第5課 南亞、東亞和美洲的文化 高二歷史 （選擇性必修3文化交流與傳播）

古代印度文化

世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣性文化的源頭。在中華文化形成和發(fā)展的同時(shí)，世界其他地區(qū)也形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文化。南亞的古代印度文化頗具特色；東亞的朝鮮和日本文化及東南亞文化既有本土的底蘊(yùn)，又受到中華文化等外來文化的影響；因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化。美洲文化新課導(dǎo)入南亞文化東亞文化課程標(biāo)準(zhǔn)

通過了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。第5課南亞、東亞和美洲的文化素養(yǎng)解讀【唯物史觀】通過學(xué)習(xí)，運(yùn)用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，認(rèn)識(shí)古代亞洲和美洲不同文明產(chǎn)生的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力?！緯r(shí)空觀念】通過教科書和配套課件，認(rèn)識(shí)南亞、東亞與美洲的文化所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征?！臼妨蠈?shí)證】通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，探究古代亞洲和美洲文化的發(fā)展歷程，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力?！練v史解釋】引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，認(rèn)識(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教及地理因素對(duì)南亞、東亞與美洲文化的重大影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力?！炯覈?guó)情懷】通過教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)南亞、東亞與美洲不同文明興衰的曲折歷程，培養(yǎng)家國(guó)情懷。時(shí)空坐標(biāo)01古代印度文化時(shí)空影響成就一、古代印度文化（一）古印度的時(shí)空古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。約公元前2350-前1750年，為青銅時(shí)代文化。哈拉帕文化時(shí)期列國(guó)時(shí)代公元前600-前400年，列國(guó)分立、并逐漸走向統(tǒng)一的時(shí)代，佛教誕生。笈多王朝公元320-500年，印度實(shí)行中央集權(quán)制，《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》編成。吠陀時(shí)代公元前1500-前600年，雅利安人入侵印度，婆羅門教和種姓制度形成。孔雀王朝約公元前324年－約前188年，古印度第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)。時(shí)空觀念根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“印章文字”對(duì)印度文化的意義是印度早期文化的代表，象征著印度文化的歷史悠久。

印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個(gè)文字符號(hào)，雖然文字符號(hào)還不能被釋讀，但它們是古代印度早期文化的代表?！滩?6頁▲印章文字1.文字：印章文字、梵文（二）古印度的文明成就公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。后來，人們?cè)谘爬踩斯爬系恼Z言梵語的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文，用來書寫這些典籍?！蜩笪墓廖拿饔《鹊摹坝≌挛淖帧?，與尼羅河流域的象形文字、兩河流域的楔形文字和黃河流域的甲骨文一起構(gòu)成古代東方最早的四種文字類型。

雅利安人南遷

雅利安人自稱“出身高貴的人”，是操印歐語的白種人，最初生活在黑海附近，以游牧為生。公元前14世紀(jì)至公元前10世紀(jì)，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，逐漸建立起一系列國(guó)家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了種姓制度和婆羅門教。2.制度與宗教婆羅門教是種姓制度的理論和宗教基礎(chǔ)主要經(jīng)典：四《吠陀》核心教義：種姓制度三大綱領(lǐng)：吠陀天啟祭祀萬能婆羅門至上(1)婆羅門教：婆羅門教約形成于公元前7世紀(jì)，也是現(xiàn)在印度主要宗教印度教的古代形式，以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典，把種姓制度作為核心教義.梵天是作為最高靈魂梵創(chuàng)造力的化身，也是第一個(gè)被梵創(chuàng)造出來的神，長(zhǎng)著四顆頭、四張臉以及四只手臂?！騽?chuàng)造之神—梵天2.制度與宗教種姓制度將人分為4個(gè)等級(jí)，它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，并且種姓制度下的各等級(jí)世代相襲。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定。(2)種姓制度

當(dāng)諸神分割普魯沙時(shí)，............

其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹

尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，

從其雙腳生出首陀羅。

——崔連仲等選擇《古印度吠舍時(shí)代和列國(guó)時(shí)代史料選輯》印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，有什么寓意？從人類產(chǎn)生之初就出現(xiàn)了種姓制度，強(qiáng)調(diào)其神圣不可變動(dòng)性，論證其存在的合理性?！締栴}探究】印度種姓制度有哪些特點(diǎn)？實(shí)質(zhì)？如何評(píng)價(jià)這一制度？材料：低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償——《摩奴法典》特點(diǎn)：①嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，種姓世襲②職業(yè)世代相傳③實(shí)行種姓內(nèi)婚制④不同種姓的法律、宗教地位不平等實(shí)質(zhì)：是奴隸主貴族統(tǒng)治的工具，是一種為保護(hù)奴隸主貴族特權(quán)的森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。評(píng)價(jià)：種姓制度維護(hù)了等級(jí)秩序和奴隸主貴族（婆羅門、剎帝利）階層利益，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定；但也制造種姓隔離，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾加劇，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇婆羅門剎帝利吠舍首陀羅旃陀羅（賤民）歷史解釋（3）佛教①時(shí)間：公元前6世紀(jì)②背景：公元前6世紀(jì)時(shí)，列國(guó)分立、社會(huì)動(dòng)蕩；印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿③內(nèi)容：提出“眾生平等”消除欲望，忍耐順從◎喬達(dá)摩·悉達(dá)多（約BC563一BC483）材料一：爾時(shí)無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生

——《長(zhǎng)阿含經(jīng)》材料二：有生皆苦，有念皆妄。滅盡無余，不受后有

——《勸發(fā)菩提心文》④評(píng)價(jià)：倡導(dǎo)眾生平等，對(duì)種姓制度有一定程度的沖擊；主張消除欲望，忍耐順從，有利于社會(huì)穩(wěn)定；但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)反對(duì)婆羅門特權(quán)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治，麻痹人民婆羅門教佛教婆羅門至上眾生平等婆羅門階級(jí)剎帝利/吠舍維護(hù)種姓制度和婆羅門特權(quán)維護(hù)奴隸主特權(quán)，麻痹人民VS（4）印度教：4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起，后來逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。

印度教的基本教義與婆羅門教類同，主要經(jīng)典有《吠陀》《奧義書》《往世書》《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》等。印度教恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神。毗濕奴保護(hù)之神濕婆毀滅之神梵天·創(chuàng)造之神（婆羅摩）3.文學(xué)（1）詩歌總集（歌頌神明，祭祀經(jīng)書）：“四吠陀”《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》——“吠陀時(shí)代”《梨俱吠陀》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩歌集。內(nèi)容包括神話傳說、對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的描繪與解釋，以及與祭祀有關(guān)的內(nèi)容，是印度現(xiàn)存最重要、最古老的詩集，也最有文學(xué)價(jià)值（2）史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》——集中反映了古代印度人民的生活和文化成就《羅摩衍那》敘述王子羅摩因受老王妃嫉妒被放逐，妻子悉多被擄，后得群猴幫助，夫妻團(tuán)聚，恢復(fù)王位的故事。全書約有兩萬四千頌，共分七篇。以羅摩和悉多的悲歡離合為故事主線，描寫印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

《摩訶婆羅多》◎《羅摩衍那》成書于約前四世紀(jì)，這部史詩以印度列國(guó)紛爭(zhēng)為背景，書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書。

古印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，就其原初意義而言，印度藝術(shù)往往是宗教信仰的象征或哲學(xué)觀念的隱喻。其中，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。

◎阿旃陀石窟

◎桑奇大塔4.藝術(shù)

臺(tái)基四周有四個(gè)守衛(wèi)四方的守獸:東方是象、南方是馬、西方是牛，北方是獅。雄獅下面中心處是具有古老印度教色彩的法輪;兩邊的守獸象征具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)以及堅(jiān)定不移的決心和毅力。

◎阿育王石柱

印度國(guó)徽“0”的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya，漢語音譯為“舜若”，意譯為“空”。

“0”的這一特殊符號(hào)就反映了“一切皆空”這一命題所留下的痕跡。5.數(shù)學(xué)古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)宗教色彩濃厚【問題探究】古代印度文化特點(diǎn)及成因材料一：大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無力戰(zhàn)勝自然控制自然之時(shí)，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說。——摘編自雷海宗《世界古代史綱要》材料二：公元前9世紀(jì)恒河中游開始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時(shí)間長(zhǎng)，樹木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過剩的生命力，啟發(fā)了土著民對(duì)生命不死輪回問題的思考?！幾择R克垚主編《世界文明史》1.特點(diǎn)：宗教性；多樣性；包容性；輻射性2.成因：（1）印度文化的宗教色彩濃厚，與其特殊的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系①災(zāi)害頻繁，使得人們對(duì)自然的崇拜和對(duì)神的信仰特別強(qiáng)烈②恒河流域草木常青引發(fā)了印度先民對(duì)生命不死輪回的思考（2）外來民族頻繁入侵，外來文化的影響（3）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變動(dòng)；（4）文化創(chuàng)造者文化活動(dòng)；【問題探究】古代印度文化特點(diǎn)及成因唯物史觀

材料二（公元前119年）騫……因分遣副使。使……身毒（古印度的別稱）……及諸旁國(guó)。——摘編自《史記》（三）古印度的文明的影響★史料實(shí)證：根據(jù)材料并結(jié)合教材，概述古印度文化對(duì)周邊國(guó)家的影響。材料一：印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大……中國(guó)的佛教就是從印度傳來的，然后又通過朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括越南、柬埔寨、老撾。所有的東南亞，泰國(guó)、緬甸不言而喻，受影響的還有印度尼西亞。我說的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。

——張光璘、李錚編《季羨林論印度文化》◎柬埔寨吳哥窟。吳哥窟標(biāo)志性的建筑是作為毗濕奴神的印度教廟宇而建造的◎緬甸大金塔（1）對(duì)東南亞的影響：印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教及風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)東南亞產(chǎn)生了廣泛影響,①佛教文化更是滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。②巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。（三）古印度的文明的影響◎佛教傳播◎泰國(guó)燈柱上的巴利文（2）對(duì)中國(guó)的影響：佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響①漢代佛教傳入中國(guó)，宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系②一定程度上改變了人們的思維方式（3）印度的十個(gè)數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到了西方?！虬屠姆鸾?jīng)（南傳）◎梵文文佛經(jīng)（北傳）角度

表現(xiàn)宗教婆羅門教在國(guó)家的形成過程中，印度出現(xiàn)了

制度和婆羅門教。佛教產(chǎn)生于

世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)

和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡

，得到了很多人的支持。印度教

世紀(jì)時(shí)，在古代

基礎(chǔ)上，印度教開始興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。文學(xué)

藝術(shù)

數(shù)學(xué)

種姓公元前6種姓制度眾生平等、忍耐順從4婆羅門教《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》與宗教有關(guān)的佛塔、石柱、石窟包含“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)(小結(jié)）古代印度文化【典例研析】（2022秋·全國(guó)·高三專題練習(xí)）下圖所示是20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章，它的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，同時(shí)也使印度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感，并認(rèn)為印度文明不亞于甚至超過宗主國(guó)文明。這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)A．推動(dòng)了世界文明的多樣化發(fā)展

B．印證了印度獨(dú)立的合法性C．提高了東方諸文明的世界地位

D．有利于推動(dòng)民族解放運(yùn)動(dòng)【答案】D【詳解】20世紀(jì)初，古印度石刻印章的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，催生了印度人民的民族自豪感，有利于印度民族解放運(yùn)動(dòng)的開展，D項(xiàng)正確（珍藏于大英博物館的印度石刻印章）02古代朝鮮文化與日本文化朝鮮時(shí)空坐標(biāo)中朝文化交流朝鮮文化成就日本思想日本其他方面箕子朝鮮衛(wèi)滿朝鮮三國(guó)時(shí)代高麗王朝朝鮮王朝前122—前194前194—前107年前57—688年918年—1392年1392年—1910年（一）古代朝鮮1.時(shí)空坐標(biāo)二、古代朝鮮和日本文化古朝鮮文化形成的原因？①朝鮮的發(fā)展一直與中國(guó)有著十分密切的聯(lián)系②朝鮮長(zhǎng)時(shí)間保持相對(duì)獨(dú)立時(shí)空觀念2.古代朝鮮文化（1）文化成就天文7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)◎韓國(guó)慶州瞻星臺(tái)冶鐵公元前5世紀(jì)前后，出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器◎和順大谷里青銅器史學(xué)12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書◎《三國(guó)史記》藝術(shù)朝鮮的音樂、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明◎阿里郎15世紀(jì)在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上,朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字“諺文”文字諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。（2）中朝文化交流①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響?！虺r徐直修畫像（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國(guó)，故曰詩書禮樂之邦、仁義之國(guó)也，而箕子始之，豈不信哉？——《東國(guó)通鑒》東坡冠右衽漢字◎《燕行錄全編》書影從右圖能找出哪些中朝交流的例證？（2）中朝文化交流③漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣；在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字-“諺文”

。④朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞?！蚴雷诖笸?446年創(chuàng)制訓(xùn)民正音又稱“諺文”。其原理效仿中國(guó)漢字的音韻學(xué)，由子音字和母音字組成?！颉吨敝感捏w要節(jié)》現(xiàn)存世界上最古老的金屬活字本材料：疏勒，安國(guó)，高麗并起，自后魏平馮氏及通西域，因得其伎，后間繁會(huì)其聲，以列于太樂?！端鍟?/p>

◎朝鮮樂舞傳入中國(guó)（二）古代日本文化神道宗教意識(shí)中的“原始生命觀”、“萬物有靈觀”和人與自然的“同情觀”已完全溶化于日本人生活的風(fēng)俗和習(xí)慣之中,直接影響到原始及后世的審美意識(shí)。這種自然美觀同樣也體現(xiàn)在日本和服手繪紋樣上?！了嚾A《日本和服手繪紋樣的審美特征》日本武士一般身佩雙劍,一為“打刀”,用于與敵人戰(zhàn)斗,而另一把為靈巧的短刀,稱之為“脅差”，用來格擋。武士刀進(jìn)而成為忠誠(chéng)和自我犧牲的符號(hào)象征?！墩撊毡疚涫康雷詺⑽幕睦怼诽攸c(diǎn)：“菊與刀”1.思想：從神道到武士道①神道：古代日本人認(rèn)為,太陽、海、河、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來。(多神崇拜)②7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽神的后裔。③武士道：12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來文化,逐漸形成了武士道并產(chǎn)生重要影響。武士者，須一生懸命于武士道。所謂武士道，就是看透死亡?！度~隱》神道：忠君愛國(guó)儒學(xué)：仁義之心佛教：超脫物外武士道儒學(xué)：仁義之心佛教：超脫物外武士道帚神天照大神（太陽女神），被奉為日本天皇的始祖，也是神道教最高神。武士道

武士所遵守的道德原則被稱為“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀念，強(qiáng)調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)。武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。

在日本走上軍國(guó)主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國(guó)家軍隊(duì)中找到了安身立命之所，成為帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的工具。（二）古代日本文化（2）其他方面①文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽(yù)世界文壇。

《源氏物語》是由日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說。作品的成書年代一般認(rèn)為是在1001年至1008年間。《源氏物語》以日本平安王朝全盛時(shí)期為背景，描寫了主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事。包含四代天皇，歷70余年，所涉人物四百多位，反映了平安時(shí)代的文化生活和社會(huì)背景，在貫徹寫實(shí)的“真實(shí)”美學(xué)思想的同時(shí)，也創(chuàng)造了日本式浪漫的“物哀”思想?！颉对词衔镎Z》◎《萬葉集》日本最早的詩歌總集，收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長(zhǎng)短和歌共計(jì)四千五百余首。②建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表?！蚍∷拢瑩?jù)傳始建于607年又稱斑鳩寺，據(jù)傳始建于607年的佛教木結(jié)構(gòu)寺廟，是日本最古老的建筑形式，是木質(zhì)建筑的杰作。它標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。法隆寺五重塔，其建時(shí)在我國(guó)正處于隋代，也反映了我國(guó)這個(gè)時(shí)期的木結(jié)構(gòu)宗教建筑的模式。③繪畫：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)?！虼蠛屠L《源氏物語繪卷》◎浮世繪《神奈川沖浪里》◎浮世繪《東海道五十三次》大和繪是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。浮世繪，即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫），為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”（3）中日文化交流①日本古代文化也深受中華文化的影響。②日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。③來自中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展?！蛏钍苤袊?guó)影響的日本茶道◎鑒真東渡◎片假名與漢字楷書◎平假名與漢字草書

日本有著名的“三道”，即茶道、花道和書道。茶道最早是由中國(guó)唐朝貞觀年間傳到日本的，日本人稱：“中國(guó)是日本茶道的故鄉(xiāng)?！被ǖ雷钤鐏碓从谥袊?guó)隋朝的佛堂供花，并融合了本土文化，成為日本人修養(yǎng)身心的重要環(huán)節(jié)。日本人稱書法為書道，源于唐代佛教傳入日本之后。古代日本文化——唐風(fēng)洋溢日本遣唐使來華示意圖

遣唐使把唐朝先進(jìn)的制度、天文歷法、文字、典籍、書法藝術(shù)、建筑藝術(shù)等傳回日本，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

鑒真在日本傳授佛經(jīng)，還傳播中國(guó)的醫(yī)藥、文學(xué)、書法、建筑、繪畫等，為日本文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。古代日本文化——唐風(fēng)洋溢【典例研析】（2022秋·高三課時(shí)練習(xí)）唐朝時(shí)期，新羅頻繁更換年號(hào)。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在慶州雁鴨池出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在月城附近的望星里瓦窯遺址發(fā)現(xiàn)了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這反映了(

)A．新羅年號(hào)借鑒了唐朝年號(hào) B．唐新頂層關(guān)系友好往來的見證C．新羅接受了唐中央政府的冊(cè)封 D．新羅和唐朝往來日益頻繁【答案】B【詳解】材料信息的含義是新羅受唐朝的影響，學(xué)習(xí)和借鑒了唐朝的年號(hào)，反映了兩國(guó)政府關(guān)系往來密切，故B項(xiàng)正確；借鑒唐朝年號(hào)只是表面現(xiàn)象，A項(xiàng)沒有指出本質(zhì)問題，排除；新羅借鑒唐朝年號(hào)并不能說明接受了唐中央政府的冊(cè)封，也無法體現(xiàn)來往的頻繁，排除CD項(xiàng)。故選B?！镜淅形觥浚?022秋·全國(guó)·高三專題練習(xí)）9世紀(jì)開始，日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù)；而17世紀(jì)開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了（

）A．民族危機(jī)的不斷加深 B．文明開化的社會(huì)變遷C．唐朝文化的深遠(yuǎn)影響 D．市民階層的不斷壯大【答案】D【詳解】市民階層的不斷壯大，因此出現(xiàn)表現(xiàn)民間日常生活和情趣的浮世繪，滿足了市民階層文化需求，D項(xiàng)正確；材料信息與民族危機(jī)的不斷加深無關(guān)，排除A項(xiàng)；文明開化日本學(xué)習(xí)西方的科技文化、生活習(xí)俗，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及唐朝文化的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。03美洲印第安文化概況成就衰亡1.文化概況美洲文明分布示意圖瑪雅文明印加文明阿茲特克文明區(qū)域文明時(shí)間國(guó)家形態(tài)中美瑪雅文明前2500年至16世紀(jì)城邦中美阿茲特克文明14世紀(jì)至16世紀(jì)結(jié)構(gòu)松散王國(guó)南美印加文明13世紀(jì)至16世紀(jì)統(tǒng)一大帝國(guó)三、美洲印第安文化印第安文化角度瑪雅文化阿茲特克文化印加文化宗教(多神崇拜)崇拜的大多是

占有特別重要的地位建造了規(guī)模宏大的

,在塔頂建起祭祀神靈的神廟,祭司也在塔上觀察天象文字創(chuàng)造了獨(dú)特的文字

歷法

其他

自然神太陽神瑪雅文化和阿茲特克文化中的羽蛇形象阿茲特克與印加的太陽神金字塔印加阿卡帕納金字塔阿茲特克太陽神金字塔瑪雅羽蛇神金字塔2.文化成就角度瑪雅文化阿茲特克文化印加文化宗教(多神崇拜)崇拜的大多是

占有特別重要的地位建造了規(guī)模宏大的

,在塔頂建起祭祀神靈的神廟,祭司也在塔上觀察天象文字創(chuàng)造了獨(dú)特的圖畫文字

歷法

其他

自然神太陽神金字塔圖畫文字無文字，結(jié)繩記事瑪雅歷知道零的概念20進(jìn)制太陽歷與太陰歷修筑驛道，使用麻醉劑，進(jìn)行人體解剖鍛造銅器，制作陶器、石雕、木雕和金銀首飾阿茲特克歷法2.文化成就◎印加的穿顱手術(shù)材料一

在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。

——［美］伯恩斯、拉爾夫著，羅經(jīng)國(guó)等譯《世界文明史》第3卷材料二

由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無法聯(lián)系……

——李春輝《拉丁美洲史稿（上）》結(jié)合材料和所學(xué)，說明美洲文化衰亡的原因及啟示。（1）原因：西方殖民者的侵略；疾病、瘟疫等災(zāi)害；缺少與外界的溝通和交往；美洲內(nèi)部三大文明之間幾乎很少有交流，無法相互借鑒進(jìn)步。（2）啟示：當(dāng)今世界，文化交流依然是促進(jìn)文明發(fā)展的重要因素，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中，應(yīng)該主動(dòng)開放，學(xué)習(xí)其他民族和國(guó)家的先進(jìn)文化與技術(shù)，適應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流。3.衰亡◎瑪雅羽蛇神金字塔

位于墨西哥尤卡坦半島的瑪雅古城奇琴·伊察，建于9世紀(jì)，高約30米，共9層，上有神廟，被譽(yù)為瑪雅文化最后和最偉大的廟宇。金字塔每面有91級(jí)臺(tái)階，加上神廟的1級(jí)臺(tái)階，整座金字塔共有365級(jí)臺(tái)階，代表一年365天。