《猴鼓舞音樂(lè)研究6000字（論文）》

猴鼓舞音樂(lè)研究一、猴鼓舞的概述猴鼓舞的起源在廣西西北部河池南丹縣八于鄉(xiāng)、里湖瑤族鄉(xiāng)一帶，生活著一個(gè)樸素、勤勞、勇敢的民族——彝族白褲瑤，它是以男人們穿到膝蓋的白色褲子出名的。白褲瑤族人大多生活在大山深處，生活環(huán)境十分惡劣。在與自然環(huán)境抗?fàn)幍钠D難生活中，白庫(kù)瑤民族創(chuàng)造了自己獨(dú)特的民族文化，其中以猴鼓舞的靈感為代表。當(dāng)白褲瑤族的老人死去并被埋葬時(shí)，他的親人不僅要用銅鼓祭祀死去的親人，還要用“猴鼓舞””來(lái)表達(dá)他們的懷舊之情，為了紀(jì)念對(duì)逝去親人的深情厚誼，這種舞蹈流傳下來(lái)，后來(lái)成為白褲瑤族的文化經(jīng)典。有很多關(guān)“猴鼓舞”的傳說(shuō)。歷史上，瑤族是遷徙和農(nóng)耕人口最多、苦難最深重的民族。他們長(zhǎng)期受到外國(guó)封建統(tǒng)治的歧視和壓迫。由于受到一定的生活條件和生產(chǎn)勞動(dòng)環(huán)境的影響，山里人和山谷里的猴子有一定的活動(dòng)。根據(jù)相關(guān)史料和民間傳說(shuō)，瑤族表演的“猴鼓舞”舞是模仿猴類(lèi)活動(dòng)而形成的一種祭祀舞蹈。舞者學(xué)習(xí)猴子的動(dòng)作，在鼓上跳舞，邊跳舞邊唱歌。這種舞蹈，人數(shù)不限，服裝、道具簡(jiǎn)單。跳舞時(shí)，動(dòng)作敏捷，節(jié)奏明快，鼓多變。由于它的節(jié)奏生動(dòng)、詼諧、有趣、詼諧，它逐漸演變成一些全國(guó)性的節(jié)日，它成了瑤族白褲人的傳統(tǒng)舞蹈。猴鼓舞的發(fā)展曾經(jīng)的白褲瑤族是一個(gè)長(zhǎng)期受壓迫和不平等待遇的少數(shù)民族，受到了統(tǒng)治階級(jí)和周邊壯族的歧視和欺壓，被迫遷入深山密林中生活，過(guò)著固步自封、與外界斷絕往來(lái)的生活。但在如此惡劣的自然歷史環(huán)境中，白褲瑤人民堅(jiān)韌不屈、自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)的生存了下來(lái)并延續(xù)到了現(xiàn)在。而與白褲瑤族不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神一同保存下來(lái)的，還有本民族的傳統(tǒng)舞蹈一一猴鼓舞。桂西北白褲瑤猴鼓舞誕生于喪葬儀式，凡遇有人去世，在死者出殯的前一天，按規(guī)定要舉行“砍牛破喪”、打銅鼓、跳猴鼓舞。由于知識(shí)文化的落后，白褲瑤先民們認(rèn)為自己的思維和感覺(jué)不屬于自己的肉體，而是屬于寄住在身體里的一個(gè)靈魂。在睡夢(mèng)中，它會(huì)脫離肉體獨(dú)自活動(dòng)。因此，白褲瑤的古人相信死后靈魂是不朽的，它會(huì)跟同油鍋兄弟的靈魂一起在冥府過(guò)著與人類(lèi)一樣的生活，并且擁有一種神奇的力量，可以上天入地。故而，每當(dāng)家里有親人過(guò)世，家屬都會(huì)敲起銅鼓，跳起猴鼓舞。喪葬儀式上跳猴鼓舞主要目的有三:一是護(hù)送亡者靈魂安全抵達(dá)冥府，二是希望能通過(guò)神鼓向死者傳達(dá)親人的思念，三是祈求親人能保佑自己的生活能幸福美好，五谷豐登。改革開(kāi)放后，由于國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈的重視和開(kāi)采及人民精神審美的需要，使得南丹白褲瑤猴鼓舞擺脫“喪葬舞蹈”的局面，從娛神向娛人進(jìn)行了功能上的轉(zhuǎn)變，被搬上了表演的舞臺(tái)。隨著時(shí)間的推移，為了滿足人民日益增長(zhǎng)的精神審美需要，南丹白褲瑤人民對(duì)猴鼓舞的動(dòng)作進(jìn)行了加工和創(chuàng)編，使其更具滑稽性和表演性。此外，猴鼓舞的表演形式也得到了創(chuàng)新，增加了雙人舞及群舞的表演。猴鼓舞的現(xiàn)狀“原始性”是猴鼓舞最初的表演形態(tài)，動(dòng)作具有規(guī)范性和程式性。舞蹈整體分三段:第一段，舞者起鼓后在原地蹲顫擊鼓，而后來(lái)回蹲跳雙擊鼓邊。第二段，舞者繞鼓而舞。這一段要求舞者模仿金猴攀爬、取食玩耍等動(dòng)作形態(tài)按人體各個(gè)部位進(jìn)行雙棒合擊。動(dòng)作按照從上到下、從左至右、從前往后的運(yùn)動(dòng)規(guī)律從頭頂?shù)蕉?、肩部、臂中部、下腋、腰間、膝蓋、小腿、腳尖、腳底，再?gòu)哪_后跟到后小腿、后大腿、后臀部、背部、后腦勺、頭頂完成一輪的打法。首先，舞者躍身一跳后雙腿落地叉開(kāi)，同時(shí)雙手在頭頂處交叉敲擊鼓糙。在頭頂敲擊后，直擊鼓身或地面一次，然后抬左腳，右腳蹬地一躍，身體向右傾斜，同時(shí)在左耳邊進(jìn)行雙棒合擊。往后每次雙棒合擊前，都要有一次直擊鼓身或地面。第三段，舞者在原地再次擊鼓一輪表示結(jié)束。在第二段舞蹈中，雖然動(dòng)作要求規(guī)范性和程式性，嚴(yán)格按照身體各個(gè)部位進(jìn)行雙棒合擊，但這些動(dòng)作也是根據(jù)猴子日常的生活狀態(tài)與動(dòng)作形態(tài)所總結(jié)、加工、整理而來(lái)的，最重要是要舞者模仿得像，而不是單純完成動(dòng)作。因而，一些學(xué)者們也根據(jù)舞者的外形動(dòng)作總結(jié)出了“金猴搔頭”、“金猴攀食”、“老猴抓癢”、“猴拍屁股”等一些形象性動(dòng)作名稱(chēng)。桂西北白褲瑤猴鼓舞發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)邁向了一個(gè)新階段，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新局面。這一切都得益于南丹白褲瑤族淳樸的民風(fēng)及白褲瑤人民對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。直到現(xiàn)在，每年六月三十的瑤年及正月十六的年街節(jié)，南丹白褲瑤聚居地都是都呈現(xiàn)了一片熱鬧的景象，家家戶戶傾巢出動(dòng)，感受節(jié)日所帶來(lái)的族群認(rèn)同感和歸屬感。而在每年的瑤年、年街節(jié)或其它重大節(jié)日時(shí)，南丹里湖文化站站長(zhǎng)黎政軍老師都會(huì)邀請(qǐng)八好及荔波縣瑤山區(qū)的舞蹈演員到里湖一起過(guò)節(jié)、表演節(jié)目。這不僅促進(jìn)了不同地區(qū)本民族人民之間的文化交流、增進(jìn)了民族情感，更是推動(dòng)猴鼓舞發(fā)展創(chuàng)新的一個(gè)完美契機(jī)。除此之外，黎政軍老師為了更好地傳承猴鼓舞，在當(dāng)?shù)匦W(xué)實(shí)施了“猴鼓舞進(jìn)校園”活動(dòng)，讓白褲瑤孩童從小學(xué)習(xí)猴鼓舞，增進(jìn)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的了解，認(rèn)識(shí)到自身對(duì)于傳承本民族傳統(tǒng)文化有一份不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，外界飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平逐漸侵襲著白褲瑤族的年輕人，他們開(kāi)始選擇出去工作謀生。這一現(xiàn)象的發(fā)生對(duì)于猴鼓舞的傳承與發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)極大的沖擊，也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。二、猴鼓舞的分析猴鼓舞音樂(lè)文化中的孝文化與善文化作為一種坎牛的宗教儀式，白褲瑤至今仍保持著這一傳統(tǒng)，白褲瑤人相信親人的死意味著他的靈魂已經(jīng)升天。死人仍然要在天堂工作和生活。因此，白褲瑤的牛自然會(huì)和死者一起升天，為天國(guó)里的死者犁地織布。儀式中的猴鼓舞是幫助他們的靈魂回到他們祖先的家園，創(chuàng)造方便的條件，使他們不再停留在這個(gè)世界上，而是快樂(lè)、順利地回到祖先的生活中去。白褲瑤的喪葬儀式大致有4個(gè)主要程序:洗尸人館、砍牛致哀、跳“猴鼓舞”、哀悼發(fā)喪，其中，“猴鼓舞”是必不可少的，具有重要的象征意義，它的意思是紀(jì)念祖先，把老人送回西方。沒(méi)有“猴鼓舞”的葬禮是不完整的，沒(méi)有它死者的靈魂就不能到達(dá)祖先的家，從這個(gè)意義上說(shuō)，“猴鼓舞”已經(jīng)成為生者和死者之間的神圣媒介。例如，在“猴鼓舞”的最后階段，鼓聲的節(jié)奏并不復(fù)雜，但需要重復(fù)14次。隨后7次得知喪葬親友在返回地球的路上順利通過(guò)了7關(guān)，安全抵達(dá)。再如“鼓舞猴”的動(dòng)作節(jié)奏相對(duì)穩(wěn)定，上下蹲動(dòng)和顫動(dòng)幅度均勻、適中、節(jié)奏較慢，表現(xiàn)出內(nèi)心的虔誠(chéng)和對(duì)祖先的尊重。節(jié)奏、韻律的分析第一部分:呈示段(在猴鼓舞中這部分稱(chēng)為“開(kāi)路”）由樂(lè)曲的導(dǎo)言部分的節(jié)奏和主題的節(jié)奏組成；鼓手獨(dú)自站在木鼓的邊緣，雙手和手臂平擺(類(lèi)似于我們?cè)诮豁憳?lè)團(tuán)中看到的預(yù)備節(jié)拍)，然后鼓開(kāi)始打鼓(2/4拍5到6小節(jié))。引子節(jié)奏譜例見(jiàn)下(圖一)引子:譜例圖一在擊鼓師傅的指導(dǎo)下，他正在敲著密密的大木鼓(這也可以看作是整個(gè)舞蹈的引子)，人群準(zhǔn)備開(kāi)始合奏。這時(shí)，整個(gè)鼓聲組發(fā)出了鏗鏘有力的聲音，速度是進(jìn)行曲的速度，節(jié)奏是四分音符的時(shí)間值，這部分的打擊樂(lè)節(jié)奏主要是為鼓獨(dú)奏表演伴奏。打擊樂(lè)團(tuán)的節(jié)奏符號(hào)如下:見(jiàn)下圖(圖2)(圖二)這一段的節(jié)奏主要由柱狀的節(jié)奏織體構(gòu)成，其中小木桶的聲音形成了延遲和保留的效果。從音軌中音頻文件的節(jié)段對(duì)比，不難看出節(jié)奏循環(huán)所產(chǎn)生的對(duì)稱(chēng)節(jié)奏。波形如下:(圖三)在音頻處理軟件中，音頻文件以波形的形式直觀地顯示在計(jì)算機(jī)屏幕上，如果在坐標(biāo)中解釋波形，則音量顯示在縱軸(Y)上，時(shí)間顯示在橫軸(X)上。在這幅圖中，聲音和時(shí)間被轉(zhuǎn)換成可測(cè)量的長(zhǎng)度，可以直觀地看到波形的變化。從現(xiàn)場(chǎng)采樣錄音的波形圖顯示了該舞蹈的節(jié)奏規(guī)律(圖3)。在波形中，節(jié)奏的對(duì)稱(chēng)性和規(guī)律性得到了最直接的體現(xiàn)，這也是舞蹈節(jié)奏的內(nèi)涵。同時(shí)，通過(guò)隆隆的音頻采樣，電腦屏幕可以看到循環(huán)的節(jié)奏過(guò)程，感知舞蹈這一段節(jié)奏、聲音和圖形的具象是一個(gè)團(tuán)結(jié)、奮斗的民族的形象。以聲音為載體的節(jié)奏組合可以象征不同對(duì)象和情感的表達(dá)，因?yàn)樗囆g(shù)本身就來(lái)源于生活。不同的節(jié)奏組合可以產(chǎn)生不同的意象。緊接“圖2”之后，猴子又激發(fā)了另一個(gè)節(jié)奏片段，形成了一個(gè)節(jié)奏圖像譜例，如下圖所示(圖四)從“圖4”的鼓譜分析本節(jié)節(jié)奏的變化和圖像構(gòu)建過(guò)程:小節(jié)1到小節(jié)4延續(xù)了圖2中鼓譜的節(jié)奏，保持了節(jié)奏的連續(xù)性和連續(xù)性。第五小節(jié)之后，比較打擊樂(lè)器的聲音。這時(shí)，鼓手用雙錘敲擊木鼓的邊緣，發(fā)出清脆的聲音。節(jié)奏性強(qiáng)，有很強(qiáng)的凝聚力。象征著對(duì)死去的人的活的記憶、紀(jì)念;也象是喚起了白奎瑤民族在歲月的流逝中頑強(qiáng)生存的歷史。在這部分的段落中，打擊樂(lè)團(tuán)的變化主要是由柱狀肌理的節(jié)奏變化而來(lái)，演奏的聲音效果就像山地民族的勇猛和靈活的性格。下面的例子(圖5)展示了其聲音的節(jié)奏波形，可以直觀地看出這種節(jié)奏模式的規(guī)律性。(由于樂(lè)手的力量平衡，所以波形反饋一般只能是一致的。)(圖五)波形中1至4段的圖形相似，第五節(jié)與前四節(jié)相比有明顯變化，為了使音色發(fā)生變化，演奏者在鼓譜的第5小節(jié)從原來(lái)的鼓面變?yōu)楣倪?圖4)。清脆的鼓邊節(jié)奏的聲音電機(jī)由于聲音的時(shí)間延遲短，波形明顯不同，在X軸時(shí)間延時(shí)上與其他1一4小節(jié)上一目了然。在這一有節(jié)奏的循環(huán)演奏過(guò)程中，出現(xiàn)了第四節(jié)的節(jié)奏動(dòng)機(jī)規(guī)律，象征著白褲瑤民族以苦為樂(lè)的活潑的民族樂(lè)觀精神。用這樣一種簡(jiǎn)單而豐富的節(jié)奏衍生出來(lái)，在每個(gè)人的外在聽(tīng)覺(jué)下喚起節(jié)奏的有形效果。給人以力量和堅(jiān)定。樂(lè)觀向上的民族形象和朝氣蓬勃的感覺(jué)。仿佛讓我們看到了一個(gè)強(qiáng)大的、奮斗的民族在過(guò)去的歷史航程中。第二段:“展開(kāi)段”(舞蹈中稱(chēng)為“走路”）如果第一段是歷史的幕布，那么在第一個(gè)大約40小節(jié)的基本節(jié)奏循環(huán)之后(以2/4的時(shí)間演奏)，第二段就開(kāi)始了。這部分舞蹈的伴奏節(jié)奏以舞者日常生活的表現(xiàn)和悼念逝者的紀(jì)念舞蹈的開(kāi)場(chǎng)為特點(diǎn)。它也顯示了民族不屈不撓的精神。這支舞的節(jié)奏與前一支相比有很大的變化。見(jiàn)下圖(圖六)節(jié)奏強(qiáng)度隨著木鼓的演奏而變化。木鼓從敲打鼓面到敲打鼓的邊緣。結(jié)合鼓師，兩個(gè)木錘用來(lái)提高高度和打擊對(duì)方削弱力量。節(jié)奏模式是由第一段擊打木鼓邊緣的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的。本節(jié)將第一組轟隆隆、震撼人心的打擊樂(lè)合奏轉(zhuǎn)化為輕快活潑的音響效果，并通過(guò)舞者的肢體實(shí)現(xiàn)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的互動(dòng)。給人在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩個(gè)層次上的形象是樂(lè)觀的、好客的，把人當(dāng)作客人的形象是淳樸的。木鼓清脆的撞擊聲和交叉聲在山谷中回蕩，與起伏的山巒、清澈的山道融為一體，構(gòu)成了大自然之聲的生態(tài)節(jié)奏交響曲。它可以從采樣波形的視覺(jué)感知。如下圖:(圖七)從波形采樣記錄(圖7)(圖6)可以直觀地看出，總體音量的聲壓級(jí)有所減弱，(見(jiàn)X軸延時(shí)長(zhǎng)度)，見(jiàn)丫軸的峰值電平。在這一部分中，著重強(qiáng)調(diào)了鼓和小木桶的效果(波形的延伸是節(jié)奏時(shí)間變化的視覺(jué)效果)。突出各種打擊樂(lè)器音色的豐富對(duì)比。通過(guò)比較第一部分的節(jié)奏和第二部分的節(jié)奏，我們可以判斷，白褲瑤猴鼓舞節(jié)奏在舞蹈表演藝術(shù)中的作用可解讀為一種有規(guī)律的、具有典型性的、律動(dòng)性強(qiáng)的節(jié)奏組合，舞蹈節(jié)奏作為一種連續(xù)的、完整的動(dòng)作形式，取代了音樂(lè)旋律的伴奏，融合了生活節(jié)奏的多種元素，它具有白褲瑤民族文化藝術(shù)的魅力。是生態(tài)舞蹈伴奏的獨(dú)特經(jīng)典。第三部分:再現(xiàn)段(舞蹈稱(chēng)該段為“送行”)第三部分的節(jié)奏特點(diǎn)是對(duì)第一段和第二段的基本節(jié)奏進(jìn)行綜合再現(xiàn)，形成段落的再現(xiàn)。這一段的節(jié)奏主題又回到了第一段的節(jié)奏主題(略有變化)。演奏的時(shí)候，兩個(gè)鼓師可以演奏，或者一個(gè)領(lǐng)隊(duì)可以演奏，鼓師站立于木鼓后擂鼓。鼓聲加快了一點(diǎn)，在一片歡呼聲中，舞者們開(kāi)始向他們的親人致敬，隨著工作的運(yùn)動(dòng)，生活的現(xiàn)象隨著運(yùn)動(dòng)，踏著鼓聲的節(jié)奏自我宣泄，用肢體語(yǔ)言和民族打擊樂(lè)器的相互作用來(lái)再現(xiàn)。隨著再現(xiàn)部分主題節(jié)奏的變化，木鼓與銅鼓合奏，互相輝映，發(fā)出鏗鏘的節(jié)奏，聲音回歸山谷。在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的外部沖擊下，人們似乎覺(jué)得這個(gè)民族在與自然的斗爭(zhēng)中是勇敢而激烈的。整個(gè)舞蹈在十六分音符的節(jié)奏下，隨著鼓點(diǎn)的跳動(dòng)而達(dá)到高潮。此時(shí)，整個(gè)鼓聲的鏗鏘節(jié)奏，沖向了天空。三、研究猴鼓舞的價(jià)值從民間藝術(shù)的角度我國(guó)的少數(shù)民族聚居地生活著一群能歌善舞，熱愛(ài)生活的人民，白褲瑤亦是如此。為了更好地傳承我們民族的傳統(tǒng)舞蹈，在南丹里湖白褲瑤聚居地實(shí)施了“猴鼓舞進(jìn)校園”對(duì)策，讓白褲瑤孩童從小學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)舞蹈，了解民族傳統(tǒng)文化。因此，可以說(shuō)白褲瑤人民生活在一個(gè)具有濃郁的猴鼓舞傳承的氛圍中，并且每逢有人去世或者重大節(jié)日時(shí)都會(huì)上演一場(chǎng)猴鼓舞的表演，這對(duì)白褲瑤人民視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)感知能力的培養(yǎng)起著重要作用。動(dòng)覺(jué)感知能力是舞蹈藝術(shù)所特有的。從感知覺(jué)器官來(lái)說(shuō)，民族的審美感知主要借助于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等不同的感受器官。而對(duì)于舞蹈藝術(shù)而言，主要依靠視、聽(tīng)、動(dòng)覺(jué)感受器官來(lái)對(duì)審美客體進(jìn)行審美感知。視覺(jué)感受審美客體的身體線條、動(dòng)作形態(tài)變化、舞蹈位置調(diào)度及服裝色彩等，聽(tīng)覺(jué)感受審美客體的節(jié)奏、旋律、聲響等，動(dòng)覺(jué)是就審美客體而言的，也就是舞者本身。舞者在學(xué)習(xí)和表演猴鼓舞時(shí)，通過(guò)對(duì)手、腳、眼神、氣息等位置的準(zhǔn)確把握以及對(duì)舞蹈動(dòng)律、動(dòng)勢(shì)、動(dòng)效的了解和領(lǐng)悟來(lái)感知猴鼓舞的藝術(shù)美。猴鼓舞對(duì)音樂(lè)的意義視、聽(tīng)、動(dòng)覺(jué)能力的培養(yǎng)在舞蹈藝術(shù)的審美感知能力特別是形式美感能力的培養(yǎng)中是最基礎(chǔ)也是最重要的，尤其是對(duì)空間物象的觀察和感知能力，這些既是一種智力，也是一種審美能力。因此，在學(xué)習(xí)以及欣賞猴鼓舞的同時(shí)也訓(xùn)練了審美主體(學(xué)習(xí)者)對(duì)審美對(duì)象(猴鼓舞)外形式的感知能力和對(duì)蘊(yùn)含在形式中意味的領(lǐng)悟能力。也就是說(shuō)，首先要知道它的形式，同時(shí)也要更覺(jué)知它的神圣力量。知道它的形式是基礎(chǔ)，知道它的上帝是它的歸屬。就像在欣賞西方交響曲時(shí)，不僅僅是感受音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、和風(fēng)格，還要對(duì)這種音樂(lè)形式的特點(diǎn)包括不同樂(lè)器的