美學(xué)的學(xué)科定位教學(xué)提要

美學(xué)的學(xué)科定位教學(xué)提要一、美學(xué)的定位(-)美學(xué)不是自然科學(xué)近代西方，有一些美學(xué)家曾試圖從自然科學(xué)層面上研究美學(xué)。比如,費希納就主張“自下而上”地通過科學(xué)實驗的方法，對人的審美心理過程和對象的審美屬性進行定量分析。問題：1、對于美學(xué)來說，人和人的活動的豐富性、復(fù)雜性，不可能以單純科學(xué)手段達到普遍有效的定性和定量。2、如果把美學(xué)定位于自然科學(xué)，并不能完滿解決這樣一些問題：審美主體的生理、心理因素的社會歷史性，能否以科學(xué)實驗來加以精確測量和界定？心理實驗的觀察數(shù)據(jù)能不能窮盡人類變化無窮、豐富微妙的內(nèi)心世界？(二)美學(xué)不能定位于社會科學(xué)實際上，很長時間里，許多教科書已經(jīng)習(xí)慣于按照社會科學(xué)的學(xué)科框架來討論美學(xué)的概念和范疇。兩個重要區(qū)別：1、研究對象對象的區(qū)別。社會科學(xué)是從社會整體或群體角度來研究人類關(guān)系和行為；美學(xué)研究就是要從人的活動本身出發(fā)，觀照、理解人的生命存在，進而闡釋人生的整體意義、精神價值。2、對“人”的理解的差異。在社會科學(xué)視野中，個人更多是作為一定社會關(guān)系的體現(xiàn)者出現(xiàn)的,即作為一個社會人而不是一個擁有自身全部豐富性和主觀情感的真正個體；但在美學(xué)中，人卻不僅是社會的，同時也有其自身特殊內(nèi)在的生命本質(zhì)——人的全部豐富的感覺力，如觀照形式美的眼睛，欣賞音樂的耳朵。（三）美學(xué)屬于人文學(xué)科.人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的區(qū)別從寬泛的意義上說，人文學(xué)科是以整個人文世界為對象的。具體到人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的學(xué)科差異，主要表現(xiàn)在:自然科學(xué)以獨立存在的自然界為學(xué)科本體，研究人類賴以生存的自然物質(zhì)基礎(chǔ)；社會科學(xué)以社會存在為學(xué)科本體，總結(jié)人類歷史上出現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)及其運動發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。而人文學(xué)科的特殊性則在于，它以人本身的生命存在和活動為本體，要從主觀與客觀、個人與社會、個性與傳統(tǒng)的矛盾之中，通過歷史具體地探討人類群體和個人創(chuàng)造文化的過程，達到對人生整體意義和人類內(nèi)心世界的理解與把握，進而探究人性所能達到的境界并開辟人類生活新的價值領(lǐng)域。.美學(xué)作為人文學(xué)科的具體內(nèi)涵第一，在研究方法、研究主旨上，美學(xué)不同于自然科學(xué)與社會科學(xué)。與自然科學(xué)比較而言美學(xué)以研究審美活動中起主導(dǎo)作用的人的精神世界為核心。不能脫離感性形態(tài)，總是保留著某種闡釋上的模糊性、體驗性和多義性。與社會科學(xué)比較而言美學(xué)研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動，以及在人際間起溝通交際作用的各種情感符號等，所探討的是文明與人的精神實踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性。例：例1、關(guān)于月球。月球是被人們研究得最徹底的天體。人類至今第二個親身到過的天體就是月球。月球的年齡大約有46億年。月球直徑約3476公里,是地球的1/4、太陽的1/400,月球到地球的距離相當(dāng)于地球到太陽的距離的1/400,所以從地球上看去月亮和太陽一樣大。月球的體積只有地球的1/49,質(zhì)量約7350億億噸，相當(dāng)于地球質(zhì)量的1/80左右，月球表面的重力約是地球重力的1/6。月球表面有陰暗的部分和明亮的區(qū)域，亮區(qū)是高地，暗區(qū)是平原或盆地等低陷地帶，分別被稱為月陸和月海。早期的天文學(xué)家在觀察月球時，以為發(fā)暗的地區(qū)都有海水覆蓋，因此把它們稱為“海著名的有云海、濕海、靜海等。而明亮的部分是山脈，那里層巒疊嶂，山脈縱橫，到處都是星羅棋布的環(huán)形山，即月坑，這是一種環(huán)形隆起的低洼形。月球上直徑大于1千米的環(huán)形山多達33000多個。位于南極附近的貝利環(huán)形山直徑295公里，可以把整個海南島裝進去。最深的山是牛頓環(huán)形山，深達8788米。除了環(huán)形山，月面上也有普通的山脈。高山和深谷疊現(xiàn)，別有一番風(fēng)光.“中國文化中的月亮絕不是一塊冰冷的石頭，也不是一片凄涼的荒源，相反，她是我們的精神家園，是一片溫暖的靈魂棲息地，她帶給我們一種‘溫柔的喜悅'。月亮的美，在于她富有動感的色彩和形體，?在于色彩與形體的不同組合，也在于這種組合與周圍環(huán)境的多重聯(lián)系，以上因素及其組合，構(gòu)成了一個個‘有意味的形式,能觸動著人們敏感的靈魂，引發(fā)豐富的聯(lián)想，激起種種不同的審美情感。月亮給人的色彩感覺是多樣的，時而皓月當(dāng)空，時而朦朦朧朧;剛剛出現(xiàn)在夜空中的月亮黃中透紅色，慢慢地隨著亮度的增大而變成淺黃色，直至一輪皓月灑下銀色的清輝。老舍先生在小說《月牙兒》中談到，同一個主人公'我'，在同一個院子中看月牙兒，有時月牙兒是‘一點點微弱的淺金光兒'有時感覺著月牙兒'老有那么一點涼氣，象一條冰似的“有時覺得這月牙兒'比什么都亮，都清涼，象一塊玉似的'有時覺得這月牙兒'清亮而溫柔，把一些軟金光兒輕輕地送到柳枝上”。例2、關(guān)于婚姻：在中國古代，兒媳被婆母休棄之所以不為社會輿論反對，是因為它符合所謂“七出”條律，探討這種宗法制度的產(chǎn)生根源、內(nèi)容和形式,便是社會科學(xué)的任務(wù)。樂府民歌《孔雀東南飛》對劉蘭芝與焦仲卿愛情的贊頌，以及作品創(chuàng)構(gòu)的審美境界，其中所張揚的追求自由的特定情感，則是美學(xué)所要研究的。第二，人類審美活動本身作為一種人文現(xiàn)象，決定了美學(xué)的歸屬。審美活動的關(guān)鍵，在于由人文（社會的、民族的、歷史的和文化傳統(tǒng)）因素所造就的人類文化心理結(jié)構(gòu)在審美過程中起了積極的作用：在審美活動中，主體不是消極地反映客觀對象，而是以自己的情感和想象力在體悟?qū)ο蟮倪^程中重新塑造了對象。例：談?wù)勥@兩首詞之后的文化心理卜算子詠梅——陸游驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。卜算子?詠梅讀陸游詠梅詞，反其意而用之。一一毛澤東風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。這首詞最早發(fā)表在人民文學(xué)出版社一九六三年十二月版《毛主席詩詞》。陸游Q125—1210）他生當(dāng)封建統(tǒng)治階級向外來侵略勢力委曲求和的時代，愛國抱負(fù)不為時用，晚年退居家鄉(xiāng)。他在《詠梅》詞中表現(xiàn)出孤芳自賞、凄涼抑郁的調(diào)子。本詞用陸游原調(diào)原題，但情調(diào)完全相反，所以說“反其意而用之”。第三，追求與建構(gòu)人類價值體系，是美學(xué)與其他人文學(xué)科相一致的本性。人類審美活動根本上是一種旨在超越有限人生，以求獲得終極意義和價值的活動。在審美活動中，人作為一個完整的生命體出現(xiàn)，不僅超越了有限的經(jīng)驗世界，而且超越了有限人生；審美使片面的、不完整的人成為全面、完整的人。注:審美價值就是經(jīng)由審美活動而形成的主體與對象的精神聯(lián)系方式及其成果，不僅包括對象價值（審美對象本身具有能夠滿足人的情感需要的精神價值），同時體現(xiàn)了主體活動及其相關(guān)價值（審美主體積極的心靈活動能夠在對對象精神價值的領(lǐng)悟中得到提升，主體的精神創(chuàng)造能力得以自由發(fā)揮，心靈進入自由的境界。）;不僅是對象價值潛能的實現(xiàn)，也是主體心靈能力和愿望的證明。例：徐悲鴻《群奔》中“馬”的價值：我們比較徐悲鴻筆下的奔馬和一匹真馬的價值,不是要比較它們各自質(zhì)地的經(jīng)濟價值（物質(zhì)存在形態(tài)），而是要通過藝術(shù)家創(chuàng)造的奔馬的感性形象及其情感表現(xiàn)力，以及它所體現(xiàn)出來的藝術(shù)家創(chuàng)造精神，來確認(rèn)人自身的情感和生命精神，獲得一種感動心靈的審美價值。徐悲鴻畫的馬，既沒有唐馬的雍容，也沒有宋馬的清俊，“奔馬”的氛圍是壓抑、緊張、急迫的，但情緒亢奮、激昂、砒礪甚至是聲嘶力竭的。有焦慮和迷茫，卻沒有消沉。傲骨嶙峋，冷對慘淡的末世勇猛頑強，追求光明和理想。微昂的馬首沉著堅韌，前奔的雪蹄鏗鏘有力，其忍辱負(fù)重急流勇進之態(tài)躍然紙上。郭老贊曰“豪情不讓千鐘酒，一騎能沖萬仍關(guān)⑧這是對“奔馬”的傳神寫照，也是雄健國民的精神寫照。如果說，唐馬主枯改、風(fēng)韻，宋馬主理趣、品格，那么徐悲鴻的“馬”則主精神、氣勢，如果說，唐馬充滿壯闊的豪情，宋馬表現(xiàn)出冷靜的思戀，那么徐悲鴻的“馬”則面對現(xiàn)實政治，直視苦難人生，富有更為積極的時代意蘊唐馬博大、宋馬精深，徐悲鴻的“馬”，則在悲凄氛圍中顯露出骨峻神辣形奮意發(fā)的風(fēng)貌?！墩撔毂櫟摹榜R”在中國繪畫史上的地位和意義》——蔣立群二、美學(xué)的客觀性(-)如何理解美學(xué)的客觀性1、審美活動、審美現(xiàn)象的基本過程和結(jié)構(gòu)能夠被人感知和把握。2、美學(xué)的客觀性主要不是來自于自然和社會的客觀規(guī)律性，而是來自于人的生存狀態(tài)、價值追求、文化積淀和民族傳統(tǒng)的共同性，來自于人們對生活意義的普遍必然的內(nèi)在要求，來自于審美活動中人的心理方面的某種共通性。例：“春江水暖鴨先知”，曾有人刁難：“鵝獨不知耶？”“兩岸猿聲啼不住”，有人偏要考證：”是猿聲還是猴聲？”就拿對詩的理解來說。由于詩的語言“創(chuàng)造性地?fù)p壞”了人們習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)語義，即有意違反了日常語言形式，在相互修飾中互相破壞著彼此的詞典意義，倘或用科學(xué)的精確固定的詞典語義去衡量它，便會不得其門而入。(-)美學(xué)客觀性的基礎(chǔ)美學(xué)的客觀性靠什么來提供保證呢？我們說,主要是依據(jù)了審美活動中超個人、超歷史的普遍形式。例：歌德(Goethe)就曾經(jīng)這樣熱情地說過：世界是那樣廣闊豐富，生活是那樣豐富多彩，你不會缺乏做詩的動因。但是寫出來的必須全是應(yīng)景即興的詩，也就是說，現(xiàn)實生