近代科學(xué)誕生

第六講近代科學(xué)的誕生概述一、哥白尼革命二、新天文學(xué)三、新物理學(xué)的誕生四、近代化學(xué)和生物學(xué)肇始五、機(jī)械自然觀、科學(xué)方法論與科學(xué)的體制化歷史背景中世紀(jì)后期的學(xué)術(shù)復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革地理大發(fā)現(xiàn)資本主義的萌芽概述一，哥白尼革命尼古拉·哥白尼（1473-1543）的生平：波蘭數(shù)學(xué)家，天文學(xué)家。早年求學(xué)于波蘭的克拉科夫大學(xué)，接著赴意大利博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)留學(xué)，習(xí)教會(huì)法，醫(yī)學(xué)和神學(xué)?；貒螅纹渚烁浮貐^(qū)主教的秘書和醫(yī)生，余暇研究天文學(xué)，晚年出版《天體運(yùn)行論》，提出“日心說”。這是波蘭著名畫家伊安·馬蒂科畫的哥白尼像。哥白尼博物館。

據(jù)報(bào)道：波蘭考古學(xué)家在14世紀(jì)建立的弗萊堡教堂下面，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)頭蓋骨。據(jù)史料和高科技法醫(yī)鑒定：該年約70歲、鼻子骨折的男性頭蓋骨，是哥白尼的。這一發(fā)現(xiàn)可能揭開哥白尼死亡與埋葬之謎，卻也引出了新的爭議。2.革命的緣起

古代宇宙模型的基本問題：對天體的周日運(yùn)動(dòng)、以及行星的逆行等現(xiàn)象的描述和解釋。中世紀(jì)的宇宙結(jié)構(gòu)：“地心說”及其問題將亞里士多德的天球模型整合到基督教的宇宙圖景中。不完美的月下區(qū)與完美的月上區(qū)四元素說與以太上帝是第一推動(dòng)力其物理學(xué)是“地心說”的理論基礎(chǔ)。中世紀(jì)的宇宙結(jié)構(gòu)：“地心說”及其問題

天體的具體運(yùn)行規(guī)律全盤接受了托勒密體系。本輪、均輪的疊加解釋行星逆行和亮度變化；偏心圓解釋四季長度不等。偏心勻速點(diǎn)（對地點(diǎn)）解釋運(yùn)動(dòng)速度的不均勻?！暗匦恼f”存在的問題越來越多的輪子，體系越來越復(fù)雜。大大背離了畢達(dá)哥拉斯主義所追求的數(shù)學(xué)上的簡單和完美性。在該體系中，地球?qū)嶋H上不在宇宙的中心。革命的外在條件儒略歷亟需改革：公元45年起開始使用，到16世紀(jì)時(shí)，已相差近10天。以至于難以準(zhǔn)確計(jì)算復(fù)活節(jié)的日期。1475年，教皇賽克斯都企圖改革，但無結(jié)果。1512年，教皇利奧十世又重提此事。歷法的改革需要相應(yīng)的理論。大航海時(shí)代，需要更加精確和簡潔的天文歷表。3，“日心體系”的創(chuàng)立哥白尼的出發(fā)點(diǎn)：回歸畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的傳統(tǒng)回歸托勒密的理念和阿里斯塔克的模型哥白尼體系示意圖哥白尼與托勒密的宇宙體系體例《天體（天球）運(yùn)行論》共6卷。第一卷論太陽居宇宙的中心，地球和其他行星都繞太陽運(yùn)行。第二卷論地球的自轉(zhuǎn)，指出地球是繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆普通行星，它一方面以地軸為中心自轉(zhuǎn)，一方面又循環(huán)著它自己的軌道繞太陽公轉(zhuǎn)。第三卷論歲差（約26,000年）。第四卷論月球的運(yùn)行和日月食。第五卷、六卷論水星、金星、火星、木星和土星五大行星。4.[天體運(yùn)行論]的出版1514年，匿名小冊子《要釋》（Commentariolus)出版，在天文學(xué)家中流傳1540年，年輕的德國學(xué)者雷蒂庫斯整理出版了哥白尼手稿的《摘要》。1543年，哥白尼臨終前，《天體運(yùn)行論》出版路得派教士奧塞安德爾加上的沒有署名的『前言』中將該體系稱為“方便計(jì)算的數(shù)學(xué)假說”哥白尼本人則強(qiáng)調(diào)：“日心體系是一種對物理世界的真實(shí)描繪”

出版的艱難

由于托勒密的地心說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為維持教會(huì)統(tǒng)治的神學(xué)理論基礎(chǔ)，哥白尼深知發(fā)表日心說的后果，這樣寫到：“我清楚地知道，一旦他們弄清楚我在論證天體運(yùn)行的時(shí)候認(rèn)為地球是運(yùn)動(dòng)的，就會(huì)竭力主張我必須為此受到宗教裁判……”，“他們就會(huì)大叫大嚷，當(dāng)即把我轟下臺?！币虼?，哥白尼遲遲不愿意發(fā)表他的著作《天體運(yùn)行論》。直到1539年春天，在德國青年學(xué)者雷迪卡斯（1514—1576年）和其他一些朋友的敦促下，哥白尼才同意發(fā)表。1541年秋天，雷迪卡斯把修改稿帶到紐倫堡，請路德派的一位神學(xué)家奧幸德匿名撰寫一篇前言，宣稱“這部書不可能是一種科學(xué)的事實(shí)，而是一種富于戲劇性的幻想”。在這樣的情況下，才于1543年3月出版，從寫成初稿到出版，前后競擱置了近“四個(gè)九年”。

5.哥白尼體系的優(yōu)點(diǎn)與問題優(yōu)點(diǎn)1：簡潔宇宙模型更加簡單（例如，可以很簡潔地解釋行星視運(yùn)動(dòng)的“留”、“逆行”現(xiàn)象）具體描述和推算行星運(yùn)動(dòng)時(shí)，雖然仍不得不引入偏心圓和本輪，但所需本輪少得多（34Vs80+）P本輪均輪地球?qū)?yīng)點(diǎn)圓心C行星的逆行火星的視運(yùn)動(dòng)優(yōu)點(diǎn)2：部分參數(shù)更精確在《天體運(yùn)行論》（Derevolutionibusorbiumcoelestium）中觀測計(jì)算所得數(shù)值的精確度是驚人的。例如：1）他得到恒星年的時(shí)間為365天6小時(shí)9分40秒，比現(xiàn)在的精確值約多30秒，誤差只有百萬分之一；2）他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的60.30倍，和現(xiàn)在的60.27倍相比，誤差只有萬分之五。遇到的問題：“常識”的責(zé)難如果地球在繞太陽運(yùn)動(dòng)，那么：1）恒星視差；2）上拋的物體不應(yīng)該掉到原地；3）地球有解體的危險(xiǎn);4）

是什么原因使得行星特別是地球運(yùn)動(dòng)起來？......貝賽爾（1784-1846）

FriedrichWilhelmBessel恒星視差太陽AB1838年天鵝座61的周年視差0.31”

6.哥白尼學(xué)說的影響1）作為一項(xiàng)天文學(xué)的成就實(shí)用價(jià)值：1551年，天文學(xué)家萊因霍爾德根據(jù)哥白尼的原理計(jì)算得出“普魯士星表”，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)局實(shí)現(xiàn)了歷法改革，制定出新的格列高里歷，沿用至今。天文學(xué)基本認(rèn)識的革命：新的宇宙模型、對行星運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的新解釋、提出了新的問題引發(fā)后續(xù)的天文學(xué)革命（從行星運(yùn)動(dòng)學(xué)到動(dòng)力學(xué)）6.哥白尼學(xué)說的影響2）在思想觀念變革中的意義自然觀念方面：打破了天地決然有別的界限、破除了亞里斯多德的絕對運(yùn)動(dòng)概念、暗含了宇宙可能沒有中心、地球動(dòng)而恒星天層不動(dòng)動(dòng)搖了宇宙有限論。社會(huì)觀念：挑戰(zhàn)了基督教神學(xué)宇宙觀麥克萊倫第三：若要真正了解哥白尼和他的工作，我們必須明白，他是最后一位古代天文學(xué)家，而不是第一位近代天文學(xué)家。哥白尼其實(shí)是一個(gè)很保守的人，他是回頭盯住古希臘的天文學(xué)，而不是要向前開拓什么新傳統(tǒng)。他是托勒密的后人，而不是開普勒和牛頓的前輩。他至多是一位感情矛盾的革命者。他的目的并不是要推翻舊的希臘天文學(xué)體系，而是要恢復(fù)那個(gè)體系的本來面目。具體說來，哥白尼認(rèn)真領(lǐng)受了將近2000年前發(fā)出的那條“拯救這些現(xiàn)象”的命令，設(shè)法要嚴(yán)格按照勻速圓周運(yùn)動(dòng)去說明天體的運(yùn)動(dòng)。評價(jià)：W.海森伯評價(jià)哥白尼的《天體運(yùn)行論》：

今天，我們甚至可以以更極端的形式說，“靜止”一詞是由地球靜止著這個(gè)陳述來定義的，并且我們把相對于地球是不動(dòng)的每一物體描述為靜止的。如果對“靜止”一詞作如此理解——而這是普遍接受的意義——那么，托勒密是對的，哥白尼卻錯(cuò)了。只有當(dāng)我們沉思了“運(yùn)動(dòng)”和“靜止”的概念，并把運(yùn)動(dòng)理解為至少是關(guān)于兩個(gè)物體的關(guān)系的陳述，我們才能夠把關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，使太陽成為行星系的不動(dòng)的中心并獲得一個(gè)簡單得多、也更統(tǒng)一的關(guān)于行星系的觀點(diǎn)，后來牛頓充分評價(jià)了這種觀點(diǎn)的闡明的力量。因此，哥白尼把一個(gè)全新的要素加到直接經(jīng)驗(yàn)之上，我稱這個(gè)要素為“自然定律的簡單性”，而它與直接經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系。

恩格斯：“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立……的革命行為?！瓘拇俗匀豢茖W(xué)便開始從神學(xué)中解放出來?！?/p>

丹皮爾：“哥白尼教人用新的眼光去看世界。地球從宇宙中心降到行星之一的較低地位。這樣一個(gè)改變不一定意味著把人類從萬物之靈的高傲地位貶降下來，但卻肯定使人對那個(gè)信念的可靠性發(fā)生懷疑。因此，哥白尼的天文學(xué)不但把經(jīng)院學(xué)派納入自己體系的托勒密學(xué)說摧毀了，而且還在更重要的方面，影響了人們的思想與信仰。7.關(guān)于布魯諾（GiordanoBruno，1548-1600）作為泛神論者，他支持并發(fā)展了哥白尼的宇宙觀，提出宇宙無限論但很難認(rèn)為他是一個(gè)天文學(xué)家。鮮花廣場-布魯諾紀(jì)念碑-火刑柱就在這里1．第谷·布拉赫的折衷體系第谷·布拉赫（1546-1601），丹麥天文學(xué)家對1572年出現(xiàn)在天空中的新星的觀測使他一舉成名，被丹麥國王聘為皇家天文學(xué)家，并為他在丹麥海邊的“汶島”上建立起一座豪華的天文臺。他的長達(dá)20年的觀測記錄，成為后繼者們的寶貴財(cái)富。

1597年，由于和繼任的新國王不和，前往布拉格，擔(dān)任神圣羅馬帝國皇帝魯?shù)婪蚨赖挠皵?shù)學(xué)家。二.新天文學(xué)

2.第谷在觀測上的貢獻(xiàn)第谷在天文臺工作3.第谷的成就及其意義：1572年11月11日夜晚，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新星，通過嚴(yán)格測定它的視察，證明其位置不在月下區(qū)域，而在土星天球以外。對1577年彗星的觀測，同樣通過測定其視差，發(fā)現(xiàn)其軌道在月上區(qū)，并穿過傳統(tǒng)理論假定的那些攜帶行星的水晶天球。4.第谷對哥白尼體系的反駁理由一：沒有觀測到恒星視差，如果日心體系正確，則恒星天球到地球的距離至少是地球半徑的7850000倍。（根據(jù)歐多克斯的計(jì)算，太陽到地球的距離僅為地球半徑的490倍）理由二：針對地球自轉(zhuǎn)說，舉出大炮發(fā)射的實(shí)例加以反駁。5.第谷的宇宙體系及其評價(jià)1)第谷模型同樣否定了托勒密的宇宙體系2)否定了水晶天球的假說3)脫離了傳統(tǒng)的“地心說”但同時(shí)否定“地動(dòng)說”的立場6．開普勒和行星運(yùn)動(dòng)三定律開普勒（1571-1630）生于德國南部。新教徒。年輕時(shí)在杜賓根大學(xué)讀神學(xué)。數(shù)學(xué)家，天文學(xué)家，繼承第谷的觀測資料，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三個(gè)定律，被譽(yù)為“天空的立法者”。7.開普勒與哥白尼

他們同樣受到畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖主義的影響，因而開普勒贊賞哥白尼的體系：“我從靈魂的最深處證明它是真實(shí)的，我以難于相信的歡樂心情去欣賞它的美。”8.開普勒與第谷的相遇第谷欣賞開普勒的數(shù)學(xué)才能開普勒接受了第谷的觀測資料，并以此作為尋求反映宇宙和諧（之?dāng)?shù)學(xué)結(jié)構(gòu)）的出發(fā)點(diǎn)。9.行星三定律的提出以火星作為突破口。一開始采用傳統(tǒng)的托勒密的偏心等距點(diǎn)（對點(diǎn)）方法，發(fā)現(xiàn)與第谷數(shù)據(jù)不符（相差8弧分）。發(fā)現(xiàn)由太陽到火星的運(yùn)動(dòng)向量在相同時(shí)間內(nèi)劃出相等的面積（即開普勒第二定律）9.行星三定律的提出對圓的概念的突破：從卵形到橢圓火星劃出一個(gè)以太陽為焦點(diǎn)的橢圓（開普勒第二定律）1618年，發(fā)表《哥白尼天文學(xué)概論》，將火星運(yùn)動(dòng)兩大定律推廣到太陽系的其他所有行星，同時(shí)公布了開普勒第三定律：行星公轉(zhuǎn)周期的平方與它到太陽距離的立方成正比。行星三大定律的意義橢圓的引入給希臘古典天文學(xué)畫上了句號。太陽真正成為引導(dǎo)六大行星運(yùn)轉(zhuǎn)的力量源泉。開普勒成功的基礎(chǔ)：第谷豐富和準(zhǔn)確的觀測記錄+阿波羅尼的橢圓幾何性質(zhì)研究。

“開普勒的驚人成就，是證實(shí)下面這條真理的一個(gè)特別美妙的例子，這條真理是：知識不能單從經(jīng)驗(yàn)中得出，而只能從理智的發(fā)明同觀察到的事實(shí)兩者的比較中得出。”（愛因斯坦）開普勒學(xué)說的“缺陷”不同意布魯諾的無限宇宙觀：雖然在太陽系內(nèi)廢除了水晶天球，但依然保留了恒星天球。宇宙是上帝的作品，應(yīng)該體現(xiàn)數(shù)學(xué)的和諧和秩序。對于一個(gè)天文學(xué)家，有意義的只是觀察到的現(xiàn)象。三、新物理學(xué)的誕生哥白尼革命遺留的問題：恒星視差問題地動(dòng)拋物問題行星的運(yùn)行動(dòng)力學(xué)。需要新的物理學(xué)解答上述問題。（一）伽利略：近代物理學(xué)之父1.伽利略（1564-1642）意大利人。17歲入比薩大學(xué)學(xué)醫(yī)崇尚數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)，在力學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域獲得了大量的發(fā)現(xiàn)。因宣傳哥白尼學(xué)說，受到羅馬教廷的長期監(jiān)禁。1611《星空信史》1632《關(guān)于兩大世界體系的對話》1638《關(guān)于兩大新科學(xué)的對話》2.伽利略對天體的觀測對月球的觀測對木星衛(wèi)星的觀測對太陽的觀測3.伽利略的力學(xué)實(shí)驗(yàn)亞里士多德物理學(xué)的“弱點(diǎn)”斜面實(shí)驗(yàn)與慣性定律：外力不是維持運(yùn)動(dòng)的原因落體問題：落體下落距離同所用時(shí)間成正比，與重量無關(guān)。伽利略作過實(shí)驗(yàn)嗎？（科瓦雷和德里克）4.伽利略的近代性對近代物理學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)：速度和加速度的定量概念、慣性定律、拋物運(yùn)動(dòng)分解為水平和垂直等。方法論的革命局限：天地有別（二）牛頓力學(xué)：偉大的綜合1.牛頓（1642-1727），英國物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家，天文學(xué)家。就學(xué)并任教于劍橋大學(xué)三一學(xué)院。提出運(yùn)動(dòng)三定律，發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，建立古典力學(xué)體系，發(fā)明微積分并在光學(xué)領(lǐng)域作出成績。晚年從事化學(xué)，煉金術(shù)等研究。任過造幣局長。1703年起任皇家學(xué)會(huì)會(huì)長達(dá)24年之久。牛頓在進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗(yàn)牛頓發(fā)明的反射望遠(yuǎn)鏡（1671年）2.前人的成果和局限哥白尼：日心體系的提出與作為“一個(gè)便于運(yùn)算的數(shù)學(xué)假設(shè)”開普勒：橢圓軌道及其動(dòng)力學(xué)闡釋（引力）伽利略：地上的力學(xué)和宇宙觀牛頓的課題：走向綜合1666年：牛頓奇跡年1665年初，牛頓獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，當(dāng)年6月回鄉(xiāng)烏爾索普（Woolsthorpe）躲避瘟疫。1665年初，發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)式定理；同年11月，發(fā)明了正流數(shù)運(yùn)算法即微分；1666年1月，研究顏色理論；同年5月，著手研究反流數(shù)運(yùn)算法即積分；同年繼續(xù)思考動(dòng)力學(xué)和引力問題，從開普勒第三定律推出行星維持軌道運(yùn)行所需要的力與它們到旋轉(zhuǎn)中心的距離成平方反比。3.引力問題沿著引力的途徑天壤有別嗎——“蘋果落地的故事”平方反比問題的推導(dǎo)（開普勒第三定律和向心力公式）力學(xué)的核心概念

力學(xué)三定律和力學(xué)的核心概念作為一種對地上運(yùn)動(dòng)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)表述，繼承了伽利略的工作并吸收了同時(shí)代人的成果。牛頓力學(xué)三定律牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律：孤立質(zhì)點(diǎn)保持靜止或做勻速直線運(yùn)動(dòng)。牛頓第二運(yùn)動(dòng)定律：動(dòng)量為m的質(zhì)點(diǎn)，在外力F的作用下，其動(dòng)量隨時(shí)間的變化率同該質(zhì)點(diǎn)所受的外力成正比，并與外力的方向相同；用公式表達(dá)為：F=d(mv)/dt。牛頓第三運(yùn)動(dòng)定律：相互作用的兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)之間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在同一條直線上.4.綜合的實(shí)現(xiàn)

“天”與“地”——自然界的統(tǒng)一天上的數(shù)學(xué)和地上的力學(xué)——提問方式的統(tǒng)一數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)方法的結(jié)合學(xué)者與工匠傳統(tǒng)的結(jié)合近代科學(xué)的誕生天文學(xué)家根據(jù)牛頓力學(xué)畫出的1759年哈雷慧星回歸時(shí)的兩條可能的軌道5.牛頓與近代科學(xué)的革命丹皮爾：“牛頓工作的兩個(gè)最大的成果是，1）證明地上的力學(xué)也可應(yīng)用于天體。2）從自然科學(xué)的大廈中排除不必要的哲學(xué)成見?！迸ｎD：“如果我比別人看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！薄拔也恢朗廊嗽趺纯?，但在我自己看來，我只不過是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，不時(shí)地為比別人找到一塊更光滑，更美麗的卵石和貝殼而感到高興，而在我面前的真理的海洋，卻完全是個(gè)迷?！彼?、近代化學(xué)和生命科學(xué)的肇始波義耳（RobertBoyle，1627—1691）1661年《懷疑的化學(xué)家》科學(xué)的元素概念區(qū)分元素和化合物燃燒需要空氣維薩留斯的《人體結(jié)構(gòu)》（1543年）哈維的血液循環(huán)學(xué)說（《心血運(yùn)動(dòng)論》1628年）顯微鏡下的新世界：列文虎克、胡克和斯旺麥丹五、機(jī)械自然觀、科學(xué)方法論和科學(xué)體制化（一）機(jī)械自然觀機(jī)械自然觀的基礎(chǔ)：自然的數(shù)學(xué)化核心內(nèi)容：第一、人與自然相分離；第二、自然界的數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)；第三、物理世界的還原論說明；第四、自然界與機(jī)器的類比。人是機(jī)器（法國拉·梅特里，1747）（二）科學(xué)方法論弗朗西斯·培根（FrancisBacon，1561一1626年）的實(shí)驗(yàn)歸納方法論笛卡爾（1596-1560）的數(shù)學(xué)演繹方法伽利略：實(shí)驗(yàn)+數(shù)學(xué)。直觀分解（感性世界數(shù)學(xué)化）——數(shù)學(xué)演繹——實(shí)驗(yàn)證明牛頓：“歸納——演繹”法。（三）科學(xué)的體制化“這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代?！?/p>

——恩格斯《自然辯證法》笛卡爾（Descates,Rene，1596-1650,法）惠更斯（ChristianHuygens,1629-1695，海牙)波義耳（BoberytBoyle，1627-1691，英）胡克(Hooke,Robert，1635-1703，英）哈雷（EdmondHalley，1656-1742，英）

71提問牛頓是職業(yè)科學(xué)家嗎？牛頓時(shí)代的科學(xué)巨人是職業(yè)科學(xué)家嗎？什么樣的人是職業(yè)科學(xué)家？72社會(huì)學(xué)中的“體制化”概念社會(huì)把一種特定的活動(dòng)接受下來作為一種重要的社會(huì)功能，它是因其本身的價(jià)值才得到承認(rèn)的；存在著一些調(diào)整該特定活動(dòng)領(lǐng)域中的行為規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)和有別于其他活動(dòng)的自主權(quán)；調(diào)整其他活動(dòng)領(lǐng)域中的社會(huì)規(guī)范，以在某種程度上與該活動(dòng)領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)范相適應(yīng)。

——本-戴維，科學(xué)家在社會(huì)中的角色73科學(xué)體制化當(dāng)科學(xué)成為由一群專門從事探究自然規(guī)律、建構(gòu)系統(tǒng)知識的人形成的一種專門的社會(huì)活動(dòng)，形成一種文化形式，擁有一定的制度規(guī)范時(shí)，科學(xué)走上了體制化的道路，也就是說，“科學(xué)體制化”了。74科學(xué)體制化的標(biāo)志科學(xué)成為生產(chǎn)知識的一種專門的社會(huì)活動(dòng)、行為、文化形式；擁有專門的從事科學(xué)活動(dòng)的群體——職業(yè)科學(xué)家；擁有專門的組織機(jī)構(gòu)——科學(xué)學(xué)會(huì)或科學(xué)院；擁有專門的資金來源和其他條件（政治保障）；擁有專門的信息交流、傳播方式。75科學(xué)體制化進(jìn)程個(gè)別學(xué)者的行為大學(xué)的作用自發(fā)性學(xué)術(shù)團(tuán)體學(xué)會(huì)與科學(xué)院——職業(yè)科學(xué)家的出現(xiàn)天文臺、博物館、科學(xué)雜志、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)學(xué)院科學(xué)后學(xué)院科學(xué)76歷史淵源柏拉圖學(xué)園——Academy亞里士多德呂克昂（Lyceum）學(xué)園亞歷山大城的博學(xué)院——museum77歐洲早期著名科學(xué)學(xué)會(huì)、科學(xué)院意大利--猞猁研究院（又稱“靈采研究院”，1601-1630年）英國