教育與教育學(xué)

新編教育學(xué)臨沂師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院牛欣欣niceadaly@

課時(shí)安排：1.緒論2.教師3.學(xué)生4.師生關(guān)系5.教育產(chǎn)生與發(fā)展（教育的本質(zhì)）6.教育的基本規(guī)律7.教育目的8.教學(xué)過程與教學(xué)原則9.教學(xué)方法與教學(xué)組織形式10.課程（基礎(chǔ)教育課程改革）11.德育過程與德育途徑12.德育原則與德育方法教育主體教育基本原理教學(xué)論德育論課程論

第一章緒論主要內(nèi)容：1.教育學(xué)的研究對象2.教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程3.學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的意義與方法教育學(xué)是一種教人以道德的藝術(shù)。——（德）黑格爾如果在大學(xué)里有醫(yī)學(xué)系甚至財(cái)經(jīng)系，而沒有教育系，那就只能證明，一直到現(xiàn)在人還是對他的身體和荷包的健康比對他的精神的健康看得重些，對未來一代的財(cái)富比對他們的優(yōu)良教育要關(guān)心得多。——（俄）烏申斯基第一節(jié)教育學(xué)的研究對象及范疇一、教育與教育學(xué)的概念教育（Education）：“教化”“規(guī)范”“引導(dǎo)”“培育”

對兒童的培養(yǎng)過程“教，上所施，下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也”《孟子?盡心上》“得天下英才而教育之，三樂也”教：成人手拿棍子或鞭子督促孩子學(xué)習(xí)知識育：女子生育孩子教育學(xué)（Pedagogy）:希臘語Pedagogue“教仆”研究教育兒童的學(xué)問

界定：教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)教育現(xiàn)象：人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式教育現(xiàn)象有三個(gè)規(guī)定性：（1）教育現(xiàn)象是一種可以感知、可以認(rèn)識的古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實(shí)的存在物；（2）教育現(xiàn)象是教育實(shí)踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實(shí)踐，它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)、教育活動、教育問題、教育理論研究等；（3）教育現(xiàn)象是以教與學(xué)為主體形式的客觀存在，不以教與學(xué)為主體形式的活動便不能稱之為教育活動，與之相應(yīng)，也就不能稱其為教育現(xiàn)象。

人類的教育形式,可從兩個(gè)維度加以說明:從縱向上看原始教育現(xiàn)象：有落后原始的古代教育現(xiàn)象：有以四大文明古國為核心的，近代教育現(xiàn)象：1640年英國興起第一次產(chǎn)業(yè)革命之后，產(chǎn)生了近代社會當(dāng)代教育現(xiàn)象：現(xiàn)代社會、現(xiàn)代教育從橫向上看（1）學(xué)校教育，有固定的場所，專門的教師和一定數(shù)量的學(xué)生，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教育內(nèi)容。（2）家庭教育，通常多指父母或其他年長者對家庭成員進(jìn)行的教育。社會整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，具有不可替代的特點(diǎn)和作用：奠基性、感染性、針對性、長期性、靈活性、社會性。（3）社會教育，廣義的指旨在有意識地培養(yǎng)人、有益于人的身心發(fā)展的社會活動。狹義的指家庭和學(xué)校以外的社會文化教育機(jī)構(gòu)實(shí)施的教育。現(xiàn)代社會教育有兩大類，一是校外兒童教育機(jī)構(gòu)，二是校外成人文化教育機(jī)構(gòu)。（4）自我教育，指人們自我組織的自學(xué)活動和設(shè)施以及自省、自修行為。（5）自然形態(tài)的教育，指滲透在生產(chǎn)、生活過程中的口授心傳生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。比較：教育學(xué)與教育科學(xué)教育學(xué)與教育學(xué)科教育學(xué)與教學(xué)論教育學(xué)與元教育學(xué)二、教育學(xué)的研究對象教育學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)它在科學(xué)史上是從哲學(xué)體系中分化出來較晚的一門學(xué)科。（一）廣義

研究教育現(xiàn)象中的各種矛盾及其規(guī)律（二）狹義

結(jié)合中小學(xué)教育的實(shí)際來研究和闡述教育的一般原理和基礎(chǔ)教育的基本理論教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科分類

教育學(xué)是教育科學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科

教育學(xué)從一級結(jié)構(gòu)上看，可分為三大分支：

教育學(xué)基礎(chǔ)理論（過去人們習(xí)慣稱為總論、概論、原理）應(yīng)當(dāng)獨(dú)立基礎(chǔ)理論學(xué)科

教學(xué)論、德育原理、學(xué)校管理學(xué)等均應(yīng)劃為應(yīng)用學(xué)科?？茖W(xué)的應(yīng)用須通過技術(shù)

教育方面的各科教學(xué)法、教育技術(shù)學(xué)等作為教育技術(shù)學(xué)科也就成為教育學(xué)的另一個(gè)大的分支。這樣，教育學(xué)的各門學(xué)科性質(zhì)也就明確了

中國古代：孔子、孟子、荀子、朱熹

西方古代：蘇格拉底

柏拉圖、亞里士多德、昆體良闡述各種社會現(xiàn)象時(shí)同時(shí)闡述了教育現(xiàn)象提出其哲學(xué)、政治觀點(diǎn)的同時(shí)，提出教育觀點(diǎn)第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展歷程及其主要特征一、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）教育學(xué)的萌芽——奴隸社會與封建社會孔子（約公元前551--479年）

春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人認(rèn)識論和教育思想：（1）注重學(xué)、思結(jié)合，提出了學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆和溫故而知新等命題。（2）提出有教無類、因材施教、循循善誘、不憤（不滿足而急）不啟，不悱（想說但不能恰當(dāng)表達(dá)出來）不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也等教學(xué)思想。墨子（約公元前468--376年）

春秋戰(zhàn)國時(shí)的思想家，教育的目的：培養(yǎng)為義的兼士“素絲論”：即所謂的染于蒼則蒼（青，灰白色），染于黃則黃，所入者變，其色亦變

孟子（約公元前372--289年）

“民貴君輕”性善論：認(rèn)為教育對人來說是存養(yǎng)、擴(kuò)充人所固有的善良本性，將人壞的一面歸于環(huán)境的影響。所以要用教育存其心、養(yǎng)其性，以防止環(huán)境的侵蝕，從而培養(yǎng)出明人倫的君子。所以他說：人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。在教學(xué)上：重視發(fā)揮學(xué)生的主動性，提倡存疑的精神，如他說：盡信書，則不如無書。并主張循序漸進(jìn)，其進(jìn)銳者，其退速、盈科后進(jìn)荀子（約公元前313--238年）

性惡論

肯定環(huán)境和教育對人的發(fā)展的決定作用“涂之人皆可以為禹”

學(xué)習(xí)規(guī)律：青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

教師的重要性：國將興，必尊師重傅；國將衰，必賤師輕傅。教師的任務(wù)是正禮，所以要有絕對權(quán)威。并對教師提出了具體要求：師求有四：尊嚴(yán)而憚，耆艾而信，誦說而不陵不犯，知微而論，才可以為師

董仲舒（公元前179--104年）

性三品說：即分圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性生來就超過善。斗筲之性生來無善質(zhì)，后天也無成善的可能。中民之性是絕大多數(shù)人的性，它由陰、陽二氣構(gòu)成。陰氣表現(xiàn)為貪，是產(chǎn)生一切罪惡的根源；陽氣表現(xiàn)為仁，它是后天成善的根據(jù)

教化：要使中民之性成善，就必須節(jié)制其貪欲，通過教化使普通百姓遵循三綱五紀(jì)（即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V和仁、義、禮、智、信）。做到正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功三大“文教政策”：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)興太學(xué)，以養(yǎng)士任賢唯能朱熹（公元1130--1200年）

教育目的論：存天理，滅人欲反對“干祿蹈利”、“忘本逐末”

教育階段：一生的教育可分為兩階段小學(xué)教育：十五歲以前

“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”的日常生活“積久成熟”大學(xué)教育：十五歲以后

任務(wù)在于讀經(jīng)窮理，提高自己的道德修養(yǎng)，以達(dá)到“齊家、治國、平天下”。朱子讀書六法：循序漸進(jìn)熟讀精思虛心涵泳切己體察著緊用力居敬持志

王守仁（1472--1528年）

明代思想家發(fā)展了陸九淵的學(xué)說形成了“心學(xué)”體系教育的根本問題是“致良知”。重視兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”的教育方法“視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見”?！皹锋矣味鴳劸袡z”“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日長日化”“誘之歌詩”、“導(dǎo)之習(xí)禮”、“諷之讀書”歐洲古代主要教育思想家

蘇格拉底柏拉圖亞里士多德

昆體良托馬斯·阿奎那

蘇格拉底（公元前469--399年）哲學(xué)目的：不在于認(rèn)識自然，而在于“認(rèn)識自己”。主張有知識的人才具有美德，才能治理國家。強(qiáng)調(diào)“美德即知識”，他說“假定美德即知識，那么無可懷疑美德是由教育來的”。在西方教育史上，最早提出了知識與德行的關(guān)系，以及教育在培養(yǎng)德行中的作用。“蘇格拉底問答法”柏拉圖（公元前427--347年）“現(xiàn)實(shí)世界”“理念世界”，其主要途徑就是通過教育。第一次提出了學(xué)前社會教育的思想，建立了完整的教育體系。（1）3-6歲兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。（2）7歲以后要開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識、技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等。從20-30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)等，以鍛煉其思考能力，使之開始探索宇宙的奧妙。亞里士多德（公元前384--322年）人的身體和靈魂是不可分離的，靈魂有三種：一是植物的，表現(xiàn)為營養(yǎng)與繁殖——體育二是動物的，表現(xiàn)為感覺與欲望——德育三是理性的，表現(xiàn)為理智和沉思——智育

教育的目的就是要使德、智、體得到和諧的發(fā)展。他認(rèn)為理性的和非理性的兩種靈魂，有相應(yīng)的兩方面的美德，即理智的和道德的。前者主要來于教育，后者乃是習(xí)慣的結(jié)果。而立法者的職責(zé)就在于通過塑造善良的習(xí)慣，而使公民的道德達(dá)于完善。所以他主張一切公民都應(yīng)受同樣的教育，關(guān)心教育是國家的職責(zé)曾在雅典的呂克昂阿波羅神廟附近建立了自己的學(xué)校，從事教學(xué)多年，習(xí)慣在林中，一邊散步一邊講學(xué)，故稱“逍遙派”。他有句名言：“我愛老師，我尤愛真理”昆體良（約公元359年）

教育應(yīng)培養(yǎng)演說家兒童學(xué)習(xí)的最好地方是學(xué)校（1）不會產(chǎn)生孤獨(dú)感和養(yǎng)成孤僻的性格（2）養(yǎng)成在大庭廣眾之前講話的習(xí)慣、大方的儀表以及良好演說風(fēng)度（3）發(fā)展兒童間的友誼（4）克服某些學(xué)生惟我獨(dú)尊、自命不凡的心理學(xué)校應(yīng)開設(shè)文法、作文、音樂、數(shù)學(xué)、體育等課程任何兒童都能受教育，愚鈍和低能同一切反?，F(xiàn)象一樣，是極少的。相信兒童都會學(xué)好的，不要懲罰，要多獎勵托馬斯·阿奎那（公元1226--1274）中世紀(jì)意大利神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家在《論教師》中，要求教師精通其所教的科目，并成為教學(xué)方法的專家。他認(rèn)為非正規(guī)的教育（指家庭、朋友和環(huán)境的影響）和正規(guī)的教育（指學(xué)校教育）緊密相關(guān)。強(qiáng)調(diào)死啃書本、死記硬背的教學(xué)方法。他把信仰和理性視為關(guān)于真理的兩個(gè)相互補(bǔ)充的源泉。但神的啟示不屬于理性的范圍，必須靠信仰才能領(lǐng)悟。因此，信仰是心靈的最高能力。他認(rèn)為身體隸屬于靈魂，物質(zhì)隸屬于精神，哲學(xué)隸屬于神學(xué)，世俗隸屬于教會，一切存在都從屬于教會政治。現(xiàn)代西方教育思想流派中的新托馬斯主義教育思想源于此。教育專著《論語》:對孔子教育思想有具體的記載。如“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合，“君子恥其言而過其行”的學(xué)行結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的以身作則以及因材施教等。《學(xué)記》:它是中國乃至世界最早的一部教育專著。它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期，是儒家思孟學(xué)派撰寫。是我國古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，全書1229個(gè)字，對教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問題，作了精辟的論述。如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，“不凌節(jié)而施”，“長善而救其失”，“禁于未發(fā)”，“教學(xué)相長”等，都在一定程度上揭示了教育的規(guī)律，成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義?！墩撗菡f家的教育》

古羅馬帝國教育家昆體良（Ｍ·Ｆ·Ｑuintilianus）著約寫于公元90年前后，直到文藝復(fù)興時(shí)期的1415年在瑞士圣·高爾女修道院藏書樓，被著名的古籍搜集家波爾齊奧·布拉秋利尼（1330—1459）發(fā)現(xiàn)。比較系統(tǒng)地論述了有關(guān)兒童教育的問題，被稱為世界上第一本研究教學(xué)法的書。

我國封建社會里，還涌現(xiàn)不少優(yōu)秀的教育著作：

韓愈的《師說》、朱熹關(guān)于讀書法的《語錄》、顏元的《存學(xué)篇》等，對師生關(guān)系、如何讀書與學(xué)習(xí)，都作有精湛的論述。在歐洲,柏拉圖在《理想國》中，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了一個(gè)比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級的人的不同的教育內(nèi)容。亞里士多德是最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進(jìn)行德智體多方面和諧發(fā)展教育的思想家。（二）獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”弗蘭西斯·培根在1623年撰寫《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》一書，按照科學(xué)的內(nèi)在特點(diǎn)，對不同科學(xué)的研究對象和知識范圍進(jìn)行了認(rèn)真考察。其中，他把教育學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)開列出來，認(rèn)為是關(guān)于“指導(dǎo)閱讀”的學(xué)問。從此教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段?？涿兰~斯：1632年，撰寫《大教學(xué)論》，這是西方教育思想史上可以堪稱為“學(xué)記”的第一部教育學(xué)著作。宗旨：為了“闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。提出了普及初等教育，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論證了班級授課制度，規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容，提出了教學(xué)的便利性、徹底性與迅捷性的原則，高度地評價(jià)了教師的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)了教師的作用。一般認(rèn)為這是教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的開始。洛克（公元1632--1704年）

“白板說”“人類之所以千差萬別都是教育之故”。認(rèn)為教育要培養(yǎng)有德行、智慧、才干和身體健康的紳士。主張為勞動人民子弟辦的“勞動學(xué)?！?，不是教育機(jī)關(guān)，而是兒童勞動的工場，他對勞動人民的教育持否定態(tài)度。他提倡的紳士教育是要培養(yǎng)個(gè)人主義者。強(qiáng)調(diào)在教育中發(fā)展兒童的學(xué)習(xí)興趣和運(yùn)用兒童好奇心的重要性，認(rèn)為“要有健康的靈魂，必須要有健康的身體”等，這些是有積極意義的。代表作有《教育漫話》和《勞動學(xué)校方案》

盧梭（公元1712---1778年）

法國啟蒙思想家憑借“內(nèi)在之光”，即可發(fā)現(xiàn)自己有所謂天賦的道德觀念。認(rèn)為道德的敗壞是由于科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。教育觀：提出了“回到自然”的口號。認(rèn)為人生來是善良的，教育要遵循兒童的本性，讓他們身心自由發(fā)展。教育對象：窮人不需要人為的教育，他們在勞動中受到了自然的教育，善良的本性得到了善良的發(fā)展?！白匀唤逃^”

女子教育：但認(rèn)為女子“應(yīng)以丈夫的思想為思想，以丈夫的言辭為言辭”，培養(yǎng)其“賢妻良母”式的個(gè)性?？档拢ü?724--1804年）

他在批判哲學(xué)里審查了理性，探討了道德的本質(zhì)，充分肯定了個(gè)人價(jià)值。他力圖通過教育，實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)思想，改造人類社會?！叭耸俏ㄒ恍枰逃膭游铩薄＝逃蝿?wù)：充分發(fā)展人的自然稟賦適當(dāng)體罰通過游戲發(fā)展兒童各種感官兒童應(yīng)及早參加勞動，蘇格拉底的問答法啟導(dǎo)兒童道德的主要內(nèi)容：義務(wù)心、正直、友愛《康德論教育》教育學(xué)形成時(shí)期的一些重要著作：英國洛克（1632～1704）的《教育漫話》法國盧梭（1712～1778）的《愛彌兒》法國愛爾維修（1715～1771）《論人及其智力和教育》瑞士裴斯泰洛齊（1746～1827）的《林哈德與葛篤德》德國福錄倍爾（1782～1852）的《人的教育》英國斯賓塞（1820～1903）的《教育論》裴斯塔洛齊（關(guān)于1746--1827年）瑞士民主主義教育家企圖通過教育來改善農(nóng)民生活。他曾在新莊斯坦茲創(chuàng)辦孤兒院，從事貧苦兒童的教育，被譽(yù)為“孤兒之父”。教育的目的：在于促進(jìn)人的潛在的天賦力量和諧的發(fā)展，認(rèn)為和諧發(fā)展的人就是能做善良事的人、能愛一切人的人。并主張用家庭生活的方式組織教育活動，讓兒童一邊學(xué)習(xí)一邊勞動，師生的關(guān)系就是父母的關(guān)系。要素主義教育觀：數(shù)目、形式和語言是教學(xué)中的基本要素。提出對不同社會階層的人施以不同的教育，農(nóng)民應(yīng)是手工生產(chǎn)技術(shù)的教育，貴族、紳士應(yīng)進(jìn)行智育

赫爾巴特（公元1776--1841年）第一個(gè)運(yùn)用心理學(xué)原理來研究和解釋教育問題的教育家。他以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)建立了教育學(xué)的新體系。

教育目的：培養(yǎng)具有“完美德性”的人，把教育分成管理、教學(xué)、訓(xùn)練（德育）三部分，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)峻的紀(jì)律和教師的絕對權(quán)威?！敖虒W(xué)的教育性”概念。

教學(xué)過程：“明了”、“聯(lián)想”、“系統(tǒng)”和“方法”四個(gè)階段他使教育學(xué)的理論體系趨于成熟，影響較大。代表作是《普通教育學(xué)》

第斯多惠（公元1790--1866年）

德國教育家一生從事公共師范教育被稱為“德國教師之父”

教育目的：發(fā)展人的天賦素質(zhì)，培養(yǎng)人身上全人類的東西，即人要有博愛精神，要有全面的知識教養(yǎng)

“文化適應(yīng)性”原則：要求在教育中考慮到文化背景“不好的教師奉送真理，好的教師教人發(fā)現(xiàn)真理”認(rèn)為教師要以身作則，要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念，敢于同黑暗勢力進(jìn)行斗爭。教師的活動不能局限于學(xué)校，要走向社會，對居民進(jìn)行教育。要求教師熱愛自己的職業(yè)和學(xué)生，精通所教學(xué)科，做一個(gè)真正的人

代表作：《德國教師教育指南》

斯賓塞（公元1820--1903年)

英國思想家。他建立了實(shí)科教育體系，認(rèn)為要學(xué)有用的東西，最重要的知識是科學(xué)。他把知識分為五種：①生理學(xué)、解剖學(xué)——為了自我保全；②讀、寫、算、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、社會學(xué)、天文學(xué)等——間接保全自己；③心理學(xué)、教育學(xué)和部分生理學(xué)——為了種族保存；④歷史——履行社會職責(zé)；⑤了解和欣賞自然、文化、藝術(shù)的知識——業(yè)余愛好。他反對傳統(tǒng)教育的死記硬背、嚴(yán)格紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自動性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。但他低估了人類的歷史經(jīng)驗(yàn)，降低了教師的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“兒童應(yīng)以自己為師”。他還從社會有機(jī)論出發(fā)反對工人受教育。代表作是《教育論》。

烏申斯基（公元1824-1870年）

俄國教育家。提出了教育的民族性原則德育的基礎(chǔ)是熱愛祖國，尊重其他民族的思想要培養(yǎng)人必須先了解人，“了解”是教育的基礎(chǔ)，了解得越透，教育效果越好。

教學(xué)分為兩個(gè)階段：感知教材和對知識進(jìn)行概括與鞏固。在俄國建立了一套培養(yǎng)教師的制度，被譽(yù)為“俄國教師之父”

代表作：《人是教育的對象》返回

完整教育學(xué)體系創(chuàng)立者是德國教育理論家赫爾巴特1806年出版的《普通教育學(xué)》被看作是具有劃時(shí)代意義，標(biāo)志教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的代表著作。在這本書中，不僅包括了管理、教學(xué)和訓(xùn)練等幾個(gè)部分，較全面地論述了教育中德、智、體各育的一些根本問題，體系比較完整；而且從其理論基礎(chǔ)來看，包括了心理學(xué)和倫理學(xué)，基礎(chǔ)較為殷實(shí)，并以心理學(xué)為基礎(chǔ)論述了教學(xué)過程及其方法等問題。教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家康德。他于1776年在德國哥尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授了教育學(xué)。赫爾巴特是繼康德開設(shè)教育學(xué)講座之后，最早系統(tǒng)講授教育學(xué)這門學(xué)科的。為此，在西方把赫爾巴特《普通教育學(xué)》看做是系統(tǒng)的教育學(xué)專著,把赫爾巴特的教育思想視為“傳統(tǒng)教育派”的代表。

（三）科學(xué)教育學(xué)的建立馬克思主義的誕生是人類思想史上革命性變革，特別是在社會科學(xué)方面，開創(chuàng)了人類思想發(fā)展史上的新紀(jì)元。對于教育科學(xué)來說，同樣是一個(gè)新的開端——使教育學(xué)走向科學(xué)化發(fā)展的新階段。馬克思主義創(chuàng)始人還親自對教育學(xué)的基本理論，如教育和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，人的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，綜合技術(shù)教育等問題進(jìn)行了深刻的論述；對資產(chǎn)階級教育觀念和理論，給予了深刻的揭露和批判。為工人階級子弟爭取受教育權(quán)進(jìn)行斗爭，以及對社會主義、共產(chǎn)主義教育的設(shè)想和預(yù)見等，給無產(chǎn)階級教育事業(yè)指明了方向和道路，保證了教育內(nèi)容的高度科學(xué)性?？唆斊账箍▼I

列寧的夫人和戰(zhàn)友，編著《國民教育與民主主義》（1917年出版），被認(rèn)為是運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)闡述教育學(xué)和教育史的第一本書。加里寧前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人之一，對共產(chǎn)主義教育問題發(fā)表過許多演講和論述，匯編成《論共產(chǎn)主義教育》。他從馬克思列寧主義的基本理論出發(fā)，揭示了教育的本質(zhì)和目的，重視共產(chǎn)主義道德教育，對教師的作用進(jìn)行了深刻的分析。馬卡連柯，前蘇聯(lián)教育家。十月革命后創(chuàng)辦“工學(xué)團(tuán)”，對流浪兒和少年違法者進(jìn)行了成功的教育改造工作。他的教育文藝名著《教育詩》（1933～1935年出版）總結(jié)了“工學(xué)團(tuán)”的教育經(jīng)驗(yàn)。他以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，重點(diǎn)總結(jié)了集體教育、勞動教育和紀(jì)律教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了“平等影響”原則，與資產(chǎn)階級“自由教育”的錯誤理論進(jìn)行了不懈的斗爭，形成了自己的教育理論體系，推進(jìn)了教育科學(xué)化的進(jìn)程。凱洛夫，前蘇聯(lián)教育家。３０年代聯(lián)共中央作出決議批判實(shí)用主義教育思想，要求以系統(tǒng)文化科學(xué)知識武裝青少年，充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用。為此，他主編了《教育學(xué)》（１９３９年出版）。該書以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，總結(jié)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會主義學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)，并吸收了歷史上進(jìn)步教育家的思想，對教育基本原理、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理四方面進(jìn)行了全面的論述，成為社會主義國家培養(yǎng)人民教師的基本教材。他在教育學(xué)科學(xué)化的歷史上作出了可貴的貢獻(xiàn)。二戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，世界進(jìn)入新的技術(shù)革命的時(shí)代。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的要求，教育改革的浪潮不斷興起，有力推動著科學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，心理科學(xué)與其他相關(guān)科學(xué)的巨大進(jìn)步給教育科學(xué)的發(fā)展以有力支持。在新的歷史階段，教育科學(xué)研究日益深入。

布魯納、贊科夫、瓦·根舍因等人提出的教學(xué)理論，充實(shí)了教育學(xué)的內(nèi)容，提高了教育學(xué)的科學(xué)化水平，被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。布魯納美國心理學(xué)家，教育家。在５０年代科技劇烈競爭的背景下，１９５７年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星，美國朝野為之震動。１９５８年美國制定《國防教育法》，大量增加教育投資，進(jìn)行教育改革，６０年代興起教學(xué)改革的浪潮。與此同時(shí)，布魯納所著《教育過程》（１９６０年出版）提出“結(jié)構(gòu)教學(xué)論”，強(qiáng)調(diào)“無論我們選教何種學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”；倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力。這些主張?jiān)诟鲊慕虒W(xué)改革中普遍受到重視。贊科夫，前蘇聯(lián)心理學(xué)家，教育家。自1957年起進(jìn)行了長期的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。著作是《教學(xué)與發(fā)展》（1975年出版）：提出了適應(yīng)時(shí)代要求的“發(fā)展教學(xué)論”。理論核心是“以最好的教學(xué)效果來達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水平”；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展與特殊發(fā)展的結(jié)合，提出了五條新的教學(xué)原則，推動了蘇聯(lián)60年代的教學(xué)改革。“發(fā)展教學(xué)論”發(fā)展了凱洛夫主編《教育學(xué)》中的思想觀點(diǎn)，在社會主義國家教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程中作出了新的貢獻(xiàn)。瓦·根舍因，德國教育家。在二次世界大戰(zhàn)后，聯(lián)邦德國在“跟上世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展步伐”的口號下，進(jìn)行了百科全書式的教學(xué)。過重的負(fù)擔(dān)，壓抑了學(xué)生的發(fā)展。在1951年召開的圖賓根會議上，瓦·根舍因等人倡導(dǎo)“范例教學(xué)”理論，提出改革教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教材的基本性、基礎(chǔ)性，并通過對范例的接觸，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷與獨(dú)立工作的能力保羅·朗格朗（Ｌengrad，Ｐ），聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長。1970年，出版《終身教育引論》，提出了終身教育的思想。終身教育思想的主要觀點(diǎn)是要求把教育擴(kuò)展到人的一生，將社會各部分都變成教育場所?！拔覀兯f的終身教育是一系列很具體的思想、實(shí)驗(yàn)和成就，換言之，是完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系?！崩矢窭收J(rèn)為，幾百年來社會把人的前半期作為教育期，后半期作為工作期是不科學(xué)的，教育應(yīng)當(dāng)是貫穿于人的一生連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程。瓦·阿·蘇霍姆林斯基，前蘇聯(lián)當(dāng)代杰出的教育理論家與實(shí)踐家，其教育思想核心內(nèi)容是提出全面發(fā)展的教育理論。他認(rèn)為“全面”與“和諧”是兒童個(gè)性發(fā)展不可缺少的兩個(gè)方面。作為全面發(fā)展的教育應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整的過程”所謂和諧教育，“就是如何把人的活動的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認(rèn)識和理解客觀世界，另一種就是人的自我表現(xiàn)，自己內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)”他認(rèn)為，教育工作許多弊端就在于人的活動的兩種職能不和諧，在于人的表現(xiàn)的片面性，在于把人的表現(xiàn)局限在知識的評分上，完全用分?jǐn)?shù)評價(jià)人。蘇霍姆林斯基的教育理論豐富全面，受到很多國家的歡迎。他的觀點(diǎn)引入我國后，對于我國的教育實(shí)踐和教育理論發(fā)展都起了積極的推動作用。二、教育學(xué)在中國的成長我國的教育理論可以從辛亥革命后算起，可分為建國前：蔡元培楊賢江陶行知黃炎培陳鶴琴建國后：建國初教育大躍進(jìn)時(shí)期文革時(shí)期改革開放后蔡元培

毛澤東稱其為“學(xué)界泰斗，人世楷?！痹缒晖渡碛趯O中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，曾任南京臨時(shí)政府教育總長。1917—1926年，任北京大學(xué)校長，提倡“思想自由，兼容并包”，使北京大學(xué)成為著名的高等學(xué)府。《對教育方針的意見》，五育并舉：軍國民教育、實(shí)利主義教育、道德教育、世界觀教育和美育陶行知

1914年留學(xué)美國，杜威的學(xué)生，1917年回國，20年代，教育救國，從事平民教育、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動1927年創(chuàng)辦曉莊師范，實(shí)踐其生活教育理論1930年國民黨政府下令封閉曉莊師范，避難日本主張“生活教育”“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”楊賢江：筆名李浩吾，中國現(xiàn)代教育理論家《新教育大綱》，中國最早以馬克思主義觀點(diǎn)擬定的教育著作，批判了“教育清高說”、“神圣說”、“教育獨(dú)立說”等觀點(diǎn)。基本觀點(diǎn)：要改變當(dāng)時(shí)不合理的社會制度，只有進(jìn)行革命，在革命中，教育應(yīng)當(dāng)作為革命的武器之一；革命勝利后，教育便應(yīng)當(dāng)促進(jìn)建設(shè)社會主義社會徐特立：無產(chǎn)階級教育家，創(chuàng)辦湖南第一個(gè)教育刊物《湖南教育》五四運(yùn)動后，他去法國勤工儉學(xué)，創(chuàng)辦了長沙女子師范學(xué)校1928年徐特立受黨的派遣到蘇聯(lián)中山大學(xué)學(xué)習(xí)，回國曾擔(dān)任中央教育人民委員部副部長、代理部長等職。新中國成立后，他繼續(xù)擔(dān)任中共中央宣傳部副部長，著作匯編成《徐特立教育文集》等晏陽初（1893--19）：鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)認(rèn)為愚、窮、弱、私是我國人民生活的基本特點(diǎn)梁漱溟：鄉(xiāng)村教育運(yùn)動陳鶴琴（1892--1982）“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。現(xiàn)代中國人必須具備五個(gè)條件：一“要有健全的身體”，摘掉“東亞病夫”的帽子；二“要有建設(shè)的能力”，恢復(fù)文化科學(xué)事業(yè)；三“要有創(chuàng)造的能力”，創(chuàng)造中國的現(xiàn)代文明；四“要能夠合作”，犧牲個(gè)體之小我，以成全國家民族之大我；五“要服務(wù)”肯為社會造福。中國教育學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的大致階段：（一）19世紀(jì)末—20世紀(jì)初，譯介日本教育學(xué)階段（二）1920—1949年是西方教育學(xué)說在廣泛傳播階段（三）新中國成立后—“文革”前，教育學(xué)的介紹和學(xué)習(xí)全面轉(zhuǎn)向蘇聯(lián)的階段（四）從1977年—至現(xiàn)在，教育學(xué)中國化的探索和努力階段中國教育學(xué)的起步

（一）日本教育學(xué)的學(xué)習(xí)正如著名歷史學(xué)家費(fèi)正清教授指出：“從1898年到1914年，人們可以看到日本在中國的歷史進(jìn)程中的重大影響?！睋?jù)實(shí)藤惠秀監(jiān)修、譚汝謙主編的《中國譯日本書綜合目錄》統(tǒng)計(jì)，從1896年到1911年，中國共譯日本教育類書76種。其中流行面廣、影響面大屬1901年刊載于《教育世界》上，由日本立花銑三郎講述、王國維譯的《教育學(xué)》

（二）我國學(xué)者自己編寫教育專著1913年：蔣維喬著《教授法講義》，1914年張子和編著《大教育學(xué)》等

（三）譯介蘇聯(lián)、西方的教育學(xué)教材和屬于教材性質(zhì)的著作巴拉諾夫等編的《教育學(xué)》，巴班斯基主編的《教育學(xué)》，布魯納著的《教育過程》，贊科夫著的《教學(xué)與發(fā)展》等從1979年至1990年，各個(gè)類別、各個(gè)層次公開出版的教育學(xué)教材可謂風(fēng)起云涌，共有111個(gè)版本之多。近年來，陸續(xù)出版的僅是屬于教育學(xué)原理性質(zhì)的專著就有：厲以賢的《現(xiàn)代教育原理》、孫喜亭的《教育原理》、陳桂生的《教育原理》、葉瀾的《教育概論》、成有信的《現(xiàn)代教育引論》和東北師大的《教育學(xué)基礎(chǔ)理論》、華中師大的《教育學(xué)原理》。這些著作，無論其體系還是內(nèi)容都達(dá)到了較高的水平，較之以往同類教材有著明顯的歷史進(jìn)步。第三節(jié)學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的價(jià)值論和方法論一、學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要意義二、學(xué)習(xí)教育學(xué)的主要方法一、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義

作為一名教師，學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)是必不可少的

教師肩負(fù)著為國家造就人才的光榮任務(wù)，他的工作直接關(guān)系到未來一代的成長。他既可以為國家、社會大力開發(fā)智力資源、創(chuàng)造精神財(cái)富，但也可能會扼殺人才，造成巨大的智力資源浪費(fèi)。教師本人的素養(yǎng)與學(xué)生的學(xué)業(yè)成就有著很大的關(guān)系。教師的教育信念、人格魅力、科學(xué)的教育方法等對學(xué)生會產(chǎn)生終生的影響。而這一切須通過教育理論的學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐的訓(xùn)練才能形成。作為教育行政干部

只有成為教育的行家，才能正確進(jìn)行教育規(guī)劃，有效地領(lǐng)導(dǎo)和檢查教育工作，改進(jìn)教育工作，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。

作為家長應(yīng)該學(xué)習(xí)教育理論，隨著社會的發(fā)展，教育不僅是社會的事情，也是父母的天職。在我國古代就有“子不教、父之過”之說，父母不僅是兒童的第一任教師，也是終生教師，一個(gè)人的成長與家庭教育有著密切的關(guān)系。但教子也必須有方，必須遵循一定的規(guī)律和法則，講究一定的藝術(shù)。所以，父母（或未來的父母）也必須不斷地豐富自己的教育素養(yǎng)。二、學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法

（一）以正確的思想為指導(dǎo)，結(jié)合具體國情來學(xué)習(xí)（二）理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)踐性很強(qiáng)的理論學(xué)科，教育觀察、見習(xí)、參觀、訪問和調(diào)查，以及自己受教育經(jīng)歷的回顧等來配合理論知識學(xué)習(xí)

（三）堅(jiān)持古為今用，洋為中用的方針

教育是人類共有的社會現(xiàn)象科學(xué)地總結(jié)、吸收古今中外有用的先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和理論為我所用（四）要學(xué)好教育學(xué)，還必須學(xué)習(xí)與人的發(fā)展有關(guān)的知識

還必須學(xué)習(xí)社會學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)等與人的發(fā)展有關(guān)的學(xué)科。此外，還應(yīng)該多看一些人物傳記。

（五）如何學(xué)習(xí)教育學(xué)教材

《教育學(xué)》教材只是我們學(xué)習(xí)教育理論的基礎(chǔ)和線索，它為我們提供基本的概念和理論的框架。教育理論是發(fā)展變化的，它既來于理論本身的邏輯推導(dǎo)，也來于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。所以要學(xué)好教育學(xué)，除了學(xué)好教材外，更主要的是要學(xué)習(xí)教育專著、教育報(bào)刊、并了解當(dāng)今的教育實(shí)踐，進(jìn)而深入思考教育問題，最終形成自己的教育思想，這也是我們學(xué)習(xí)的目的。復(fù)習(xí)思考:１．教育學(xué)的研究對象是什么？為什么說教育學(xué)與教育方針政策、教育經(jīng)驗(yàn)匯編有所不同？２．怎樣認(rèn)識某些人的“沒有學(xué)習(xí)教育學(xué)，工作干得也挺好”和“教育學(xué)解決不了實(shí)際問題”等的說法？３．教育學(xué)發(fā)展歷程共有幾個(gè)階段？試舉出各階段的主要代表人物及其代表著。４．研究和學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義是什么？怎樣研究和學(xué)習(xí)教育學(xué)？學(xué)用結(jié)合(通過以下實(shí)例，看看具有教育理論素養(yǎng)的教育工作者與社會中的一般常人在進(jìn)行教育活動時(shí)的差別。)

一個(gè)母親，因孩子把她剛買回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給擺弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。老師幽默地說：“恐怕一個(gè)中國的‘愛迪生’被你槍斃了?！边@個(gè)母親不解其意，老師給她分析說：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子，“那我現(xiàn)在該怎么辦?”這位母親聽了老師的話，對自己的行為后悔不迭?！把a(bǔ)救的辦法是有的?！崩蠋熃又f，“你可以和孩子一起把金表送到鐘表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。這樣，鐘表鋪就成了課堂，修表匠成了先生，令郎就成了學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你孩子的好奇心就可以得到滿足，說不定，他還可以學(xué)會修理呢!”（選自傅道春主編：(教育學(xué))，高等教育出版社2000年5月版，第18頁。）閱讀以下文章，結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓⑷绾味冗^幾年大學(xué)時(shí)光，以適應(yīng)未來社會對教師的要求。太陽底下，你能否“最光輝”?

都說教師是“太陽底下最光輝的職業(yè)”。如今你的頭頂上，照耀的已是一輪21世紀(jì)的太陽，那么太陽底下的你，該是一道怎樣的風(fēng)景?你能否做到“最光輝”?你應(yīng)該詩意地棲居在校園里。作為教師，校園就是你的“大地”，你“充滿勞績”，但更應(yīng)該充滿著詩意。詩意的本質(zhì)是情感。過去，你也許看起來還非常具有愛心，但你不妨無情地解剖一下自己，是否狹隘、庸俗、偽圣，是否是以學(xué)生智商的高低、分?jǐn)?shù)的多少決定你情感的濃淡。詩意來源于憧憬，對明天的憧憬會使你美麗無比。詩意的生存，會使你感覺到趣味和美，感覺到校園風(fēng)景如畫。于是，你與學(xué)生的每一次詰難問疑，都會喚醒彼此心中的眷戀與期待。你應(yīng)該開闊你的教育視野。除了文化視野，你還要具有時(shí)間和空間視野。關(guān)于時(shí)間視野：你緊抓住學(xué)生在校的時(shí)間當(dāng)然沒有錯，但你若看不到他們更長的未來乃至一生，那么你肯定只會睜著葛朗臺般的眼睛，把分?jǐn)?shù)當(dāng)做金子，并瘋狂地占有它，貪得無厭。蘇霍姆林斯基說過：“孩子在離開學(xué)校的時(shí)候，帶去的不僅僅是分?jǐn)?shù)，更重要的是帶著他對未來的追求。”所以，