世界中古史史名詞解釋

1.史前人類直立人中國學(xué)者習(xí)慣上稱為猿人，生存年代170（或150）萬年前至30（或20）萬年前，其化石在歐、亞、非三洲均有發(fā)現(xiàn)。其頭骨扁平，骨壁厚，眶上脊粗壯；腦容量大約從800毫升到1200毫升，平均身高為160厘米；下肢結(jié)構(gòu)與人類十分相似，大腿骨接近現(xiàn)代人，其直立人行走的姿勢已很完善。早期智人早期智人也稱古人，生活于距今25萬年至4萬年前。其體質(zhì)形態(tài)已和現(xiàn)代人接近，但仍帶有一些原始特點(diǎn)，如眉脊發(fā)達(dá)，前額低斜、鼻部扁寬、頜部前突等，腦容量平均為1350毫升。其化石目前在亞、非、歐三洲有多處發(fā)現(xiàn)。晚期智人晚期智人也稱現(xiàn)代智人，過去稱為新人，生活距今四五萬年前至1萬年前。其體質(zhì)形態(tài)和現(xiàn)代人大致相同，眉脊減弱，顱高增大，頜部退縮，下額明顯，腦容量平均為1400毫升以上。他們的化石不僅分布于歐、亞、非三大洲，而且在大洋州和澳洲也有發(fā)現(xiàn)。晚期智人出現(xiàn)的時候，現(xiàn)代人種也形成了。血緣家族血緣家族是舊石器時代早期和中期的社會組織。馬克思曾經(jīng)指出：“血緣家族是第一個‘社會組織形式'?！痹谶@種社會組織里，婚姻是按照班輩來劃分的，“所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個集團(tuán)的曾孫子女們，又構(gòu)成第四個圈子”。這種家族形式排除了祖先和子孫之間，雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)，而所有的兄弟姊妹，包括從兄弟姊妹之間都可以互為夫妻。一個血緣家族就是一個公社、一個集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部，人與人之間的關(guān)系是平等的，人們集體生產(chǎn)，共同消費(fèi)。在那時，沒有人剝削人的現(xiàn)象。氏族原始社會以共同血緣關(guān)系結(jié)合而成的一種血族團(tuán)體。其成員出自一個共同的祖先。氏族是人類各族普遍存在過的社會組織。產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代的中級階段，約相當(dāng)于舊石器中、晚期。常以某種動、植物作為本氏族共同的圖騰標(biāo)記。氏族是社會的基本經(jīng)濟(jì)單位，實行生產(chǎn)資料公有，集體勞動，平均分配，沒有剝削和階級。公共事務(wù)由選舉的氏族長管理，重大事情由氏族成員會議決定。成員都處于自由、平等的地位。部落民族共同體發(fā)展中的一種歷史類型。由同一血緣的兩個以上的氏族或胞族組成。形成于原始社會晚期（即舊石器時代的中期和晚期）。有較明確的地域、名稱、方言、宗教信仰和習(xí)俗，有以氏族酋長和軍事首領(lǐng)組成的部落議事會，部分部落還設(shè)最高首領(lǐng)。美國民族學(xué)家摩爾根在《古代社會》中對處于母系制階段的印第安人部落形態(tài)作有詳細(xì)記述。古希臘荷馬時代，部落已建立在父系制基礎(chǔ)之上，有作為常設(shè)權(quán)力機(jī)關(guān)的議事會和掌握軍事指揮、祭祀、審判等權(quán)的軍事首長（巴賽勒斯）。古羅馬王政時代，每一部落須由十個庫里亞（胞族）構(gòu)成，并設(shè)元老院、人民大會、和勒克斯（王）。進(jìn)入原始公社后期，因各種戰(zhàn)爭的日益頻繁，最終導(dǎo)致了血緣聯(lián)系逐漸被地域聯(lián)系所取代，出現(xiàn)了由若干部落的解體并結(jié)合而成的部落聯(lián)盟，成為原始公社瓦解的開始和新的民族共同體部族或民族出現(xiàn)的前提。部落聯(lián)盟原始社會后期形成的部落聯(lián)合組織，通常由若干近親或近鄰部落組成，結(jié)成聯(lián)盟的主要目的在于共同合作出征或自衛(wèi)等軍事行動。中國古代也曾出現(xiàn)過這樣的部落及部落聯(lián)合組織，據(jù)《史記．五帝本紀(jì)》記載，黃帝在同炎帝和蚩尤作戰(zhàn)時，曾訓(xùn)練熊、羆、貔、貅虎六種野獸參加戰(zhàn)斗，實際上這是用六種野獸命名的六個氏族，它們組成一個部落聯(lián)盟。黃帝為有熊氏，說明熊氏族在這個聯(lián)盟中居于首領(lǐng)的地位。部落聯(lián)盟可以是血緣或近親關(guān)系部落之間的聯(lián)盟，也可以是不同部落之間的聯(lián)盟。這為后來國家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。對偶婚對偶婚亦稱對偶家庭。指原始社會時期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時間內(nèi)實行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。由普那路亞家庭發(fā)展而來，產(chǎn)生于蒙昧、野蠻時代之交，存在于野蠻時代。對偶婚的產(chǎn)生"是氏族組織的結(jié)果"。氏族的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致普那路亞集團(tuán)范圍的縮小，氏族內(nèi)部禁止通婚的慣例，隨著氏族人口的不斷發(fā)展，分支增多而日益復(fù)雜，使普那路亞婚越來越不可能、而終于被對偶婚所排斥。對偶婚可劃分為望門居、妻方居、夫方居三個階段。從妻居的母權(quán)制是對偶婚的典型形式，建立在對偶婚基礎(chǔ)上的兩性組織形式是對偶家庭。其特點(diǎn)是男女對偶結(jié)合短暫，不穩(wěn)定，男女雙方仍分屬各自的氏族，對偶家庭本身很脆弱、沒有獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，沒有形成為社會的基本細(xì)胞。包括幾個對偶家庭的母系大家族是社會的基本組織，實行原始共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)。對偶家庭己具有一夫一妻制家庭的若干特征。當(dāng)從妻居發(fā)展為從夫居，可以同時確知生母和生父，就為一夫一妻制家庭的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，再向前發(fā)展則為夫一妻制婚。當(dāng)今世界的某些民族中仍存在對偶婚殘余，解放前，我國云南永寧地區(qū)部分納西族及傣、佤、獨(dú)龍等族的部分人亦尚存此殘余。以下內(nèi)容只有回復(fù)后才可以瀏覽鐵列平改革公元前16世紀(jì)后半葉，赫梯國王鐵列平進(jìn)行了改革，他確立了王位繼承法，即長子優(yōu)先，無長子歸次子，無子歸女婿。改革使赫梯的王權(quán)得到鞏固，國勢日盛。公元前15世紀(jì)末至公元前13世紀(jì)中期，是赫梯最強(qiáng)盛的時期。此間，赫梯人摧毀了由胡里特人建立的米坦尼王國，并趁埃及埃赫那吞改革之機(jī)，奪取埃及的領(lǐng)地，與埃及爭霸。腓尼基字母腓尼基字母在公元前1000年出現(xiàn)，由原始迦南字母演化出來。腓尼基字母是腓尼基人用以書寫他們的腓尼基語。腓尼基語是一種北閃族語言?，F(xiàn)在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯來字母和阿拉伯字母一樣，都是輔音字母（abjad）,沒有代表元音的字母或符號，字的讀音須由上下文推斷。腓尼基銘文曾在考古遺址中發(fā)現(xiàn)，包括一些腓尼基城市及地中海周邊的殖民地，例如比布魯斯（在現(xiàn)今的黎巴嫩）和迦太亞（在現(xiàn)今的突尼斯）.士師時代以色列猶太人所處在的部落聯(lián)盟時代。（所謂“士師”是以色列人的先知、統(tǒng)帥和救世主三位一體的,被看作是上帝選定的、被賦予上帝智慧的一些人,實際上就是軍事民主時代的王或軍事首領(lǐng)。）它包括了從以色列猶太人占領(lǐng)迦南（約公元前1230年）到掃羅稱王（公元前1020年）之間的兩個世紀(jì)左右的時間,這是以色列猶太人的氏族部落制度解體的時期。第一次猶太戰(zhàn)爭猶太人反抗羅馬統(tǒng)治的戰(zhàn)爭。公元66—70年,猶太人發(fā)起大規(guī)模的暴動,反抗羅馬的統(tǒng)治。史稱“第一次猶太戰(zhàn)爭”,結(jié)果耶路撒冷被羅馬人攻陷。據(jù)猶太史學(xué)家約瑟法斯說,共有119.7萬人被殺。羅馬史學(xué)家塔西佗估計則為60萬人。猶太人國家的歷史至此宣告結(jié)束。猶太教世界各地猶太人信奉的宗教。猶太教在古代是民族宗教，由于經(jīng)受多次亡國和流散的凄慘遭遇，猶太人發(fā)展了對民族神的排他性崇拜，進(jìn)而自稱為唯一真神的特選子民。在其一神觀念基礎(chǔ)上形成的民族文化，既有復(fù)雜的信仰禮儀，又有獨(dú)特的生活方式；不僅表現(xiàn)為宗教文獻(xiàn)和觀念，而且也是社會制度和文化習(xí)俗。貝希斯敦銘文古代波斯的記功刻石?？逃谏窖律希诮褚晾士藸柭嘲⒁詵|32千米處的貝希斯頓村附近。為波斯阿契美尼德王朝大流士一世在位時（前522?前486）所刻。銘文約1200行，以楔形文字刻寫，包括古波斯文、埃蘭文和巴比倫文。主要記述岡比西斯二世死后到大流士一世重新統(tǒng)一帝國期間的史事，其中包括高墨達(dá)政變、大流士鎮(zhèn)壓起義、大流士出征等。銘文左上部有浮雕，表現(xiàn)大流士頭戴王冠，一只腳踩在高墨達(dá)身上，身后有2名侍衛(wèi)，面前是9名被俘國王；上方刻善神阿胡拉?馬茲達(dá)形象。該銘文于1835年發(fā)現(xiàn)，對釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義大流士波斯帝國的第三代君主（前522?前486）。出身于阿契美尼德王族的旁支，其父希斯塔斯帕是帕提亞的總督。大流士隨岡比西斯二世出征埃及，被任命為萬人不死軍的總指揮。公元前522年3月，瑣羅亞斯德教僧侶高馬達(dá)自稱岡比西斯二世之弟巴爾迪亞（實則其人已被岡比西斯二世秘密處死）奪取政權(quán)，利用平民力量打擊氏族貴族。岡比西斯二世在返波斯途中身死。大流士趕回波斯，聯(lián)合6家貴族殺死高馬達(dá)，取得王位。此后，大流士一世次第平定巴比倫、蘇西安那（即埃蘭）、波斯本土和帝國東境等地的反抗。公元前520年，在克爾曼沙以東的貝希斯敦村的懸崖峭壁上，用波斯、埃蘭、巴比倫三種文字刻石記載他的十九戰(zhàn)、俘九王的功績?，嵙_亞斯德教波斯人信仰的宗教，又稱拜火教或襖教，傳說為伊朗人的先知瑣羅亞斯德所創(chuàng)。該教認(rèn)為，世界上有善惡二神，善神即阿胡拉.馬茲達(dá)，也是光明、正義之神；惡神即阿胡拉.曼尼，也是黑暗、邪惡之神。善惡二神始終處在斗爭之中。善和光明終將戰(zhàn)勝惡和黑暗。大流士統(tǒng)治時期成為波斯帝國的國教?！?.古代埃及文明金字塔埃及的金字塔（Pyramids）建于4500年前，是古埃及法老（即國王）和王后的陵墓。陵墓是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑，因形似漢字“金”字，故譯作“金字塔”。埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔110座，大多建于埃及古王朝時期。在埃及已發(fā)現(xiàn)的金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南面的吉薩高地上的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔（也稱胡夫金字塔）、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，與其周圍眾多的小金字塔形成金字塔群，為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰。圖特摩斯三世古埃及新王國第十八王朝法老（約前1504?前1450在位）。約公元前1504年繼位，由哈特舍特謝普太后攝政，直到繼位的第二十二年才正式執(zhí)政。此后20年間，他出征敘利亞、巴勒斯坦并向努比亞大規(guī)模擴(kuò)張，埃及的邊界線北進(jìn)到敘利亞北端的幼發(fā)拉底河上的卡赫美什，南到努比亞境內(nèi)的尼羅河第四瀑布，確立了古埃及史上版圖空前龐大的帝國。他自夸為勝利之王、諸國之王，大興土木，美化首都底比斯，建凱爾奈克的阿蒙神廟。在神廟墻壁上銘刻其軍事遠(yuǎn)征的年代記，大肆炫耀其赫赫武功。他將大批的戰(zhàn)利品、奴隸和土地贈送給阿蒙神廟，助長了僧侶貴族的權(quán)勢。拉美西斯二世古埃及新王國第19王朝法老（前1304?前1237）。塞提一世之子。公元前1304年繼位。他力圖恢復(fù)圖特摩斯三世時期的帝國版圖，發(fā)動了對西亞的大規(guī)模征服戰(zhàn)爭。公元前1299年，在敘利亞的卡迭石城下與南下擴(kuò)張的赫梯入進(jìn)行決戰(zhàn)，戰(zhàn)延續(xù)十幾年。公元前1283年，與赫梯國王哈圖西利斯三世簽訂和約，條約除確定雙方之間互不侵犯和永久和平外，還包括雙方結(jié)盟共同對抗外來的和內(nèi)部的威脅，以及相互引渡對方逃亡者等內(nèi)容。拉美西斯二世經(jīng)過多年戰(zhàn)爭，鞏固了埃及在巴勒斯坦和南敘利亞的統(tǒng)治。拉美西斯二世還發(fā)動了對利比亞和努比亞的戰(zhàn)爭。拉美西斯二世大興土木，在埃及和努比亞到處建筑或擴(kuò)建廟宇宮殿，其中尤以卡納克的阿蒙神廟多柱廳和拉美西斯廟最為知名，頌揚(yáng)他的戰(zhàn)功的雕像和記功碑舉目皆是。許多建筑物上，都銘刻著他的名字。他把首都由底比斯遷到三角洲東北部，在那里建立了名為培爾•拉美斯（意為拉美西斯之家）的城市。拉美西斯二世統(tǒng)治埃及67年，是古埃及史上統(tǒng)治時間最長、影響最大的法老，標(biāo)志著埃及帝國的權(quán)力達(dá)到頂峰。埃赫那吞改革是古埃及新王國第18朝法老阿蒙霍特普四世（后改名埃赫那吞）進(jìn)行的一場宗教改革。他依靠中小奴隸主階層，試圖以太陽圓盤神阿吞神來取代對阿蒙神的崇拜，打擊對自己統(tǒng)治不利的阿蒙祭司集團(tuán)和大貴族勢力，以加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治。改革因反對派強(qiáng)大而失敗，但這次改革卻在人類歷史上第一次提出了一神教思想。4.古代印度文明哈拉巴文化自20世紀(jì)20年代起，在印度河谷先后發(fā)現(xiàn)幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩享佐•達(dá)羅，因此統(tǒng)稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學(xué)家一般都認(rèn)為，哈拉巴文化的創(chuàng)造者，就是印度的原始居民達(dá)羅毗荼人。哈拉巴文化的主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，已發(fā)現(xiàn)了鐮刀等農(nóng)具。當(dāng)時栽培作物類型多樣，有大麥小麥等。人們已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牛、山羊等動物及各種家禽。手工技術(shù)發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)了大量的銅器，制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門。城市繁榮、商業(yè)興盛、國內(nèi)貿(mào)易活躍，國際貿(mào)易頻繁。社會已有財產(chǎn)的不平等和階級的對立，已經(jīng)存在依靠剝削養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治者。已經(jīng)有了文字。吠陀印度上古時期一些文獻(xiàn)的總稱。在印度歷來被認(rèn)為圣典?！胺屯印钡谋玖x是知、知識?！斗屯印纷鳛槲墨I(xiàn)名稱有廣狹二義。狹義只指最古的4部《吠陀》的本集部分，廣義則兼指本集所附加的其他上古文獻(xiàn)。本集中年代最久的作品可上溯到約公元前1500年以前，《吠陀》中年代最晚的文獻(xiàn)則為約公元前6世紀(jì)或4、5世紀(jì)的產(chǎn)物。《吠陀》的4部本集是：《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿達(dá)婆吠陀本集》。以下內(nèi)容只有回復(fù)后才可以瀏覽亞里士多德（約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師。他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。亞里士多德把科學(xué)分為：（1）理論的科學(xué)（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué)）；（2）實踐的科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué)）；（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。亞里士多德認(rèn)為，我們對世界的認(rèn)識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學(xué)開創(chuàng)了之后的科學(xué)方法。亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學(xué)園新首腦的觀點(diǎn)，但依然與他們保持良好的關(guān)系。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時有一個習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。哲學(xué)觀,雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他卻是第一個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學(xué)中有關(guān)數(shù)學(xué)的部分。有人認(rèn)為雖然亞里士多德熟知當(dāng)時的數(shù)學(xué)，他卻從來沒有理解柏拉圖的數(shù)學(xué)。除此之外，亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個事物的“形式”是恒古不變的，但他認(rèn)為這個“形式”本身并不存在，而是人們在感受到實物后形成的概念。因此他認(rèn)為，“形式”其實就是事物本身的特征。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進(jìn)入我們的意識。但是亞里士多德并不否認(rèn)人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區(qū)分開來。但是他同時指出，在人的感官經(jīng)驗到任何東西之前，理性是完全真空的。亞里士多德認(rèn)為自然界有因果關(guān)系的存在。他認(rèn)為自然界有四種不同的原因，古希臘人的“原因”觀念不同于近代以來的“因果性”觀念，“原因”與“為什么”相對應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對應(yīng)。即“目的因”、“質(zhì)料因”、“動力因”和“形式因”。亞里士多德在邏輯學(xué)方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在后來的兩千年內(nèi)，在西方一直是唯一被承認(rèn)的論證形式。倫理學(xué)方面，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是所謂“黃金中庸”。這或許和希臘自然派哲學(xué)家的“和諧”概念類似。他認(rèn)為，人不應(yīng)該偏向哪一個極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為“Polity”?？茖W(xué)觀亞里士多德在古希臘科學(xué)史上標(biāo)志著一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因為他是最后提出一個整個世界體系的人，而且是第一個從事廣泛經(jīng)驗考察的人。在天文學(xué)方面，亞里士多德創(chuàng)立了運(yùn)行的天體是物質(zhì)實體的學(xué)說。在物理學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運(yùn)動。根據(jù)亞里士多德的說法，“真空”是不能存在的，因為空間必須裝滿物質(zhì)。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。后世的物理學(xué)家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了“力不是保持物體運(yùn)動的直接原因。力只能改變物體的運(yùn)動狀態(tài)?！笨梢哉f，在牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞里士多德的物理學(xué)統(tǒng)治著。藝術(shù)觀在戲劇方面，亞里士多德的《詩學(xué)》是第一部探討古希臘悲劇藝術(shù)的總結(jié)性著作。他在書中提出了著名的“摹仿說”，認(rèn)為悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。這是藝術(shù)史上第一次對戲劇的本質(zhì)做出探討，更開創(chuàng)了亞里士多德的詩學(xué)傳統(tǒng)。他的觀點(diǎn)后來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發(fā)揮，從而間接影響了整個西方藝術(shù)史。畢達(dá)哥拉斯（約前580年—前500年），古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。生于薩摩斯島，早年曾游歷埃及，后定居意大利南部城市克羅頓，并建立了自己的社團(tuán)。公元前510年因發(fā)生反對派的造反，畢達(dá)哥拉斯又搬到梅達(dá)彭提翁，直至死去。畢達(dá)哥拉斯雕像畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認(rèn)為社會中有三類人，而靈魂屬于輪回的結(jié)果。但同時從畢達(dá)哥拉斯開始，希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。畢達(dá)哥拉斯曾用數(shù)學(xué)研究樂律，而由此所產(chǎn)生的“和諧”的概念也對以后古希臘的哲學(xué)家有重大影響。畢達(dá)哥拉斯還是在西方第一個發(fā)現(xiàn)勾股定理（在西方又稱畢達(dá)哥拉斯定理，Pythagoras'Theorem。的人。在宇宙論方面，畢達(dá)哥拉斯結(jié)合了米利都學(xué)派以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認(rèn)為存在著許多但有限個世界，并堅持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說。畢達(dá)哥拉斯對數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個思想被柏拉圖發(fā)揚(yáng)光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想。赫拉克利特（約公元前540年~前480年），古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。生于愛非斯一個貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認(rèn)為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。赫拉克利特也認(rèn)為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經(jīng)不同?！碧K格拉底因此稱赫拉克利特為“流動者”。赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。赫拉克利特認(rèn)為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。伊壁鳩魯（公元前341~前270年）古希臘哲學(xué)家、伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。伊壁鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享樂主義，并將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來。他的學(xué)說的主要宗旨就是要達(dá)到不受干擾的寧靜狀態(tài)。伊壁鳩魯生于公元前341年的薩摩斯，但父母親都是雅典人，他在18歲時搬到雅典，之后曾去過小亞細(xì)亞，并在那里受到德謨克利特哲學(xué)的影響，公元前207年開始在雅典建立了一個學(xué)派，這個學(xué)派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中該學(xué)派居于他的住房和庭院內(nèi)，與外部世界完全隔絕，因此被人稱為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事?！币帘邙F魯?shù)膶W(xué)說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在于，前者強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離責(zé)任和社會活動。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善。快樂包括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂。伊壁鳩魯區(qū)分了積極的快樂和消極的快樂，并認(rèn)為消極的快樂擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。同時，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。他還強(qiáng)調(diào)，肉體的快樂大部分是強(qiáng)加于我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂趣。自我的欲望必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷Ｒ帘邙F魯相信德謨克利特的原子論，但他并不認(rèn)為原子的運(yùn)動受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認(rèn)神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說法，認(rèn)為人死后，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死后并沒有生命。他說：“死亡和我們沒有關(guān)系，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了?！币帘邙F魯認(rèn)為對死亡的恐懼是非理性的。因為對自身對死亡認(rèn)識是對死亡本身的無知。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說并沒有發(fā)展出科學(xué)的傳統(tǒng)，但它自由思維的態(tài)度和反對迷信的實踐，一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個詞已經(jīng)具有貶義，用來形容那些追求享樂的人們。神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。王政時代（約公元前753——公元前510年）是羅馬從原始社會的公社制度向國家過渡時期。相傳先后有7個王統(tǒng)治羅馬。王政時代的羅馬是一個大的部落聯(lián)盟，即羅馬人公社。它由3個特里布（部落）組成，每個特里布包括10個庫里亞（胞族），每個庫里亞又包括10個氏族，共有300個氏族。王政時代前期，羅馬實行軍事民主制。庫里亞大會、元老院和勒克斯是其主要的管理機(jī)構(gòu)。后期王成為羅馬的最高統(tǒng)治者。第六王塞爾維烏斯進(jìn)行了改革，完成了羅馬由氏族制向國家的過渡。庫里亞大會王政時代公社的主要機(jī)構(gòu)之一。由王召集，凡成年男子都可以參加，有權(quán)處理公社最重要的問題，如通過或否定法律和審判重大案件，宣戰(zhàn)，選舉一切公職人員等。元老院王政時代公社的主要機(jī)構(gòu)之一。它理論上是為庫里亞會議準(zhǔn)備議案并作國王的顧問，實際是卻能操縱庫里亞會議并對國王施加決定性影響，它真正擁有審批或否決庫里亞會議決議之權(quán)，選舉國王亦由其一手包辦，元老院在內(nèi)政外交等一切國家大事上擁有決定權(quán)的傳統(tǒng)，貫穿于整個羅馬歷史的大大部分時期。塞爾維烏斯改革塞爾維烏斯改革王政時代后期，為了適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展和對外擴(kuò)張的需要，增強(qiáng)羅馬的實力，調(diào)整社會內(nèi)部關(guān)系，第六王塞爾維烏斯實行了一系列改革。傳統(tǒng)歸于塞爾維烏斯名下的所有改革措施不完全合乎歷史真實，但有關(guān)這次改革主要內(nèi)容的記載，符合當(dāng)時羅馬社會歷史發(fā)展情況，無可懷疑。（一）建立新的地域部落，代替原來按照血緣關(guān)系組織起來的3個氏族部落。（二）對公民及其財產(chǎn)進(jìn)行普查，在此基礎(chǔ)上按財產(chǎn)多寡把公民劃分為5個等級，并確定其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。（三）創(chuàng)設(shè)森都利亞大會，作為新的公民大會。塞爾維烏斯改革標(biāo)志著羅馬國家的產(chǎn)生。布匿戰(zhàn)爭古羅馬與迦太基爭奪地中海西部統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭。迦太基（在今突尼斯）系腓尼基人的殖民地（傳說建于公元前814年），公元前六至前五世紀(jì)已發(fā)展成為西地中海強(qiáng)國。公元前三世紀(jì)初羅馬統(tǒng)一意大利，與迦太基形成對峙，卒演成三次大規(guī)模戰(zhàn)爭；因羅馬人稱腓尼基人為“布匿”（Poeni，據(jù)說意為''棕桐之民”），故得名。第一次（前264-前241）：初在西西里島交戰(zhàn)，羅馬建造裝有“接舷吊橋”的新艦，海戰(zhàn)得勝，派軍進(jìn)攻迦太基本土，以失敗告終。又轉(zhuǎn)戰(zhàn)西西里，迦太基失利；羅馬奪取西西里（不包括敘拉古）及其附近小島，索迦太基賠款三千二百他蘭同。戰(zhàn)后，羅馬乘迦太基雇傭兵暴動，占領(lǐng)科西嘉和撒丁島（前238年）。第二次（前218-前201）：以迦太基統(tǒng)帥漢尼拔翻越阿爾卑斯山遠(yuǎn)征意大利開始。特拉西米諾湖戰(zhàn)役（前217年）和坎尼戰(zhàn)役（前216年），羅馬接連慘敗，'同盟”城市相繼叛離（包括加普亞），陷于困境。漢尼拔未進(jìn)攻羅馬城，且孤軍異域，后援不繼。羅馬避免決戰(zhàn)，蓄積力量，約公元前211年轉(zhuǎn)入反攻。公元前209年羅馬派大西庇阿率軍攻占西班牙東南部的新迦太基，前204年直搗迦太基本土。公元前203年漢尼拔奉召渡海返國馳援，前202年扎馬戰(zhàn)役中迦太基失敗。次年締結(jié)和約：迦太基放棄全部海外領(lǐng)土，僅保留十艘艦只，余皆交出，向羅馬賠款一萬他蘭同，規(guī)定此后非經(jīng)羅馬同意不得與別國交戰(zhàn)。迦太基已喪失其獨(dú)的和強(qiáng)國的地位。第三次（前149-前146）：羅馬蓄意消滅迦太基，唆使其西部努米底亞尋釁，然后以破壞公元前201年和約規(guī)定為借口，發(fā)兵包圍迦太基城。迦太基人奮力保衛(wèi)國家，城內(nèi)發(fā)生饑饉，終被小西庇阿攻陷；生存者淪為奴隸，迦太基城徹底毀滅。羅馬在迦太基的廢墟上建立了'阿非利加省”，并爭得西地中海的霸權(quán)。漢尼拔迦太基統(tǒng)帥。第一次布匿戰(zhàn)爭戰(zhàn)后，羅馬乘迦太基雇傭兵暴動，占領(lǐng)科西嘉和撒丁島（前238年）。而戰(zhàn)敗的迦太基并不甘心失敗，公元前219年，迦太基在其統(tǒng)帥漢尼拔的率領(lǐng)下毀滅了羅馬在西班牙的同盟者薩貢托，第二次不匿戰(zhàn)爭爆發(fā)。迦太基統(tǒng)帥漢尼拔翻越阿爾卑斯山遠(yuǎn)征意大利開始。特拉西米諾湖戰(zhàn)役