二輪復(fù)習(xí)-宋元時(shí)期

階段特征

這是我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)和科技文化繼續(xù)發(fā)展、民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)的時(shí)期。（1）經(jīng)濟(jì)：南方經(jīng)濟(jì)獲得較大發(fā)展，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展。（2）政治：國(guó)家由分裂割據(jù)逐漸走向統(tǒng)一；專制主義中央集權(quán)制度繼續(xù)發(fā)展和完善。（3）文化：印刷術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明與外傳；理學(xué)有了較大發(fā)展；宋詞元曲、風(fēng)俗畫(huà)成就突出。第四單元宋元時(shí)期：中華文明的成熟C宋朝形成了“中書(shū)主民，樞密院主兵，三司主財(cái)，各不相知”的局面。這反映出 A．宰相職權(quán)范圍擴(kuò)大

B．專制皇權(quán)達(dá)到頂峰

C．專制皇權(quán)的加強(qiáng)

D．中央對(duì)地方控制加強(qiáng)(2015·山東德州期末)宋代出臺(tái)一個(gè)政令，皇帝要和中書(shū)省的宰相們共同制定政策。如果皇帝發(fā)布未經(jīng)中書(shū)省宰相副署的詔書(shū)會(huì)被視為無(wú)效。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(

)A．中央政府決策實(shí)現(xiàn)民主化B．皇帝權(quán)力有所削弱C．相權(quán)對(duì)皇權(quán)有制約的作用D．行政效率出現(xiàn)下降c知識(shí)梳理一．宋元時(shí)期的政治制度1、宋初加強(qiáng)中央集權(quán)的措施（1）中央：中書(shū)門下是最高行政機(jī)構(gòu)；設(shè)參知政事、樞密使、三司使分割宰相的行政權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)?；实坌姓袝?shū)門下（正副宰相）軍政——樞密院（樞密使）財(cái)政——三司（三司使）（副宰相叫參知政事）（2）地方：把軍權(quán)收歸中央；派轉(zhuǎn)運(yùn)使把地方財(cái)物運(yùn)往中央；派文臣做地方官；設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督，加強(qiáng)了中央集權(quán)。探究：唐宋時(shí)期是我國(guó)古代政治制度走向成熟的時(shí)期。這一時(shí)期，統(tǒng)治者是如何解決官僚體系內(nèi)部的權(quán)力制衡問(wèn)題的?（1）中央：①唐朝：繼承并完善隋朝開(kāi)創(chuàng)的三省六部制；三省之間互相牽制、互為補(bǔ)充，分工協(xié)作，提高了行政效率。（程序上分割相權(quán)）②宋朝：設(shè)立中書(shū)門下，作為宰相辦公機(jī)構(gòu)，但是相權(quán)被分割，樞密院掌軍權(quán)，三司掌財(cái)權(quán)，宰相只保留行政權(quán)。（事務(wù)上分割相權(quán)）

（2）地方：①唐朝節(jié)度使權(quán)力膨脹，唐末五代出現(xiàn)“藩鎮(zhèn)割據(jù)”局面。

②宋初用分化事權(quán)的辦法，收回地方的兵權(quán)、行政權(quán)和財(cái)權(quán)，解決了地方割據(jù)問(wèn)題。2、元朝的政治制度(1)設(shè)中書(shū)省替代三省，成為最高行政機(jī)關(guān)。(2)地方實(shí)行行省制度。行省擁有經(jīng)濟(jì)軍事大權(quán)，但行使權(quán)力時(shí)受到中央節(jié)制;這是中國(guó)省制的開(kāi)端，影響深遠(yuǎn)。視角2從發(fā)展角度認(rèn)識(shí)中國(guó)古代地方行政制度的演變趨勢(shì)【典例2】

(2014·山東文綜，14)自秦漢至明清，中國(guó)古代行政區(qū)劃經(jīng)歷了由郡縣兩級(jí)制到州郡縣三級(jí)制再到省道府縣四級(jí)制的演變，這體現(xiàn)了(

)A．中樞權(quán)力體系日趨完備B．中央對(duì)地方控制的加強(qiáng)C．各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域化程度提高視角3從反腐廉政建設(shè)角度認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治制度【典例3】

(2015·山東文綜·14)唐宋時(shí)期，地方官任職避親、避籍漸成定制。該制度旨在(

)A．瓦解宗法體系B．防止地方勢(shì)力膨脹C．健全地方行政機(jī)構(gòu)

D．完善地方監(jiān)察制度B1．知識(shí)角度(1)注意掌握古代主要的地方行政制度及其演變趨勢(shì)(2)“分封制——郡縣制——行省制”的演變特點(diǎn)①由分封制到郡縣制，反映了地方官吏任用原則由宗法血緣關(guān)系世襲到中央行政官員任命的變化，這是歷史的進(jìn)步，體現(xiàn)了中國(guó)古代政治由貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變的完成。②從郡縣制到行省制度的實(shí)施，是對(duì)地方管理方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。2．熱點(diǎn)角度：

從國(guó)家統(tǒng)一的角度歸納古今中外加強(qiáng)地方管理。二．宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1、我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移到南方。表現(xiàn)：南方農(nóng)業(yè)產(chǎn)量超過(guò)北方，“蘇湖熟，天下足”。2、手工業(yè)：元代黃道婆推廣先進(jìn)的紡織技術(shù)。五大瓷窯和景德鎮(zhèn)，出現(xiàn)青花瓷器。3、商業(yè)：（1）宋代出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”。（2）打破了坊市分界，交易活動(dòng)不再受官府直接控制。（3）同幾十個(gè)國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易，元朝時(shí)泉州是世界第一大港。三．兩宋時(shí)期的思想1、隋唐出現(xiàn)“三教合一”。2、程朱理學(xué)：（1）二程：“天理”是萬(wàn)物的本原；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“父子君臣，天下之定理。”（2）朱熹：理學(xué)集大成者。著作《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲。”他提出了“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。3、陸九淵的心學(xué)：提出“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”即“理”也。四．兩宋時(shí)期的科技和文學(xué)藝術(shù)1、科技：（1）活字印刷、火器和指南針。（2）郭守敬制成了“簡(jiǎn)儀”，編制《授時(shí)歷》。（3）元代王禎的《農(nóng)書(shū)》。2、文學(xué)戲曲：

（1）詞的興起和繁榮。（2）宋元時(shí)期的話本小說(shuō)。（3）元朝散曲和雜劇。3、繪畫(huà)和書(shū)法：畫(huà)學(xué)興起；繪畫(huà)成為商品；北宋張擇端的《清明上河圖》。1．(2015·重慶文綜·3)宋太宗時(shí)期，有官員上奏：“嶺南村墟聚落，間日集裨販(小販)，謂之墟市。請(qǐng)降條約，令于城邑交易?！痹摻ㄗh遭到太宗的拒絕：“徒擾民爾，可仍其舊?！边@一史實(shí)主要反映了宋朝(

)A．專業(yè)市場(chǎng)每天開(kāi)市B．鄉(xiāng)村市場(chǎng)的繁榮C．市場(chǎng)監(jiān)管相對(duì)寬松

D．坊市制繼續(xù)實(shí)行【解析】

從材料信息“嶺南村墟聚落，間日集裨販(小販)，謂之墟市”說(shuō)明墟市間日開(kāi)市，不是每天開(kāi)市，也說(shuō)明宋代鄉(xiāng)村市場(chǎng)已成為慣例，但并不能說(shuō)明鄉(xiāng)村市場(chǎng)繁榮，

A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“請(qǐng)降條約，令于城邑交易”“徒擾民爾，可仍其舊?！闭f(shuō)明官員主張鄉(xiāng)村交易加強(qiáng)的意見(jiàn)遭到最高統(tǒng)治者的拒絕，因此市場(chǎng)監(jiān)管相對(duì)比較寬松，故C項(xiàng)正確；宋代坊市制在時(shí)間和空間上被突破，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?/p>

CD11、（宋）陳元靚在《歲時(shí)廣記》中記載：“同州以二月二日與八日為市，四方村民畢集，應(yīng)蠶桑所用，以至車檐、椽木、果樹(shù)、器用雜物皆至，其值千緡至萬(wàn)緡者?！睂?duì)此材料理解不正確的是A．集市商品交易種類繁多

B．定期的集市在鄉(xiāng)村出現(xiàn)C．商品貿(mào)易以服務(wù)農(nóng)耕為主D．市的時(shí)間和空間限制被打破【變式訓(xùn)練】

（2015·河南南陽(yáng)模擬）有學(xué)者認(rèn)為：宋朝標(biāo)志著舊的中世紀(jì)統(tǒng)治的結(jié)束和所謂“現(xiàn)代”發(fā)展的開(kāi)始，宋朝時(shí)所發(fā)生的一些變動(dòng)，顯示出典型的“現(xiàn)代”特征。下列史實(shí)不符合此觀點(diǎn)的是（）A.“市”的發(fā)展突破時(shí)間和空間的限制B.市民階層不斷發(fā)展C.指南針運(yùn)用于航海D.增設(shè)參知政事、樞密使和三司使【解析】

抓住材料“典型的‘現(xiàn)代’特征”來(lái)分析。宋朝的城市突破了時(shí)間和空間的限制，形成夜市、曉市、草市等，符合材料“現(xiàn)代”特征，故A項(xiàng)正確，不符合題意；新興的階級(jí)——市民階層不斷發(fā)展壯大，符合“現(xiàn)代”特征，故B項(xiàng)正確，不符合題意；指南針用于航海，促進(jìn)了人類交往的開(kāi)拓，符合“現(xiàn)代”特征，故C項(xiàng)正確，不符合題意；增設(shè)參知政事、樞密使和三司使是為了加強(qiáng)皇權(quán)，不符合“現(xiàn)代”特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意?！敬鸢浮?/p>

DD5、自宋代起，租佃經(jīng)營(yíng)已成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營(yíng)方式。造成這種局面的主要原因是 （）

A．農(nóng)民樂(lè)于接受這一經(jīng)營(yíng)方式

B．農(nóng)民的生產(chǎn)自主性大為加強(qiáng)

C．自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化

D．土地兼并造成大量無(wú)地農(nóng)民C8、北魏至唐前期實(shí)行均田制，宋代以后歷朝都未實(shí)行統(tǒng)一的土地分配制度。上述變化主要是由于A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．租佃關(guān)系的盛行C．土地的高度集中D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平提高探究：宋元時(shí)期三大發(fā)明得以發(fā)展的社會(huì)條件是什么？這些偉大發(fā)明未得到充分利用的根本原因是什么？答：（1）條件：①封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。②北宋文化的繁榮對(duì)印刷業(yè)提出的新要求，促使畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。③唐以來(lái)海上貿(mào)易和造船業(yè)得到了很大的發(fā)展，促使指南針在北宋時(shí)用于航海。④北宋時(shí)，民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，促進(jìn)了火藥武器的研制和發(fā)展。（2）原因：這是由北宋以后，封建制度的腐朽性和封建經(jīng)濟(jì)的封閉性、落后性以及傳統(tǒng)觀念的保守性決定的。C12、陜西民謠：“我有一只小毛驢，……我騎著去趕集?！边@里的“集”在宋代應(yīng)屬于A．城市 B．都市 C．草市 D．夜市D13、“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰‘一貫’，曰‘無(wú)言’，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！薄度罩洝分械倪@段文字抨擊的是

A．先秦儒學(xué)B．魏晉玄學(xué)

C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué)A14、朱熹說(shuō)：“未有天地之先，畢竟也只是理?！庇终f(shuō)；“有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主?！边@表明在宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是（）A、從萬(wàn)事萬(wàn)物本源出發(fā)B、從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)C、從天人感應(yīng)出發(fā)D、從人的本性出發(fā)D15、中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，六朝的“消瘦”，唐的“豐滿華麗”，元的“粗壯豪放”折射出的歷史現(xiàn)象分別是（）A．“百家爭(zhēng)鳴”、玄學(xué)盛行、民主政治、疆域遼闊B．“罷黜百家”、佛教修行、政治腐朽、行省制C．“百家爭(zhēng)鳴”、佛教修行、國(guó)家富強(qiáng)、疆域遼闊D．“百家爭(zhēng)鳴”、分裂戰(zhàn)亂、國(guó)家富強(qiáng)、少數(shù)民族統(tǒng)治A16、“一事不窮，則闋了一事道理；一物不格，則闋了一物道理”，其言論反映出朱熹（） ①主張“格物致知” ②提倡研究具體事物，包括研究自然界事物 ③具有懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神 ④主張“存天理，滅人欲”A．①②③ B．①②④ C．①② D．①④B17、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

“了卻君王天下事，贏得生前身后名”——辛棄疾《破陣子》

“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”——陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》這三句引文表達(dá)了相似的人生追求，這種追求同下面哪一家學(xué)派或教派對(duì)人的要求是一致的：A、道家B、儒家

C、法家D、佛教18、2007年12月，宋代沉船“南海一號(hào)”的打撈吸引了全球人的目光?？脊殴ぷ髡咭呀?jīng)從“南海一號(hào)”上整理出大量珍貴的文物。以下文物不可能從該船上發(fā)現(xiàn)的是

A．胭脂盒和胭脂瓶B．琺瑯瓷瓶

C．瓷器碎片D．銅錢B19、李約瑟在《中國(guó)科技史》中提道：“他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開(kāi)?？墒撬麄兿騺?lái)主張，研究人類的惟一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣。”對(duì)這段話最準(zhǔn)確的理解是A．研究人類惟有研究人本身B．個(gè)人與社會(huì)人、自然界是分不開(kāi)的C．中國(guó)古代較注重人的研究，不重視科