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人皆有不忍人之心RENJIEYOUBURENRENZHIXIN孟子01作者及背景簡介孟子簡介孟子(前372年一前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時期鄒國人,哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”,被稱作“亞圣”。孟子上承孔子、子思(孔子之孫)之學(xué),“受業(yè)於子思之門人”。孟子的成就堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉。(韓愈《原道》)故求觀圣人之道者,必自孟子始。孟軻好辯,孔道以明。孟子的成就5孟子曰:“予豈好辯哉?予不得已也!……公明儀曰:‘庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?!釣榇藨?,閑先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說者不得作?!保ā睹献?滕文公下》)【注釋】⑴閑:捍衛(wèi);⑵距:通“拒”,抗拒、排斥。⑶放:驅(qū)逐。朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的話:“學(xué)者于是非之原,亳厘有差,則害流于生民,禍及于后世,故孟子辯邪說如是之嚴(yán),而自以為承三圣之功也。當(dāng)是時,方且以‘好辯’目之,是以常人之心而度圣賢之心也?!泵献由畹臅r代:大爭之世當(dāng)是之時,秦用商君,富國強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。孟子生活的時代:大爭之世“世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。”(《孟子?滕文公下》)“王者之不作,未有疏于此時者也;民之憔悴于虐政,未有甚于此時者也?!保ā睹献?公孫丑上》)孟子思想哲學(xué)思想——性善論(荀子性惡論)“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣,寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論保民而王民貴君輕孟子思想“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!薄案覇柡沃^浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊(qiè)于心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣!予助苗長矣!’其子趨而注視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也——非徒無益,而又害之?!?2文意梳理人皆有不忍人之心八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?忍:狠心忍人:狠心對待別人不忍人,不狠心對待別人,即憐愛別人。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。先王:古代圣王斯:才以:用,憑借行:施行治天下可運之掌上:治理天下就可以像在掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣(容易)了。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵(chù)惕(tì)惻(cè)隱之心;非所以內(nèi)(納)交于孺子之父母也,非所以要(yāo)譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡(wù)其聲而然也。所以:……的原因;之所以……是因為鄉(xiāng)黨:同鄉(xiāng)人然:這樣由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡(wù)之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡(wù)之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。之:主謂之間,取消句子獨立性其:代詞,指人有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。是:指示代詞,這;這個賊:傷害凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”凡有四端于我者:凡是有這四個發(fā)端的人皆:都擴(kuò)而充之:擴(kuò)大并充實它,把它發(fā)揚光大然:通假,同“燃”,燃燒。達(dá):流通,與塞相對茍:如果保:安定03論證方法與風(fēng)格論述方法與風(fēng)格
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