高中語(yǔ)文人教選修之《先秦諸子選讀》第一單元：《孔子》課件-副本

孔子終結(jié)中醫(yī)是當(dāng)務(wù)之急？

韓劇《大長(zhǎng)今》的熱播，“韓醫(yī)”申請(qǐng)世界遺產(chǎn)的爭(zhēng)議，讓中醫(yī)在“保護(hù)國(guó)粹”大旗下進(jìn)入了公眾視野。但這一“國(guó)粹”要怎樣保護(hù)？

中醫(yī)藥泰斗鄧鐵濤老先生警告：用不了10年，中醫(yī)藥將毀在我們這一代手上。日本醫(yī)學(xué)權(quán)威大眆敬節(jié)彌留之際囑其弟子：現(xiàn)在我們向中國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)，10年后讓中國(guó)向我們學(xué)習(xí)。

中醫(yī)的未來(lái)，是生存還是消亡？

在德國(guó)柏林得月園的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座上刻著孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人認(rèn)為這句話(huà)是耶穌圣諭“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”的中文譯本。在西方國(guó)家，如果你和學(xué)者或政要談?wù)摽鬃?，他們都?huì)表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對(duì)孔子大加贊揚(yáng)。但當(dāng)你再往深處詢(xún)問(wèn)孔子的時(shí)候，他們會(huì)顯得一臉尷尬，支支吾吾。有時(shí)，他們還會(huì)提出一些奇怪的問(wèn)題，一個(gè)法國(guó)留學(xué)生問(wèn)我：“孔子春秋時(shí)期是魯國(guó)人，‘冬夏’時(shí)期是哪國(guó)人呢？”看到他滿(mǎn)臉疑惑，我不知如何應(yīng)答。以《夜宴》與《黃金甲》為代表的“中國(guó)式大片”又踏上了“沖奧”之路，得到奧斯卡的承認(rèn)，仿佛成了中國(guó)電影的終極夢(mèng)想。

《臥虎藏龍》在奧斯卡上的成功，使中國(guó)的武俠文化得到了西方的青睞。但緊隨此風(fēng)的眾多武俠大片卻在國(guó)內(nèi)外都飽受質(zhì)疑。

不管電影“沖奧”，還是孔子學(xué)院，抑或世界遺產(chǎn)申報(bào)，都寄托了中國(guó)文化輸出的宏愿。但“文化赤字”現(xiàn)狀卻無(wú)法讓人樂(lè)觀：圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易比例10：1，對(duì)歐美逆差高達(dá)100：1。從2000年到2004年，中國(guó)進(jìn)口影片4332部，出口影片屈指可數(shù)。

最近，余秋雨就中國(guó)文化輸出情況發(fā)言，駁斥了季羨林“21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)”這一說(shuō)法。

撒切爾夫人曾言：中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。此中意蘊(yùn)，國(guó)人是否應(yīng)該深思？中國(guó)在很大程度上已經(jīng)被“以夷變夏”。這種狀況我們從自己每天的日常生活中都可以感受到，比如，從服飾、飲食、節(jié)日、禮儀中都可以感受到：中國(guó)人都穿西服夾克，開(kāi)始喜歡吃麥當(dāng)勞、肯德基、比薩餅，過(guò)西方的情人節(jié)、鬼節(jié)、圣誕節(jié)，婚喪嫁聘娶、吉兇軍賓嘉等禮儀大都按西禮操辦，中國(guó)兒童在幼兒園連母語(yǔ)都沒(méi)有學(xué)好就用大量時(shí)間學(xué)習(xí)外語(yǔ)，這些都表明中國(guó)人在日常生活的細(xì)節(jié)上日益西化。我們從中國(guó)的歷史中可以看到，變文化首先從日常生活細(xì)節(jié)的改變開(kāi)始，即古人說(shuō)的“變文化自變衣冠變風(fēng)俗始”，我們中國(guó)人現(xiàn)在已經(jīng)在衣冠、風(fēng)俗等生活細(xì)節(jié)上改變了自己，現(xiàn)在中國(guó)人除了漢語(yǔ)外還有什么是中國(guó)的呢？如果這一狀況不改變，再過(guò)不了多久，恐怕語(yǔ)言也很難說(shuō)是中國(guó)的了！孔子：中國(guó)最可憐的人？孔子門(mén)人及其后學(xué)均推尊孔子。亞圣孟子認(rèn)為，孔子所行的“圣人之道”，是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。臣愚以為：諸不在“六藝”之科、孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——漢董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢平帝時(shí)封“褒成宣尼公”唐代加封為“文宣王”元加封“大成至圣文宣王”清世祖封“大成至圣文宣先師”

走上圣壇天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷93孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。

——孟子孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！

——司馬遷歷代評(píng)價(jià)

天不生夫子于中國(guó)，中國(guó)當(dāng)如何？曰不夷狄如也。

——《樊川文集》卷六趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語(yǔ)》……太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普，普略不隱，對(duì)曰：“臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”

——羅大經(jīng)《鶴林玉露》歷代評(píng)價(jià)夫子之道，不可須臾去也。不聞之，是無(wú)耳也；不見(jiàn)之，是無(wú)目也；不言之，是無(wú)口也；不學(xué)之、不思之，是無(wú)心、無(wú)精爽也，尚可以為人乎哉？

——李覯（gòu）歷代評(píng)價(jià)

孔子者中國(guó)文化之中心也；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子以傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)。

——柳詒徵《中國(guó)文化史》歷代評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)要破除以孔子之道為代表的中國(guó)封建主義文化信念、價(jià)值體系，要對(duì)歷史的孔子及其學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，將它從封建主義意識(shí)形態(tài)中拯救出來(lái)；要樹(shù)立民主與科學(xué)的精神，進(jìn)行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。五四時(shí)期的評(píng)孔思潮打倒“孔家店”1974年1月18日

毛澤東發(fā)動(dòng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)在山東曲阜孔廟大成殿前開(kāi)的批林批孔大會(huì)打入地獄叛徒林彪、孔老二，都是壞東西。嘴上講仁義，肚里藏詭計(jì)。鼓吹“克己復(fù)禮”，一心想復(fù)辟。紅小兵齊上陣，口誅筆伐狠狠批。嗨！諾貝爾們以孔子為未來(lái)人類(lèi)的新救世主：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧?！笨鬃訛槭澜缡笏枷爰抑?。

21世紀(jì)是亞洲的世紀(jì)、是中國(guó)孔子的世紀(jì)。重返圣壇？于丹在“百家講壇”開(kāi)講《論語(yǔ)》心得三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”萬(wàn)名網(wǎng)民大調(diào)查：超過(guò)44%網(wǎng)民?？凑撜Z(yǔ)

孔子，名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵(lì)人們

，即“出來(lái)做事”。開(kāi)

講學(xué)的風(fēng)氣，傳說(shuō)有弟子

人，身通六藝者

人。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。丘仲尼儒仁禮治入仕私人三千七十二《論語(yǔ)》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱(chēng)為“四書(shū)”。語(yǔ)錄門(mén)人再傳弟子大學(xué)中庸孟子孔子：一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門(mén)路的忙人一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人《論語(yǔ)》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八修》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽(yáng)貨》《微子》《子張》《堯曰》關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)·藝文志》中有這樣的解釋?zhuān)骸啊墩撜Z(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！闭搇ún：編纂。語(yǔ)：言論。了解語(yǔ)錄體的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話(huà)體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話(huà)經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論?！案呱窖鲋?，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專(zhuān)門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵭选案呱健北扔鞒绺叩牡赖?，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則?！爸埂?，都解釋為語(yǔ)助詞，看來(lái)沒(méi)有什么異義?！墩撜Z(yǔ)》名言警句1、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說(shuō)話(huà)，又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱(chēng)得上是好學(xué)的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說(shuō)：我十五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。)4、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。)6、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。(父母在世的時(shí)候，不出遠(yuǎn)門(mén)去求學(xué)、做官，萬(wàn)一要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定的去處。)7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。(懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。)9、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。（智者樂(lè)水，是因?yàn)橹钦邩?lè)運(yùn)其智以利人，如同流水，自然無(wú)滯。仁者樂(lè)山，是因?yàn)槿收呦材艹休d以利生，如山不動(dòng)，萬(wàn)物榮焉。智者善應(yīng)事，動(dòng)如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂(lè)，仁者無(wú)憂(yōu)故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。）10、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。11、默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜!13、鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。14、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。）15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。）16、知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。（仁者不憂(yōu)愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。）17、非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。（有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽(tīng),有失禮教的話(huà)語(yǔ)不說(shuō),有失禮教的事情不做。）18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。）19、君子以文會(huì)友,以友輔仁。（君子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。）20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。28、既來(lái)之,則安之。2