古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)答案

《代詩(shī)歌散題形性考核》作業(yè)

1一談你漢府感哀，事發(fā)的解答就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。（1）漢樂(lè)府的敘事成就：《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加，并且這敘事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華的部分。漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段，輔以精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫、傳神的對(duì)話、層層烘托等。（）樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸摯。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢實(shí)暢然來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)尤能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。二選漢府，取最歡一抄于，介你歡該品原。十五從軍征十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰(shuí)？遙望是君家，松柏冢zhǒng）累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門東向望，淚落沾我衣。喜歡該作品的原因是因漢樂(lè)府《十五從軍征》等作品對(duì)后世文學(xué)的影響深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在一下個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)現(xiàn)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè)府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和言體，打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫作技巧上。漢樂(lè)府歌的影響也非常大。二結(jié)作分《雀南》詩(shī)民文特體在些方？答古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本東飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手。詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見(jiàn)，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?，但于詩(shī)歌雀南飛》卻是最早。三結(jié)作分南民和朝歌題內(nèi)與感達(dá)有什不？答與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。雖然多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。這后世詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。四結(jié)作分杜新樂(lè)詩(shī)何諷當(dāng)之”。答主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)，主要有以下幾個(gè)方面：揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩(shī)以《兵車行》為代表。揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏為代表。五結(jié)合品析樂(lè)和晉北樂(lè)在言式各什么點(diǎn)這特對(duì)世歌作何響答漢府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)社會(huì)生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的尖銳；其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純。漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)上。漢樂(lè)府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和五言體，打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手上，特別是在敘事詩(shī)的寫作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)謠數(shù)百種，子夜最堪憐。慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心無(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧，如以“偶”諧“偶“”諧“”之類。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式即句述其語(yǔ)下釋其意好情懷移居作鄉(xiāng)里桐生門前出入見(jiàn)梧子詩(shī)中的“梧子”即“吾子情人。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的出更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面，也到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩(shī)人也深受其惠，如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。北民歌篇幅也不長(zhǎng)，大多為五言四句?！豆糯?shī)散文專題形性考核冊(cè)》

作業(yè)一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫詩(shī)史上第一個(gè)大力寫作七律的詩(shī)人古跡》五首八首等是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)仔研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。《詠懷古跡》其五諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。（）仄律最要格因，學(xué)律的仄定完成列務(wù)、標(biāo)《懷跡其的仄。諸大垂宙宗遺肅高仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三割紆策萬(wàn)云一毛平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯之見(jiàn)呂指若失曹仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福漢難復(fù)志身軍勞平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。、對(duì)律平規(guī)的部，請(qǐng)《懷跡其為，明謂粘、何謂對(duì)答謂“粘指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。所謂“對(duì)指聯(lián)出句與對(duì)必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收對(duì)句應(yīng)為仄起平一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)不符合以上規(guī)則就被稱“粘是律詩(shī)寫作的大忌?！熬仁窃?shī)經(jīng)會(huì)出的種律象請(qǐng)《懷跡其為，明什是救答謂“拗救指句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。（）了格平要外律在韻對(duì)上有較格的定請(qǐng)《懷跡其為例說(shuō)律押和仗規(guī)。、韻則答二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。、仗則答頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。二青真讀材三第節(jié)講白古將酒完成列務(wù)并句、仄押韻對(duì)等面杜《懷跡其對(duì)，一加對(duì)律律要的解、原中選句錄下并標(biāo)其仄鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。仄仄平平仄仄仄平仄仄平平平古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄仄平平仄平平陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄平仄仄平平平主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。平平仄仄平仄仄仄平平仄平平、出韻。醒名謔酌、明中仗句。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。二選杜的律品選你喜的首錄下并要介該作內(nèi)與術(shù)的色秋八甫玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣森。江間波浪兼天涌，叢菊兩開(kāi)他日淚，寒處處催刀尺，夔府孤城落日斜，聽(tīng)實(shí)下三聲淚，畫省香爐違伏枕，請(qǐng)看石上藤蘿月，千山郭靜朝暉，信漁人還泛泛，匡抗疏功名薄，同少年多不賤，聞長(zhǎng)安似弈棋，王第宅皆新主，直關(guān)山金鼓振，魚龍寂寞秋江冷，蓬宮闕對(duì)山，西瑤池降王母，云移雉尾開(kāi)宮扇，一滄江驚歲晚，瞿峽口曲江頭，花夾城通御氣，珠簾繡柱圍黃鵠，回可憐歌舞地，昆池水漢時(shí)功，織機(jī)絲虛夜月，波漂菰米沉云黑，關(guān)極惟鳥道，昆御宿自逶迤，塞風(fēng)去接地陰。孤一系故園心。白帝城高急暮砧。每北斗望京華。奉使虛隨八月槎。山樓粉堞隱悲笳。已洲前蘆荻花。日江樓坐翠微。清燕子故飛飛。劉傳經(jīng)心事違。五衣馬自輕肥。百世事不勝悲。文衣冠異昔時(shí)。征西車馬羽書馳。故平居有思。承金莖霄漢間。東來(lái)紫氣滿函關(guān)。日龍鱗識(shí)圣顏。幾青瑣點(diǎn)朝班。萬(wàn)風(fēng)煙接素秋。芙蓉小苑入邊愁。錦牙檣起白鷗。秦自古帝王州。武旌旗在眼中。石鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。露蓮墜粉紅。江湖滿地一漁翁。紫峰陰入渼陂。香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。佳拾翠春相問(wèn)，侶同舟晚更移。彩筆昔曾干氣象，白吟望苦低垂。《秋興》八首是大歷元年766杜甫五十五歲旅居夔州時(shí)的作品。它是八首聯(lián)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、抒情深摯的一組七言律詩(shī)，體現(xiàn)了詩(shī)人晚年的思想感情和藝術(shù)就。八詩(shī)是不可分割的整體，正一個(gè)大型抒情樂(lè)曲有八個(gè)樂(lè)章一樣。這個(gè)抒情曲以憂念國(guó)家興衰的愛(ài)國(guó)思想為主題，以府的秋日蕭，詩(shī)人的暮年多病、身飄零，特別是關(guān)切祖國(guó)安危的沉重心情作為基調(diào)。其間穿插有輕快歡樂(lè)的情，如“佳人拾翠春相問(wèn)，仙侶同舟晚更移壯麗飛動(dòng)、充滿豪情的描繪，如長(zhǎng)安宮闕、昆池水的追述；有表慷慨悲憤情緒的如“同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥極沉郁低回的詠嘆，如“關(guān)塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁望苦低垂”等。就以表現(xiàn)詩(shī)人孤獨(dú)和不安的情而言，其色調(diào)也不相同。“間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰以豪邁、宏闊寫哀愁；“宿人還泛泛，清秋燕子故飛飛清、寧?kù)o寫“剪不斷、理還亂”的不平靜的緒?？傊?，八首中的一首都以自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法，從不同的角度表現(xiàn)基的思想情緒。它們每一首在八首中又是互相支撐構(gòu)成了整體。這樣不僅使整抒情曲錯(cuò)綜、豐富，而且抑揚(yáng)頓挫，有開(kāi)有闔，突出地表現(xiàn)了主題。王山對(duì)此說(shuō)首正變七音旋相為而自成一章，或?yàn)楦盍?，則神態(tài)盡失矣山書·唐詩(shī)評(píng)選》卷四）《興》八首中，杜甫除用強(qiáng)烈的對(duì)比手法外，反復(fù)運(yùn)用了循環(huán)往復(fù)的抒情方式，把讀引入詩(shī)的境界中去興》八首中，織著深秋的冷落荒涼、情的寂寞凄楚和國(guó)家的衰敗殘破。按通常的寫法，總要多用一些清、凄、殘、苦等字眼。然而杜甫在這組詩(shī)里，反而更多地使用了絢爛、華麗字和詞來(lái)寫秋天哀愁。乍看起來(lái)和詩(shī)的意境截然不同，但它們?cè)谠?shī)人巧妙的驅(qū)遣下，卻更有力烘托出深秋景物的蕭條和心情的蒼涼。如“蓬萊宮闕氣尾鱗柱牙檣旗絲翠舟??都能引起美麗的聯(lián)想，透字句，泛絢麗的光彩?？稍诙鸥Φ墓P下，這些詞被用來(lái)襯托荒涼和寂寞，用之勇，出于常情之外，而意境之深，又使人感到無(wú)處不在常情之中。這種不協(xié)調(diào)的協(xié)調(diào)，不統(tǒng)一的統(tǒng)一，不但絲無(wú)損于形象和意境的完整，而且往往比用協(xié)調(diào)的字句來(lái)寫，能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。正如用“笑”寫遠(yuǎn)比用“淚”寫悲要困難得多，可如果寫得好，把思想感情表現(xiàn)得更為深刻有力。劉在《文心雕龍》的《麗辭》篇中講到對(duì)偶時(shí)，曾指出“反對(duì)”較“正對(duì)”為優(yōu)。其優(yōu)越正于“理殊趣合得相反相成、加深意趣、豐富內(nèi)容的積極作用。運(yùn)用豪華字句、場(chǎng)面表現(xiàn)哀愁、苦悶，同樣是“理殊趣合也可以說(shuō)是情景在更高的礎(chǔ)的交融。其間的和諧，也是在更深刻、更復(fù)雜的矛盾情緒下的統(tǒng)。有人以為杜甫入蜀后，詩(shī)歌不再有前期那樣大氣磅礴、濃烈熾人的感情。其實(shí)詩(shī)人在這時(shí)期并消沉，只是生活處境不同，思想感情更復(fù)雜、更深沉了。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，經(jīng)期生活的鍛煉和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，比起前期有進(jìn)一步的提或豐富興就是明證。三請(qǐng)?jiān)嚁M目寫一七律，量到平、韻和仗方符七律的律要。中華騰飛已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點(diǎn)。雄獅蘇醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡?！豆糯?shī)散文專題形性考核冊(cè)》

作業(yè)作業(yè)4請(qǐng)認(rèn)真研讀《莊子逍遙游》教材中關(guān)于莊子散文的論述以及相關(guān)研究資料，回答下列問(wèn)題。一、先秦諸子散文都是說(shuō)理散文子》也不例外。你認(rèn)為《逍遙游》闡了什么樣的哲理思想？莊子講述的東西是一種體驗(yàn)和宗教性如果你用美學(xué)或者藝術(shù)或者諸如此類的東西試圖來(lái)概括它的話，你就得不到真諦了，我感覺(jué)樓上說(shuō)的所謂美學(xué)意義更多的是那些人借莊子之名來(lái)表現(xiàn)自己一種郁郁不得志的心理，其實(shí)我覺(jué)得根本沒(méi)有得到莊子真實(shí)的內(nèi)涵莊子美就美在，他在世界上，但是又不被世界的瑣事所累，他活的快樂(lè)，在那么一個(gè)亂世，他又活得無(wú)拘無(wú)束，又逍遙自在，又放松自然，這就是美的地方，莊子親自為我們演示了怎么樣達(dá)到逍遙的境界，而嵇康被殺了，為什么他們被殺了？其實(shí)他根本就不懂得怎么逍遙游，他們自己一方面痛苦因?yàn)樗麤](méi)有得志，另一方面又裝出超脫世外的境界，你說(shuō)是不是給人很那個(gè)什么的感覺(jué)？所以別人看了會(huì)生氣，你以為你誰(shuí)啊，然后就殺了他，這不是逍遙的意思，而陶淵明阮籍死倒是沒(méi)有死，可是他們根本脫離不了官場(chǎng)，自己一方面想當(dāng)官，一方面又表現(xiàn)得很自在，實(shí)際上根本不自在，他們都寫過(guò)詩(shī)，說(shuō)自己悶阿郁悶，為什么郁悶，他們根本沒(méi)有辦法做到真正的投身官場(chǎng)或者真正地逍遙，但是他們要裝，那好，裝就裝嘛，那么痛苦，還引用莊子的詩(shī)文，我看莊子在九泉之下非得笑死，這就是所謂的逍遙？我看不是。逍遙”也寫作“消搖意思是優(yōu)游自得的樣子遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、由自在地活動(dòng)。全文可分為三個(gè)部,第一部分“圣人無(wú)名”,是本篇的主體,從比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明要得真正達(dá)到自由自在的境界必須“無(wú)己功.第二部分至“窅然喪其天下焉”緊承上一部分進(jìn)一步述,說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切就能達(dá)到逍遙的境界,也只有“無(wú)己的人才是精神境界最高的余下為第三部論述什么是真正的有用和無(wú)說(shuō)明不能為物所,要把無(wú)用有,一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活,志在不受任何拘,追求優(yōu)游自的生活旨趣.篇《莊子的代表篇目之一也是諸子百家中的名篇,充滿奇特的想象和浪漫色彩,寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中形成獨(dú)特的風(fēng)格“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面.全篇一再闡述無(wú)所依憑的主追求精神世界的絕對(duì)自由.在莊子的眼里,觀現(xiàn)實(shí)中的一事一括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的,這就沒(méi)有絕對(duì)的自由要想無(wú)所依憑就得無(wú)己.因他希望一切順乎自,超于現(xiàn),否定人在社會(huì)生活中的一切作,把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物追求無(wú)條件的精神自由。二、《莊子》擅長(zhǎng)以寓言說(shuō)理，請(qǐng)談?wù)劇跺羞b游》中是如何運(yùn)用寓言來(lái)說(shuō)理的。本篇中就運(yùn)用鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生動(dòng)的形象中這些寓言或取材于神話故事，或取材于歷史傳說(shuō)，或隨手拈來(lái)幻想虛構(gòu)，生動(dòng)活潑，頗具詩(shī)意，寓意雋永，感染力強(qiáng)。所謂逍遙，就是順應(yīng)自然的“道而后不以自己的意志去人控制它，而是按照自然的法則去發(fā)現(xiàn)和理解它的軌跡。道以順應(yīng)規(guī)律為主，突出的是人在宇宙中與自然的和諧關(guān)系，其特點(diǎn)是靜，其工作是疏導(dǎo)，非?？陀^地思索著人的渺小和宇宙之道的博大，所以莊子講要齊物、自然；老子講要復(fù)歸于嬰孩，返樸，無(wú)為。這個(gè)道，所尋找的是如何認(rèn)同客觀世界，如何把復(fù)雜變?yōu)闃闼睾吞?，如何找到事物的本質(zhì)，此需要服從現(xiàn)實(shí)和把問(wèn)題客觀化，減少自身的疏忽。逍遙不意，不是隨性，而是按照自然的規(guī)律去正常生活。并不是大鵬的行為就是最佳的，也不是斑鳩的行為就不好，而是各自有各自的用途，對(duì)自己的行為最恰當(dāng)、最符合實(shí)際需要。同樣，宋榮子與他嘲笑的人、彭祖與冥靈大椿也是這樣。所以，適性，就是合于道。三、《莊子非子》都是運(yùn)用寓言的高手。請(qǐng)以《逍遙游》為例，分析莊子》寓言與《韓非子》寓言的不同。在先秦說(shuō)理散文中,《莊子》和《韓非子》這兩杰,其寓言不數(shù)量較多而且各具特色從思想內(nèi)容看《莊子寓言體現(xiàn)了道家學(xué)派的主張《韓非子寓言表現(xiàn)了法家學(xué)派的觀點(diǎn)從題材來(lái)源《莊子》寓言題材比較廣泛,來(lái)自自然的、歷史的、現(xiàn)實(shí)應(yīng)有盡有韓非子》寓言題材比較單一多來(lái)自歷史故事.從組織形式看,《莊子》寓言?shī)A雜文中沒(méi)有獨(dú)立地位非子》首創(chuàng)結(jié)構(gòu)宏大而又相對(duì)獨(dú)立的寓言群落體制.形象塑造看《莊子》寓言既有人物,有動(dòng)物、植物乃至無(wú)生物,而《韓非子》寓言絕大多數(shù)是物就人物形象說(shuō)《莊子》寓言多為下層民眾,《韓非子》寓言多為上層士四、清人劉熙栽在分析《莊子》時(shí)，說(shuō)《莊子》文法有“斷續(xù)之妙請(qǐng)分析一下《逍遙游》是如何展示這種“斷續(xù)之妙”的。答：莊子的文章在先秦諸子中風(fēng)格獨(dú).他講哲學(xué)道很少作抽象說(shuō),而是借助形象的比喻、豐富的想象,用神話和寓言故事來(lái)抒情說(shuō)使文充滿了奇幻的浪漫主義色.作為其代表作品,逍遙游》充分體現(xiàn)出莊子散文的特色.下面就《逍遙游》的藝術(shù)特色作簡(jiǎn)要分析.1、《莊子》善于把抽象的議論和比喻、寓言結(jié)合起使得深邃的哲理顯得形象具體,富有感染力.《逍遙游》一文的主,是說(shuō)明莊子超越物我界限的逍遙游思想這樣一種抽象深?yuàn)W的思想,在文中全是以生動(dòng)的比喻寓言來(lái)闡明的鯤鵬之變這一寓言本身就是一個(gè)大的比喻,小的比喻只有一句或幾句,如野馬、塵埃、水負(fù)舟、杯水芥舟、行路聚糧、朝菌