馬哲全程導(dǎo)學(xué)答案

8/8緒論辨析題:１.馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。[答案要點(diǎn)］這一說法是錯誤的.黑格爾在他的哲學(xué)體系中,第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核"。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣,一切都被頭足倒置了.世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的,它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是,由于他不了解實(shí)踐活動的意義,不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明,在有關(guān)和時代的重大問題上,資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)行革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。２.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。[答案要點(diǎn)］這個觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造.資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖.他們研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣,都是受“自然規(guī)律"支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華.同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué).馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突,斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。在批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會的和反歷史的方法以及與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué),從社會基本矛盾運(yùn)動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論,揭示了資本主義剝削的秘密,指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。3。社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義.［答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)正確。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一.第一,空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學(xué)說的最有價值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中,在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。但是,空想社會主義有很多局限性,主要在于:空想社會主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性;看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量;離開階級斗爭去設(shè)計和談?wù)撋鐣髁x等.馬克思主義的科學(xué)社會主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識之上;第二，揭示了實(shí)現(xiàn)社會主義的正確道路,即必須建立無產(chǎn)階級政黨,領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會革命奪取政權(quán),建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會主義的階級力量一一無產(chǎn)階級。所以說，社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義。4。馬克思主義是１９世紀(jì)的產(chǎn)物,現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時代變了,馬克思主義已經(jīng)“過時”了。［答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是錯誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于1９世紀(jì),但沒有停留于1９世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲,卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了現(xiàn)實(shí)社會條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和危機(jī),提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷，并不失時機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國人民一舉取得了十月革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。十月革命的一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義.“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子,用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！闭Q生于半殖民地半封建社會的中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，都產(chǎn)生于黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在毛澤東思想的指引下,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民取得了新民主主義革命的偉大勝利,建立了新中國，并進(jìn)行了社會主義革命和建設(shè)的偉大探索,取得了巨大成就。在鄧小平理論的指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民糾正了探索進(jìn)程中的錯誤，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就,成功走出了中國特色社會主義的新道路。沒有毛澤東思想的正確指引，就沒有中國革命的勝利和社會主義基本制度的確立.沒有鄧小平理論和“三個代表”重要思想的正確指引，就沒有改革開放和建設(shè)中國特色社會主義新道路的開辟。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)的偉大戰(zhàn)略思想.科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血,集中了億萬人民的智慧,汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略,是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。它同鄧小平理論和“三個代表”重要思想一起，是指引全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針.5.馬克思主義是為全人類服務(wù)的.［答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是錯誤的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。第一章1．世界上只有想不到的事情，沒有做不到的事情。這句話是片面的這句話強(qiáng)調(diào)了“沒有做不到的事情”,也就是強(qiáng)調(diào)人與動物的最大區(qū)別的特點(diǎn),人具有主觀能動性。人可以認(rèn)識世界，并在尊重客觀規(guī)律的前提下去能動的改造世界,來為人類的生存和發(fā)展更好的服務(wù)。但是他卻過大的夸大了人的主觀能動性，認(rèn)為只有想不到?jīng)]有做不到的。人類的能力和知識是有歷史性和局限性的，不同歷史時期人們的能力和做法不一樣，所以不是所有的事人們都能做到。2、世界統(tǒng)一于存在此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

一，存在范疇的涵義十分廣泛，既包括一切物質(zhì)實(shí)體的存在,也包括意識，思維的存在.存在這個概念只有作為思維的對立面時，才和物質(zhì)具有同樣的含義.

二，把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在，并沒有說明是物質(zhì)的存在還是精神的存在,是一個哲中主義命題.它不僅沒有揭示世界統(tǒng)一性的實(shí)質(zhì)，反而掩蓋了唯物主義和唯心主義的對立，是唯心主義也可以接受的。3、任何量變都引起質(zhì)變

此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)?此觀點(diǎn)混淆了量變和質(zhì)變的界限.量變是事物逐漸的，不顯著的變化，質(zhì)變是事物顯著的，根本性的變化。量變本身不是質(zhì)變，不是任何量變都會引起質(zhì)變的，當(dāng)量變保持在事物度的范圍之內(nèi)時,這種量變不管怎樣都不會引起質(zhì)變。只有當(dāng)量變達(dá)到或超過了事物的度，才能引起質(zhì)變．4、“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。"這是馬克思辯證法、特別是對辯證否定觀的革命批判精神的科學(xué)闡述。唯物辯證法認(rèn)為,任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面，肯定方面是維持現(xiàn)存事物存在的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。肯定方面和否定方面相互斗爭，到一定階段,否定方面戰(zhàn)勝肯定方面,事物發(fā)生質(zhì)變，舊事物滅亡,新事物產(chǎn)生，這就是事物的自我否定.在辯證否定觀看來，現(xiàn)存事物都是暫時存在的,它必然被否定,必然滅亡，為新的事物所代替.當(dāng)現(xiàn)存事物還有存在的理由之時，我們要肯定它，但當(dāng)它喪失了存在根據(jù)和理由時,又必然被新事物所否定。這體現(xiàn)了辯證法否定觀的科學(xué)態(tài)度和徹底革命的精神。它說明,”辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的"。5、世界統(tǒng)一于存在世界的統(tǒng)一性問題是世界的本原或本質(zhì)問題,即世界究竟是物質(zhì)的還是精神的,承認(rèn)世界的統(tǒng)一性是一元論哲學(xué)。世界統(tǒng)一于存在”是一種折衷主義觀點(diǎn)。其目的在于企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義在世界本原問題上的對立.唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的存在,但唯物主義主張世界的存在是物質(zhì)的存在，世界統(tǒng)一于物質(zhì);唯心主義則把世界的存在視為精神的存在，認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神.因此這種觀點(diǎn)實(shí)際上混淆了物質(zhì)對意識的根源性，物質(zhì)對意識的決定性和先在性.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,世界是多樣性的統(tǒng)一。世界統(tǒng)一于物質(zhì)是由哲學(xué)和科學(xué)的長期發(fā)展來證明的.第二章1.實(shí)踐出真知，一個人要獲得任何科學(xué)知識，都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐.不對。從知識總體上講，一切知識都來源于實(shí)踐,但就一個人來說，并不是一切知識都來源于個人的親自實(shí)踐。個人獲得知識有兩個途徑：一是由自己親自獲得的,來自直接經(jīng)驗(yàn)；二是從書本和別人那里獲得的，來自間接經(jīng)驗(yàn)．就一個人來說,大量的知識都是從書本中獲得的．該命題的錯誤在于：重視知識的＂源＂,而忽視了知識的＂流＂，否認(rèn)了間接經(jīng)驗(yàn)的重要性.2.真理具有相對性,這是說真理包含錯的.這個說法不完全正確。真理相對性是和真理的絕對性相對應(yīng)的。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：(ｌ）從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識,有待于擴(kuò)展；(2）從深度上說,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；（3)從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。所以這個“錯”也是一個相對的概念，舉個例子,地心說在中世紀(jì)很長的一個時期被認(rèn)為是對的(真理），而隨著人類社會的發(fā)展,日心說的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說在今天看來就是一個謬誤.所以參見真理的相對性,所謂真理包含的錯誤準(zhǔn)確說來是人們認(rèn)識上的局限性。7、認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。此觀點(diǎn)正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成.這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的,它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約;其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化,才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個過程,人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。8、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。這一觀點(diǎn)是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性,有些是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局.視覺和聽覺是感性認(rèn)識,它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,用科學(xué)態(tài)度加以分析,上升為理性認(rèn)識,才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對于我國深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義(1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識是否具有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動,是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁",它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格.實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),對進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框,解放思想，實(shí)事求是。只有堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),才能深入實(shí)際,尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢聞敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。只有堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),糾正錯誤，使改革不斷完善.第三章辨析題4。只有先進(jìn)的社會意識對社會存在才具有反作用錯誤。（1)社會存在決定社會意識,社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。

(2）任何社會意識對社會存在都具有反作用,只不過反作用的性質(zhì)不同而已。先進(jìn)的社會意識正確地反映了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起推動作用；落后的社會意識違背了社會發(fā)展的規(guī)律,對社會的發(fā)展起阻礙作用.（3）社會意識對社會存在的反作用，是通過武裝人們的思想指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的。因而用先進(jìn)的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭，對于發(fā)揮先進(jìn)思想對社會存在的推動作用是十分必要的。6。人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史錯誤。(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個根本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富、精神財富，而且是社會變革的決定力量。?（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論.宣揚(yáng)“共同創(chuàng)造歷史”論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯誤，是形式上的“二元論”實(shí)質(zhì)上的歷史唯心論.

(3）英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用,但英雄人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。?簡答題1.怎樣正確理解地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用?為什么要走可持續(xù)發(fā)展道路？（教材16１頁)為什么要走可持續(xù)發(fā)展道路？答：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要又不對后代人發(fā)展的需要造成危害的發(fā)展。人類社會與自然環(huán)境是一個整體，人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面,社會的發(fā)展離不開自然界。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類活動改造的對象，是人類賴以生存的環(huán)境。另一方面，要在正確認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國人口眾多,自然資源相對短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出.因此，必須堅持實(shí)行人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能確保可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和貫徹實(shí)施，從而處理和解決好我國經(jīng)濟(jì)與社會、當(dāng)前近期發(fā)展與未來長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量首先，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其它一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。再次,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)展變化決定整個社會歷史的發(fā)展變化和社會形態(tài)更替。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最活躍、最能動的因素，它總是要向前發(fā)展的,而生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,原有的生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，由適合生產(chǎn)力的發(fā)展變成阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展.只有變革生產(chǎn)關(guān)系，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的變革，全部的、龐大的上層建筑也會或遲或早地發(fā)展變革，從而引起社會形態(tài)的更替?？傊?人類社會的歷史就是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是勞動發(fā)展史。6。為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？堅持這一原理有何現(xiàn)實(shí)意義?(教材2０8—213頁）答：⑴科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要標(biāo)志和顯著特征.這在于，第一,通過運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)能夠物化為先進(jìn)的勞動工具。第二，將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)過程，能夠極大地提高勞動對象的質(zhì)量,擴(kuò)大勞動對象的范圍。第三，通過科學(xué)的學(xué)習(xí)和教育的途徑,科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)知識和勞動技能。第四，將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)的組織和管理，能夠極大地提高企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理的水平。⑵在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用越來越重要,在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)越來越大,已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。表述科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系的公式已由科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為科學(xué)→技術(shù)→生產(chǎn).科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已成為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要推動力。正是根據(jù)科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力中所發(fā)揮的決定性作用，鄧小平進(jìn)一步發(fā)展了馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的重要思想，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的著名論斷.⑶新技術(shù)革命的發(fā)展，引起了社會生活的一系列深刻變化，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，從而使綜合國力的競爭日趨激烈，在這種情況下，只有大力地貫徹和實(shí)施7、試述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辨證關(guān)系原理，說明在建設(shè)中國特色社會主義過程中，為什么既要堅持四項(xiàng)基本原則，又要進(jìn)行政治體制改革P6３/P62（１）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,是人類社會的基本矛盾之一。在這對矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用;而上層建筑則是矛盾的次要方面，處于被支配地位.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在:一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)，二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化.上層建筑雖然被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，處于被支配的地位，但是，上層建筑一旦建構(gòu)起來,對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用,集中表現(xiàn)在它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的.這種服務(wù)表現(xiàn)為:首先,上層建筑維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),排斥其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系；其次，上層建筑通過對社會生活的控制和影響服務(wù)于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；再次，當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它便促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和社會進(jìn)步，當(dāng)上層建筑為腐朽落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時便會阻礙生產(chǎn)的發(fā)展和社會進(jìn)步。（２)我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正在發(fā)生著一場極其深刻的變革,其核心是由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型,這就要求整個上層建筑,特別是政治體制相應(yīng)地進(jìn)行改革.第一，我國過去的政治體制是在計劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上建立起來的，主要弊端是：機(jī)構(gòu)臃腫，政企不分，政府對企業(yè)統(tǒng)得過死,從而壓抑了企業(yè)和職工的積極性和創(chuàng)造性，同時容易滋長官僚主義、腐敗和不正之風(fēng)等等.要按照社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，轉(zhuǎn)變政府的職能，實(shí)現(xiàn)政企分開，根據(jù)精簡，統(tǒng)一、高效的原則進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革。第二,繼續(xù)進(jìn)行政治體制改革,是經(jīng)濟(jì)體制改革深入發(fā)展的迫切需要。第三,推進(jìn)政治體制改革是完善社會主義制度，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)社會主義政治制度優(yōu)越性的需要。11、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，作用表現(xiàn)在那些方面P63唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)椋旱谝?，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者,從根本上說，在于他們是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量,人類和人類社會生存和發(fā)展的物質(zhì)資料都是勞動群眾創(chuàng)造的。第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者.首先,勞動群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家們從事精神活動的物質(zhì)前提；其次,勞動群眾的實(shí)踐活動,是一切精神財富創(chuàng)造的源泉；再次，人民群眾直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富,而且以革命時期的歷史主動性推動了社會形態(tài)由低級到高級的飛躍第四章辨析題1、提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。此觀點(diǎn)錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費(fèi)的勞動時間表示，商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定，勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量,但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量，勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動時間減少，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動,所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般人類勞動量來決定,而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間，生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的，商品的價值量不是由個別勞動時間決定的,而是由社會必要勞動時間決定的,所以同一社會必要勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量,不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化,單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的。２、勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。此觀點(diǎn)正確。一般商品在消費(fèi)過程中，隨著使用價值的消失,它的價值也會消失,或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力商品則不同,勞動力的使用價值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費(fèi)就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點(diǎn)在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分,它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行(剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的）,整個過程的關(guān)鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值,價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義，資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。4、在知識經(jīng)濟(jì)時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點(diǎn)錯誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程,各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的.就商品使用價值的生產(chǎn)而言,土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉.但就商品價值的創(chuàng)造而言,價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動，抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實(shí)現(xiàn).勞動是價值的唯一源泉，這是馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)。(2）在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,能提高勞動生產(chǎn)率,給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便.在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力,但價值的增長源泉仍是勞動,而不是知識,知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去,成為商品價值的一個構(gòu)成部分。（3)此觀點(diǎn)的錯誤在于，沒有認(rèn)清價值的來源。６、資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系。此觀點(diǎn)正確。資本是自行增殖的價值,是能夠帶來剩余價值的價值、在現(xiàn)實(shí)生活中,資本總是表現(xiàn)為一定的物,例如貨幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本.所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物,而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系、１0、資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的。此觀點(diǎn)正確。資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的方式和手段,是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此，它不可避免的有歷史和階級的局限性。資本主義民主是金錢操縱下的民主,實(shí)際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主;法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；資本主義國家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。為什么說“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”?資本關(guān)系是以勞動者和勞動條件的所有權(quán)之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財富和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成為一無所有的自由勞動者.這兩個條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過程。（1）雇傭工人的形成過程.新興資產(chǎn)階級通過暴力剝奪直接生產(chǎn)者，促使他們與生產(chǎn)資料相分離，并迫使他們屈服于資本統(tǒng)治，成為雇傭工人。最典型的是英國的“圈地運(yùn)動”（2)資本的形成過程。新興的資產(chǎn)階級和新的封建貴族為了籌集更多的資本來發(fā)展資本主義工業(yè)，采取了強(qiáng)制和暴力手段:采取國債制度、現(xiàn)代稅收制度和包含關(guān)稅制度等,對國內(nèi)勞動人民進(jìn)行大肆搜括；對殖民地的血腥掠奪；商業(yè)戰(zhàn)爭.資本原始積累始的血腥史充分證實(shí)：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”.如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾,歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？商品經(jīng)濟(jì)存在著一系列的矛盾,包括使用價值和價值的矛盾（即商品二因素的矛盾）、具體勞動和抽象勞動的矛盾（即勞動二重性從矛盾）、私人勞動和社會勞動的矛盾，其中私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，它決定著勞動二重性的矛盾和商品二因素的矛盾.在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下,商品二因素的矛盾來源于生產(chǎn)商品的勞動二重性的矛盾。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進(jìn)行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動,才能進(jìn)行量的比較。然而，具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一.商品生產(chǎn)者的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應(yīng)，這個私人勞動就不被承認(rèn)為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不被社會所承認(rèn),因而不能還原為抽象勞動，這意味著商品的價值不能實(shí)現(xiàn),商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。反過來,如果私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品為社會所接受，則這種私人勞動就被承認(rèn)并轉(zhuǎn)化為社會勞動,它作為具體勞動的有用性質(zhì)就被社會所承認(rèn)，因而可以還原為抽象勞動,這意味著商品的價值得到了實(shí)現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾得到了解決。第五章1經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。?此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象,是伴隨著科技和社會生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng),阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程.早在1５０多年前,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與,趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。2雇員擁有股票，工人成為股東,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的根本對立沒了

錯.

雇員擁有股票，工人成為股東這只資本家們改變了像當(dāng)初那種增加勞動時間，增大勞動強(qiáng)度，和工人進(jìn)行正面暴力的沖突，赤裸裸的壓榨剝削。當(dāng)前的資本家聰明了,他們用雇員擁有股票，工人成為股東這種方式只能從管理層面上認(rèn)為工人成為了主人，工人在管理上有了話語權(quán)，這種情況更能夠調(diào)動工人的勞動積極性.

資本家們把剝削和壓榨變成了這種緩和平靜的方式，但控股權(quán)永遠(yuǎn)仍是在那些資產(chǎn)階級手中,他們分給工人的股資相當(dāng)少,而換來的利益卻是豐厚的。?資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的根本對立沒沒，資產(chǎn)階級的目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)利益的最大化，而無產(chǎn)階級便是他們剝削的對象，這兩個階級的矛盾是對立的，是不可調(diào)和的，所以只要這兩個階級還存在它們之間的矛盾便不會沒，只是通過雇員擁有股票，工人成為股東這種方式使得資產(chǎn)階級與工人之間的矛盾沖突暫時緩和，兩個階級暫時全部能滿足自己的要,資本家實(shí)現(xiàn)了利益的擴(kuò)大,無產(chǎn)階級在生活水平上有了一定的增加,生活相對較為穩(wěn)定，但這兩個階級之間的矛盾不會沒,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本家們對于利益的追求，無產(chǎn)階級要求平等,要求生活質(zhì)量的增加，他們之間矛盾必然會突顯出來。。3.資產(chǎn)階級國家掌握和運(yùn)用國有資本,是為了直接獲取高額壟斷利潤

資