美學(xué)的學(xué)科定位教學(xué)提要

美學(xué)的學(xué)科定位教學(xué)提要一、美學(xué)的定位(-)美學(xué)不是自然科學(xué)近代西方，有一些美學(xué)家曾試圖從自然科學(xué)層面上研究美學(xué)。比如,費(fèi)希納就主張“自下而上”地通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，對(duì)人的審美心理過程和對(duì)象的審美屬性進(jìn)行定量分析。問題：1、對(duì)于美學(xué)來說，人和人的活動(dòng)的豐富性、復(fù)雜性，不可能以單純科學(xué)手段達(dá)到普遍有效的定性和定量。2、如果把美學(xué)定位于自然科學(xué)，并不能完滿解決這樣一些問題：審美主體的生理、心理因素的社會(huì)歷史性，能否以科學(xué)實(shí)驗(yàn)來加以精確測(cè)量和界定？心理實(shí)驗(yàn)的觀察數(shù)據(jù)能不能窮盡人類變化無窮、豐富微妙的內(nèi)心世界？(二)美學(xué)不能定位于社會(huì)科學(xué)實(shí)際上，很長(zhǎng)時(shí)間里，許多教科書已經(jīng)習(xí)慣于按照社會(huì)科學(xué)的學(xué)科框架來討論美學(xué)的概念和范疇。兩個(gè)重要區(qū)別：1、研究對(duì)象對(duì)象的區(qū)別。社會(huì)科學(xué)是從社會(huì)整體或群體角度來研究人類關(guān)系和行為；美學(xué)研究就是要從人的活動(dòng)本身出發(fā)，觀照、理解人的生命存在，進(jìn)而闡釋人生的整體意義、精神價(jià)值。2、對(duì)“人”的理解的差異。在社會(huì)科學(xué)視野中，個(gè)人更多是作為一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)者出現(xiàn)的,即作為一個(gè)社會(huì)人而不是一個(gè)擁有自身全部豐富性和主觀情感的真正個(gè)體；但在美學(xué)中，人卻不僅是社會(huì)的，同時(shí)也有其自身特殊內(nèi)在的生命本質(zhì)——人的全部豐富的感覺力，如觀照形式美的眼睛，欣賞音樂的耳朵。（三）美學(xué)屬于人文學(xué)科.人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的區(qū)別從寬泛的意義上說，人文學(xué)科是以整個(gè)人文世界為對(duì)象的。具體到人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的學(xué)科差異，主要表現(xiàn)在:自然科學(xué)以獨(dú)立存在的自然界為學(xué)科本體，研究人類賴以生存的自然物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)科學(xué)以社會(huì)存在為學(xué)科本體，總結(jié)人類歷史上出現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。而人文學(xué)科的特殊性則在于，它以人本身的生命存在和活動(dòng)為本體，要從主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)性與傳統(tǒng)的矛盾之中，通過歷史具體地探討人類群體和個(gè)人創(chuàng)造文化的過程，達(dá)到對(duì)人生整體意義和人類內(nèi)心世界的理解與把握，進(jìn)而探究人性所能達(dá)到的境界并開辟人類生活新的價(jià)值領(lǐng)域。.美學(xué)作為人文學(xué)科的具體內(nèi)涵第一，在研究方法、研究主旨上，美學(xué)不同于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。與自然科學(xué)比較而言美學(xué)以研究審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界為核心。不能脫離感性形態(tài)，總是保留著某種闡釋上的模糊性、體驗(yàn)性和多義性。與社會(huì)科學(xué)比較而言美學(xué)研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動(dòng)，以及在人際間起溝通交際作用的各種情感符號(hào)等，所探討的是文明與人的精神實(shí)踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性。例：例1、關(guān)于月球。月球是被人們研究得最徹底的天體。人類至今第二個(gè)親身到過的天體就是月球。月球的年齡大約有46億年。月球直徑約3476公里,是地球的1/4、太陽的1/400,月球到地球的距離相當(dāng)于地球到太陽的距離的1/400,所以從地球上看去月亮和太陽一樣大。月球的體積只有地球的1/49,質(zhì)量約7350億億噸，相當(dāng)于地球質(zhì)量的1/80左右，月球表面的重力約是地球重力的1/6。月球表面有陰暗的部分和明亮的區(qū)域，亮區(qū)是高地，暗區(qū)是平原或盆地等低陷地帶，分別被稱為月陸和月海。早期的天文學(xué)家在觀察月球時(shí)，以為發(fā)暗的地區(qū)都有海水覆蓋，因此把它們稱為“海著名的有云海、濕海、靜海等。而明亮的部分是山脈，那里層巒疊嶂，山脈縱橫，到處都是星羅棋布的環(huán)形山，即月坑，這是一種環(huán)形隆起的低洼形。月球上直徑大于1千米的環(huán)形山多達(dá)33000多個(gè)。位于南極附近的貝利環(huán)形山直徑295公里，可以把整個(gè)海南島裝進(jìn)去。最深的山是牛頓環(huán)形山，深達(dá)8788米。除了環(huán)形山，月面上也有普通的山脈。高山和深谷疊現(xiàn)，別有一番風(fēng)光.“中國(guó)文化中的月亮絕不是一塊冰冷的石頭，也不是一片凄涼的荒源，相反，她是我們的精神家園，是一片溫暖的靈魂棲息地，她帶給我們一種‘溫柔的喜悅'。月亮的美，在于她富有動(dòng)感的色彩和形體，?在于色彩與形體的不同組合，也在于這種組合與周圍環(huán)境的多重聯(lián)系，以上因素及其組合，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)‘有意味的形式,能觸動(dòng)著人們敏感的靈魂，引發(fā)豐富的聯(lián)想，激起種種不同的審美情感。月亮給人的色彩感覺是多樣的，時(shí)而皓月當(dāng)空，時(shí)而朦朦朧朧;剛剛出現(xiàn)在夜空中的月亮黃中透紅色，慢慢地隨著亮度的增大而變成淺黃色，直至一輪皓月灑下銀色的清輝。老舍先生在小說《月牙兒》中談到，同一個(gè)主人公'我'，在同一個(gè)院子中看月牙兒，有時(shí)月牙兒是‘一點(diǎn)點(diǎn)微弱的淺金光兒'有時(shí)感覺著月牙兒'老有那么一點(diǎn)涼氣，象一條冰似的“有時(shí)覺得這月牙兒'比什么都亮，都清涼，象一塊玉似的'有時(shí)覺得這月牙兒'清亮而溫柔，把一些軟金光兒輕輕地送到柳枝上”。例2、關(guān)于婚姻：在中國(guó)古代，兒媳被婆母休棄之所以不為社會(huì)輿論反對(duì)，是因?yàn)樗纤^“七出”條律，探討這種宗法制度的產(chǎn)生根源、內(nèi)容和形式,便是社會(huì)科學(xué)的任務(wù)。樂府民歌《孔雀東南飛》對(duì)劉蘭芝與焦仲卿愛情的贊頌，以及作品創(chuàng)構(gòu)的審美境界，其中所張揚(yáng)的追求自由的特定情感，則是美學(xué)所要研究的。第二，人類審美活動(dòng)本身作為一種人文現(xiàn)象，決定了美學(xué)的歸屬。審美活動(dòng)的關(guān)鍵，在于由人文（社會(huì)的、民族的、歷史的和文化傳統(tǒng)）因素所造就的人類文化心理結(jié)構(gòu)在審美過程中起了積極的作用：在審美活動(dòng)中，主體不是消極地反映客觀對(duì)象，而是以自己的情感和想象力在體悟?qū)ο蟮倪^程中重新塑造了對(duì)象。例：談?wù)勥@兩首詞之后的文化心理卜算子詠梅——陸游驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。卜算子?詠梅讀陸游詠梅詞，反其意而用之。一一毛澤東風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。這首詞最早發(fā)表在人民文學(xué)出版社一九六三年十二月版《毛主席詩詞》。陸游Q125—1210）他生當(dāng)封建統(tǒng)治階級(jí)向外來侵略勢(shì)力委曲求和的時(shí)代，愛國(guó)抱負(fù)不為時(shí)用，晚年退居家鄉(xiāng)。他在《詠梅》詞中表現(xiàn)出孤芳自賞、凄涼抑郁的調(diào)子。本詞用陸游原調(diào)原題，但情調(diào)完全相反，所以說“反其意而用之”。第三，追求與建構(gòu)人類價(jià)值體系，是美學(xué)與其他人文學(xué)科相一致的本性。人類審美活動(dòng)根本上是一種旨在超越有限人生，以求獲得終極意義和價(jià)值的活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，人作為一個(gè)完整的生命體出現(xiàn)，不僅超越了有限的經(jīng)驗(yàn)世界，而且超越了有限人生；審美使片面的、不完整的人成為全面、完整的人。注:審美價(jià)值就是經(jīng)由審美活動(dòng)而形成的主體與對(duì)象的精神聯(lián)系方式及其成果，不僅包括對(duì)象價(jià)值（審美對(duì)象本身具有能夠滿足人的情感需要的精神價(jià)值），同時(shí)體現(xiàn)了主體活動(dòng)及其相關(guān)價(jià)值（審美主體積極的心靈活動(dòng)能夠在對(duì)對(duì)象精神價(jià)值的領(lǐng)悟中得到提升，主體的精神創(chuàng)造能力得以自由發(fā)揮，心靈進(jìn)入自由的境界。）;不僅是對(duì)象價(jià)值潛能的實(shí)現(xiàn)，也是主體心靈能力和愿望的證明。例：徐悲鴻《群奔》中“馬”的價(jià)值：我們比較徐悲鴻筆下的奔馬和一匹真馬的價(jià)值,不是要比較它們各自質(zhì)地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（物質(zhì)存在形態(tài)），而是要通過藝術(shù)家創(chuàng)造的奔馬的感性形象及其情感表現(xiàn)力，以及它所體現(xiàn)出來的藝術(shù)家創(chuàng)造精神，來確認(rèn)人自身的情感和生命精神，獲得一種感動(dòng)心靈的審美價(jià)值。徐悲鴻畫的馬，既沒有唐馬的雍容，也沒有宋馬的清俊，“奔馬”的氛圍是壓抑、緊張、急迫的，但情緒亢奮、激昂、砒礪甚至是聲嘶力竭的。有焦慮和迷茫，卻沒有消沉。傲骨嶙峋，冷對(duì)慘淡的末世勇猛頑強(qiáng)，追求光明和理想。微昂的馬首沉著堅(jiān)韌，前奔的雪蹄鏗鏘有力，其忍辱負(fù)重急流勇進(jìn)之態(tài)躍然紙上。郭老贊曰“豪情不讓千鐘酒，一騎能沖萬仍關(guān)⑧這是對(duì)“奔馬”的傳神寫照，也是雄健國(guó)民的精神寫照。如果說，唐馬主枯改、風(fēng)韻，宋馬主理趣、品格，那么徐悲鴻的“馬”則主精神、氣勢(shì)，如果說，唐馬充滿壯闊的豪情，宋馬表現(xiàn)出冷靜的思戀，那么徐悲鴻的“馬”則面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治，直視苦難人生，富有更為積極的時(shí)代意蘊(yùn)唐馬博大、宋馬精深，徐悲鴻的“馬”，則在悲凄氛圍中顯露出骨峻神辣形奮意發(fā)的風(fēng)貌?！墩撔毂櫟摹榜R”在中國(guó)繪畫史上的地位和意義》——蔣立群二、美學(xué)的客觀性(-)如何理解美學(xué)的客觀性1、審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象的基本過程和結(jié)構(gòu)能夠被人感知和把握。2、美學(xué)的客觀性主要不是來自于自然和社會(huì)的客觀規(guī)律性，而是來自于人的生存狀態(tài)、價(jià)值追求、文化積淀和民族傳統(tǒng)的共同性，來自于人們對(duì)生活意義的普遍必然的內(nèi)在要求，來自于審美活動(dòng)中人的心理方面的某種共通性。例：“春江水暖鴨先知”，曾有人刁難：“鵝獨(dú)不知耶？”“兩岸猿聲啼不住”，有人偏要考證：”是猿聲還是猴聲？”就拿對(duì)詩的理解來說。由于詩的語言“創(chuàng)造性地?fù)p壞”了人們習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)語義，即有意違反了日常語言形式，在相互修飾中互相破壞著彼此的詞典意義，倘或用科學(xué)的精確固定的詞典語義去衡量它，便會(huì)不得其門而入。(-)美學(xué)客觀性的基礎(chǔ)美學(xué)的客觀性靠什么來提供保證呢？我們說,主要是依據(jù)了審美活動(dòng)中超個(gè)人、超歷史的普遍形式。例：歌德(Goethe)就曾經(jīng)這樣熱情地說過：世界是那樣廣闊豐富，生活是那樣豐富多彩，你不會(huì)缺乏做詩的動(dòng)因。但是寫出來的必須全是應(yīng)景即興的詩，也就是說，現(xiàn)實(shí)生