng)是（）A．現(xiàn)代節(jié)日是以現(xiàn)代社會(huì)為基礎(chǔ)的，是一種純粹的社會(huì)選擇，它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容。B.傳統(tǒng)的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產(chǎn)豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達(dá)、子嗣興旺。C.現(xiàn)代節(jié)日以公共活動(dòng)的方式開展，很重要的一點(diǎn)就是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^節(jié)日調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。D.社會(huì)進(jìn)步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的濃烈情感，但目前也還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。三、閱讀下面的文字，完成5-7小題。（9分，每個(gè)3分）在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”。（湯用彤）它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神。慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ挘瑫r(shí)還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕Ｖ型辽抽T西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。”佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。（選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》有刪改）5．下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。B．公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C．佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。D．佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。B．在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C．佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。D．中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國信徒的理解與接受，就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。B．佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。C．魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。D．佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。高二語文考練六議論文閱讀（一）參考答案1、B解析：A成分殘缺，開展為期一年的“瘦弱精”專項(xiàng)整治工作。C重復(fù)，約與左右刪掉一個(gè)。D否定不當(dāng)，防止再次發(fā)生。2．【答案】C【解析】第一空根據(jù)“筆名滿天下而原名湮沒無聞”應(yīng)填“改名換姓”，“移花接木”含有“暗中更換人和物，以假亂真”之意，與前文語境不符；第二空根據(jù)沈雁冰之例中有“來得響亮”一語，所以選填“如雷貫耳”最為恰當(dāng)；第三空由“真假難辨”和上文講到的趨勢(shì)，填“弄假成真”。3．答案：C

解析：首先總論，然后論述今天與昨天的關(guān)系，再論述與明天的關(guān)系。4．C（“這讓后人羨慕不已”錯(cuò)誤，原文中說“魏晉士人縱性任情，飲酒嘯歌，其風(fēng)度一直被后人追慕——除卻