馬哲全程導學答案

8/8緒論辨析題:１.馬克思主義哲學是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結合在一起的產(chǎn)物。[答案要點］這一說法是錯誤的.黑格爾在他的哲學體系中,第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內核"。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣,一切都被頭足倒置了.世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當做哲學的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的,它是人類賴以生長的基礎。他認為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質的虛幻的反映。但是,由于他不了解實踐活動的意義,不能正確理解人的本質，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷入了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明,在有關和時代的重大問題上,資產(chǎn)階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐觀的基礎上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。２.馬克思主義政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承。[答案要點］這個觀點是不準確的。馬克思主義政治經(jīng)濟學對英國古典政治經(jīng)濟學既有繼承，又有批判性的改造.資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖.他們研究資本主義生產(chǎn)關系內部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討，認為經(jīng)濟生活同自然界一樣,都是受“自然規(guī)律"支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關系進行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華.同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學.馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟學涉及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的尖銳沖突,斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。在批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法以及與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點的基礎上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學,從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論,揭示了資本主義剝削的秘密,指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。3。社會主義從空想到科學在人類思想史上具有劃時代的意義.［答案要點]這一觀點正確。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一.第一,空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學說的最有價值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻資料，也提供了激發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中,在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進步的、引導人類歷史發(fā)展方向的思想。但是,空想社會主義有很多局限性,主要在于:空想社會主義否認歷史發(fā)展的必然性;看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量;離開階級斗爭去設計和談論社會主義等.馬克思主義的科學社會主義誕生的意義在于：第一，科學社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學認識之上;第二，揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路,即必須建立無產(chǎn)階級政黨,領導人民大眾通過社會革命奪取政權,建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量一一無產(chǎn)階級。所以說，社會主義從空想到科學在人類思想史上具有劃時代的意義。4。馬克思主義是１９世紀的產(chǎn)物,現(xiàn)在是21世紀了，時代變了,馬克思主義已經(jīng)“過時”了。［答案要點]這一觀點是錯誤的。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的,并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于1９世紀,但沒有停留于1９世紀；它雖然產(chǎn)生于歐洲,卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領導俄國革命中實現(xiàn)的。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了現(xiàn)實社會條件的變化，認為資本主義發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學地剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎、深刻矛盾和危機,提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷，并不失時機地領導俄國人民一舉取得了十月革命的勝利，使科學社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。十月革命的一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義.“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子,用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！闭Q生于半殖民地半封建社會的中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，發(fā)展了馬克思主義,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導思想上的與時俱進，都產(chǎn)生于黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進程中，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務的。在毛澤東思想的指引下,中國共產(chǎn)黨團結帶領廣大人民取得了新民主主義革命的偉大勝利,建立了新中國，并進行了社會主義革命和建設的偉大探索,取得了巨大成就。在鄧小平理論的指引下，中國共產(chǎn)黨團結帶領廣大人民糾正了探索進程中的錯誤，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設的偉大成就,成功走出了中國特色社會主義的新道路。沒有毛澤東思想的正確指引，就沒有中國革命的勝利和社會主義基本制度的確立.沒有鄧小平理論和“三個代表”重要思想的正確指引，就沒有改革開放和建設中國特色社會主義新道路的開辟。在新世紀新階段，黨中央及時提出以科學發(fā)展觀來統(tǒng)領中國特色社會主義事業(yè)的偉大戰(zhàn)略思想.科學發(fā)展觀凝結著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血,集中了億萬人民的智慧,汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓，站在歷史和時代的高度，進一步指明了中國現(xiàn)代化建設的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略,是指導全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是改革開放和現(xiàn)代化建設必須長期堅持的重要指導思想。它同鄧小平理論和“三個代表”重要思想一起，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀新階段的發(fā)展目標和宏偉藍圖而奮斗的根本指針.5.馬克思主義是為全人類服務的.［答案要點]這一觀點是錯誤的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，同樣,無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設社會主義的領導力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。第一章1．世界上只有想不到的事情，沒有做不到的事情。這句話是片面的這句話強調了“沒有做不到的事情”,也就是強調人與動物的最大區(qū)別的特點,人具有主觀能動性。人可以認識世界，并在尊重客觀規(guī)律的前提下去能動的改造世界,來為人類的生存和發(fā)展更好的服務。但是他卻過大的夸大了人的主觀能動性，認為只有想不到?jīng)]有做不到的。人類的能力和知識是有歷史性和局限性的，不同歷史時期人們的能力和做法不一樣，所以不是所有的事人們都能做到。2、世界統(tǒng)一于存在此觀點不正確。因為：

一，存在范疇的涵義十分廣泛，既包括一切物質實體的存在,也包括意識，思維的存在.存在這個概念只有作為思維的對立面時，才和物質具有同樣的含義.

二，把世界的統(tǒng)一性歸結為存在，并沒有說明是物質的存在還是精神的存在,是一個哲中主義命題.它不僅沒有揭示世界統(tǒng)一性的實質，反而掩蓋了唯物主義和唯心主義的對立，是唯心主義也可以接受的。3、任何量變都引起質變

此觀點不正確。因為:此觀點混淆了量變和質變的界限.量變是事物逐漸的，不顯著的變化，質變是事物顯著的，根本性的變化。量變本身不是質變，不是任何量變都會引起質變的，當量變保持在事物度的范圍之內時,這種量變不管怎樣都不會引起質變。只有當量變達到或超過了事物的度，才能引起質變．4、“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。"這是馬克思辯證法、特別是對辯證否定觀的革命批判精神的科學闡述。唯物辯證法認為,任何事物內部都包含著肯定方面和否定方面，肯定方面是維持現(xiàn)存事物存在的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫嫦嗷ザ窢?，到一定階段,否定方面戰(zhàn)勝肯定方面,事物發(fā)生質變，舊事物滅亡,新事物產(chǎn)生，這就是事物的自我否定.在辯證否定觀看來，現(xiàn)存事物都是暫時存在的,它必然被否定,必然滅亡，為新的事物所代替.當現(xiàn)存事物還有存在的理由之時，我們要肯定它，但當它喪失了存在根據(jù)和理由時,又必然被新事物所否定。這體現(xiàn)了辯證法否定觀的科學態(tài)度和徹底革命的精神。它說明,”辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的"。5、世界統(tǒng)一于存在世界的統(tǒng)一性問題是世界的本原或本質問題,即世界究竟是物質的還是精神的,承認世界的統(tǒng)一性是一元論哲學。世界統(tǒng)一于存在”是一種折衷主義觀點。其目的在于企圖調和唯物主義和唯心主義在世界本原問題上的對立.唯物主義和唯心主義都承認世界的存在,但唯物主義主張世界的存在是物質的存在，世界統(tǒng)一于物質;唯心主義則把世界的存在視為精神的存在，認為世界統(tǒng)一于精神.因此這種觀點實際上混淆了物質對意識的根源性，物質對意識的決定性和先在性.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性,世界是多樣性的統(tǒng)一。世界統(tǒng)一于物質是由哲學和科學的長期發(fā)展來證明的.第二章1.實踐出真知，一個人要獲得任何科學知識，都必須經(jīng)過自己的實踐.不對。從知識總體上講，一切知識都來源于實踐,但就一個人來說，并不是一切知識都來源于個人的親自實踐。個人獲得知識有兩個途徑：一是由自己親自獲得的,來自直接經(jīng)驗；二是從書本和別人那里獲得的，來自間接經(jīng)驗．就一個人來說,大量的知識都是從書本中獲得的．該命題的錯誤在于：重視知識的＂源＂,而忽視了知識的＂流＂，否認了間接經(jīng)驗的重要性.2.真理具有相對性,這是說真理包含錯的.這個說法不完全正確。真理相對性是和真理的絕對性相對應的。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：(ｌ）從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識,有待于擴展；(2）從深度上說,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；（3)從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。所以這個“錯”也是一個相對的概念，舉個例子,地心說在中世紀很長的一個時期被認為是對的(真理），而隨著人類社會的發(fā)展,日心說的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說在今天看來就是一個謬誤.所以參見真理的相對性,所謂真理包含的錯誤準確說來是人們認識上的局限性。7、認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成.這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的,它的本質的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約;其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化,才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程,人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。8、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質的、真實反映。這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性,有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局.視覺和聽覺是感性認識,它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎上,用科學態(tài)度加以分析,上升為理性認識,才能把握事物的本質。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。為什么實踐是檢驗真理的唯一標準?堅持實踐標準對于我國深化改革有何現(xiàn)實意義(1）實踐是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認識是否具有真理性。實踐是人改造客觀世界的物質性活動,是聯(lián)結主觀和客觀的“橋梁",它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格.實踐的這些特點和優(yōu)點決定了只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。(2)堅持實踐標準,對進一步深化改革具有重大的現(xiàn)實意義。只有堅持實踐標準，才能真正堅持黨的思想路線，進一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框,解放思想，實事求是。只有堅持實踐標準,才能深入實際,尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢聞敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會主義民主的新形式，把改革推向前進。只有堅持實踐標準，才能在改革實踐中不斷總結經(jīng)驗,糾正錯誤，使改革不斷完善.第三章辨析題4。只有先進的社會意識對社會存在才具有反作用錯誤。（1)社會存在決定社會意識,社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。

(2）任何社會意識對社會存在都具有反作用,只不過反作用的性質不同而已。先進的社會意識正確地反映了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起推動作用；落后的社會意識違背了社會發(fā)展的規(guī)律,對社會的發(fā)展起阻礙作用.（3）社會意識對社會存在的反作用，是通過武裝人們的思想指導人們的實踐活動來實現(xiàn)的。因而用先進的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭，對于發(fā)揮先進思想對社會存在的推動作用是十分必要的。6。人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史錯誤。(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個根本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會的物質財富、精神財富，而且是社會變革的決定力量。?（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論.宣揚“共同創(chuàng)造歷史”論，本質上是鼓吹英雄史觀的錯誤，是形式上的“二元論”實質上的歷史唯心論.

(3）英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用,但英雄人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。?簡答題1.怎樣正確理解地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用?為什么要走可持續(xù)發(fā)展道路？（教材16１頁)為什么要走可持續(xù)發(fā)展道路？答：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要又不對后代人發(fā)展的需要造成危害的發(fā)展。人類社會與自然環(huán)境是一個整體，人口、經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境必須協(xié)調發(fā)展。一方面,社會的發(fā)展離不開自然界。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類活動改造的對象，是人類賴以生存的環(huán)境。另一方面，要在正確認識和運用客觀規(guī)律的基礎上實現(xiàn)人與自然的協(xié)調發(fā)展。我國人口眾多,自然資源相對短缺，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾日益突出.因此，必須堅持實行人與自然的協(xié)調發(fā)展，才能確?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和貫徹實施，從而處理和解決好我國經(jīng)濟與社會、當前近期發(fā)展與未來長遠發(fā)展的關系。2.物質資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量首先，物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質基礎，是人類其它一切活動的首要前提。其次，物質資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構、性質和面貌。再次,物質資料的生產(chǎn)方式發(fā)展變化決定整個社會歷史的發(fā)展變化和社會形態(tài)更替。在物質資料的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最活躍、最能動的因素，它總是要向前發(fā)展的,而生產(chǎn)關系則是相對穩(wěn)定的.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,原有的生產(chǎn)關系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，由適合生產(chǎn)力的發(fā)展變成阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展.只有變革生產(chǎn)關系，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)關系（即經(jīng)濟基礎）的變革，全部的、龐大的上層建筑也會或遲或早地發(fā)展變革，從而引起社會形態(tài)的更替。總之,人類社會的歷史就是物質資料生產(chǎn)的歷史，是勞動發(fā)展史。6。為什么說科學技術是第一生產(chǎn)力？堅持這一原理有何現(xiàn)實意義?(教材2０8—213頁）答：⑴科學技術是第一生產(chǎn)力,是先進生產(chǎn)力的主要標志和顯著特征.這在于，第一,通過運用科學原理進行技術發(fā)明和技術創(chuàng)新，科學技術能夠物化為先進的勞動工具。第二，將科學運用于生產(chǎn)過程，能夠極大地提高勞動對象的質量,擴大勞動對象的范圍。第三，通過科學的學習和教育的途徑,科學技術能夠轉化為勞動者的生產(chǎn)知識和勞動技能。第四，將科學運用于生產(chǎn)的組織和管理，能夠極大地提高企業(yè)管理和經(jīng)濟管理的水平。⑵在當代，科學技術在生產(chǎn)力中的作用越來越重要,在經(jīng)濟增長中的貢獻越來越大,已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。表述科學技術與生產(chǎn)的關系的公式已由科學—技術—生產(chǎn)轉化為科學→技術→生產(chǎn).科學技術的進步已成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要推動力。正是根據(jù)科學技術在當代生產(chǎn)力中所發(fā)揮的決定性作用，鄧小平進一步發(fā)展了馬克思關于科學是生產(chǎn)力的重要思想，提出了“科學技術是第一生產(chǎn)力"的著名論斷.⑶新技術革命的發(fā)展，引起了社會生活的一系列深刻變化，科學技術成為第一生產(chǎn)力，從而使綜合國力的競爭日趨激烈，在這種情況下，只有大力地貫徹和實施7、試述經(jīng)濟基礎和上層建筑辨證關系原理，說明在建設中國特色社會主義過程中，為什么既要堅持四項基本原則，又要進行政治體制改革P6３/P62（１）經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾,是人類社會的基本矛盾之一。在這對矛盾中，經(jīng)濟基礎是矛盾的主要方面，起著決定作用;而上層建筑則是矛盾的次要方面，處于被支配地位.經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在:一是經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質，二是經(jīng)濟基礎的變化決定上層建筑的變化.上層建筑雖然被經(jīng)濟基礎決定，處于被支配的地位，但是，上層建筑一旦建構起來,對經(jīng)濟基礎具有反作用,集中表現(xiàn)在它是為經(jīng)濟基礎服務的.這種服務表現(xiàn)為:首先,上層建筑維護自己的經(jīng)濟基礎,排斥其他經(jīng)濟關系；其次，上層建筑通過對社會生活的控制和影響服務于自己的經(jīng)濟基礎；再次，當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它便促進生產(chǎn)的發(fā)展和社會進步，當上層建筑為腐朽落后的經(jīng)濟基礎服務時便會阻礙生產(chǎn)的發(fā)展和社會進步。（２)我國經(jīng)濟基礎正在發(fā)生著一場極其深刻的變革,其核心是由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉型,這就要求整個上層建筑,特別是政治體制相應地進行改革.第一，我國過去的政治體制是在計劃經(jīng)濟體制基礎上建立起來的，主要弊端是：機構臃腫，政企不分，政府對企業(yè)統(tǒng)得過死,從而壓抑了企業(yè)和職工的積極性和創(chuàng)造性，同時容易滋長官僚主義、腐敗和不正之風等等.要按照社會主義市場經(jīng)濟的要求，轉變政府的職能，實現(xiàn)政企分開，根據(jù)精簡，統(tǒng)一、高效的原則進行機構改革。第二,繼續(xù)進行政治體制改革,是經(jīng)濟體制改革深入發(fā)展的迫切需要。第三,推進政治體制改革是完善社會主義制度，加強黨的領導，體現(xiàn)社會主義政治制度優(yōu)越性的需要。11、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，作用表現(xiàn)在那些方面P63唯物史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是因為：第一，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者。人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者,從根本上說，在于他們是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史前進的最偉大的物質力量,人類和人類社會生存和發(fā)展的物質資料都是勞動群眾創(chuàng)造的。第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者.首先,勞動群眾的物質生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了科學家、思想家、藝術家們從事精神活動的物質前提；其次,勞動群眾的實踐活動,是一切精神財富創(chuàng)造的源泉；再次，人民群眾直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。第三，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾不僅創(chuàng)造了物質財富和精神財富,而且以革命時期的歷史主動性推動了社會形態(tài)由低級到高級的飛躍第四章辨析題1、提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示，商品的價值量由凝結在商品中的社會必要勞動時間決定，勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內生產(chǎn)的商品數(shù)量,但不能增加單位時間內生產(chǎn)的價值量，勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價值是凝結在商品中的一般人類勞動,所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定,而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間，生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的，商品的價值量不是由個別勞動時間決定的,而是由社會必要勞動時間決定的,所以同一社會必要勞動在同一時間內創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內生產(chǎn)的價值量,不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化,單位時間內創(chuàng)造的價值量是不變的。２、勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。此觀點正確。一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失,它的價值也會消失,或者轉移到新產(chǎn)品中去。勞動力商品則不同,勞動力的使用價值就是進行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分,它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉化為資本的過程，既在流通領域進行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領域進行(剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的）,整個過程的關鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值,價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉化為資本具有決定性意義，資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。4、在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點錯誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結合在一起發(fā)揮作用的過程,各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的.就商品使用價值的生產(chǎn)而言,土地、材料、技術、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構成了使用價值的源泉.但就商品價值的創(chuàng)造而言,價值是凝結在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動，抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn).勞動是價值的唯一源泉，這是馬克思勞動價值論的基本觀點。(2）在信息經(jīng)濟社會中，知識轉化為生產(chǎn)力,能提高勞動生產(chǎn)率,給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便.在這一時代，知識和技術甚至成為首要的生產(chǎn)力,但價值的增長源泉仍是勞動,而不是知識,知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉移到新產(chǎn)品中去,成為商品價值的一個構成部分。（3)此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。６、資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關系。此觀點正確。資本是自行增殖的價值,是能夠帶來剩余價值的價值、在現(xiàn)實生活中,資本總是表現(xiàn)為一定的物,例如貨幣、機器設備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關系下，這些物被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本.所以馬克思強調指出，資本的本質不是物,而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關系，即資本主義剝削關系、１0、資本主義政治制度的本質是為資產(chǎn)階級專政服務的。此觀點正確。資本主義的政治制度本質上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的方式和手段,是為資產(chǎn)階級專政服務的，因此，它不可避免的有歷史和階級的局限性。資本主義民主是金錢操縱下的民主,實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主;法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等；資本主義國家的政黨制是一種維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。為什么說“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”?資本關系是以勞動者和勞動條件的所有權之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財富和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成為一無所有的自由勞動者.這兩個條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結果，而資本主義的原始積累過程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過程。（1）雇傭工人的形成過程.新興資產(chǎn)階級通過暴力剝奪直接生產(chǎn)者，促使他們與生產(chǎn)資料相分離，并迫使他們屈服于資本統(tǒng)治，成為雇傭工人。最典型的是英國的“圈地運動”（2)資本的形成過程。新興的資產(chǎn)階級和新的封建貴族為了籌集更多的資本來發(fā)展資本主義工業(yè)，采取了強制和暴力手段:采取國債制度、現(xiàn)代稅收制度和包含關稅制度等,對國內勞動人民進行大肆搜括；對殖民地的血腥掠奪；商業(yè)戰(zhàn)爭.資本原始積累始的血腥史充分證實：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”.如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾,歸根結底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？商品經(jīng)濟存在著一系列的矛盾,包括使用價值和價值的矛盾（即商品二因素的矛盾）、具體勞動和抽象勞動的矛盾（即勞動二重性從矛盾）、私人勞動和社會勞動的矛盾，其中私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾，它決定著勞動二重性的矛盾和商品二因素的矛盾.在私有制商品經(jīng)濟條件下,商品二因素的矛盾來源于生產(chǎn)商品的勞動二重性的矛盾。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動,才能進行量的比較。然而，具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一.商品生產(chǎn)者的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應，這個私人勞動就不被承認為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質也就不被社會所承認,因而不能還原為抽象勞動，這意味著商品的價值不能實現(xiàn),商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。反過來,如果私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品為社會所接受，則這種私人勞動就被承認并轉化為社會勞動,它作為具體勞動的有用性質就被社會所承認，因而可以還原為抽象勞動,這意味著商品的價值得到了實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾得到了解決。第五章1經(jīng)濟全球化是不可逆轉的客觀歷史進程。?此觀點正確。經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象,是伴隨著科技和社會生產(chǎn)達到更高水平，各國經(jīng)濟相互依賴、相互滲透大大加強,阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進程.早在1５０多年前,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就科學預見到了“地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結束后，經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉移。任何國家都只有積極參與,趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。2雇員擁有股票，工人成為股東,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的根本對立沒了

錯.

雇員擁有股票，工人成為股東這只資本家們改變了像當初那種增加勞動時間，增大勞動強度，和工人進行正面暴力的沖突，赤裸裸的壓榨剝削。當前的資本家聰明了,他們用雇員擁有股票，工人成為股東這種方式只能從管理層面上認為工人成為了主人，工人在管理上有了話語權，這種情況更能夠調動工人的勞動積極性.

資本家們把剝削和壓榨變成了這種緩和平靜的方式，但控股權永遠仍是在那些資產(chǎn)階級手中,他們分給工人的股資相當少,而換來的利益卻是豐厚的。?資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的根本對立沒沒，資產(chǎn)階級的目標便是實現(xiàn)利益的最大化，而無產(chǎn)階級便是他們剝削的對象，這兩個階級的矛盾是對立的，是不可調和的，所以只要這兩個階級還存在它們之間的矛盾便不會沒，只是通過雇員擁有股票，工人成為股東這種方式使得資產(chǎn)階級與工人之間的矛盾沖突暫時緩和，兩個階級暫時全部能滿足自己的要,資本家實現(xiàn)了利益的擴大,無產(chǎn)階級在生活水平上有了一定的增加,生活相對較為穩(wěn)定，但這兩個階級之間的矛盾不會沒,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,資本家們對于利益的追求，無產(chǎn)階級要求平等,要求生活質量的增加，他們之間矛盾必然會突顯出來。。3.資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本,是為了直接獲取高額壟斷利潤

資