【原創(chuàng)】七年級(jí)下冊(cè)20《古代詩(shī)歌五首》1

古代詩(shī)歌五首第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握節(jié)奏，有感情地朗讀、背誦詩(shī)歌。2、掌握詩(shī)歌主要內(nèi)容，理解詩(shī)意及作者的思想情感。3、學(xué)會(huì)運(yùn)用一般的詩(shī)歌鑒賞方法：誦讀——理解（譯讀）——品析。引入新課中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，唐代又是中華民族詩(shī)歌最為鼎盛的時(shí)代，優(yōu)秀的詩(shī)歌即是詩(shī)人心志胸懷的體現(xiàn)（詩(shī)言志），更是我們窺探中華文化的重要途徑。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)兩首極具代表性的唐詩(shī)——《登幽州臺(tái)歌》《望岳》。我們先來(lái)學(xué)習(xí)第一首《登幽州臺(tái)歌》。前/不見(jiàn)/古人，后/不見(jiàn)/來(lái)者。念/天地/之/悠悠，獨(dú)/愴（）然/而/涕（）下。chuàngtì語(yǔ)調(diào)：痛苦、孤獨(dú)；語(yǔ)速：低沉、緩慢；重音：不見(jiàn)、悠悠、愴然、涕下。讀懂詩(shī)歌往前不見(jiàn)古代招賢的圣君，向后不見(jiàn)后世求才的明君。只有那蒼茫天地悠悠無(wú)限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。譯讀詩(shī)歌品讀詩(shī)歌1.本詩(shī)言簡(jiǎn)意賅，但情感飽滿，作者是怎樣達(dá)到的呢？

關(guān)于幽州臺(tái)的典故幽州臺(tái)：因燕昭王置金于臺(tái)聘請(qǐng)?zhí)煜旅浚址Q黃金臺(tái)。詩(shī)句中的“古人”“來(lái)者”也就是像燕昭王一樣的明君。幽州臺(tái)，又稱燕臺(tái)，史傳為燕昭王為招攬人才所筑的黃金臺(tái)，故址在今北京市大興縣?！稇?zhàn)國(guó)策?燕策一》記載：燕國(guó)國(guó)君燕昭王一心想招攬人才，而更多的人認(rèn)為燕昭王僅僅是葉公好龍，不是真的求賢若渴。燕昭王始終尋覓不到治國(guó)安邦的英才，整天悶悶不樂(lè)的。后來(lái)有個(gè)智者郭隗說(shuō)：“你要招攬人才，首先要從招納我郭隗開(kāi)始，像我郭隗這種才疏學(xué)淺的人都能被國(guó)君采用，那些比我本事更強(qiáng)的人，必然會(huì)聞風(fēng)千里迢迢趕來(lái)的。”燕昭王采納郭隗的建議，拜郭隗為師，為他建造了宮殿，后來(lái)沒(méi)多久就引發(fā)了“士爭(zhēng)湊燕”的局面。投奔而來(lái)的有魏國(guó)的軍事家樂(lè)毅，有齊國(guó)的陰陽(yáng)家鄒衍（yǎn），還有趙國(guó)的游說(shuō)家劇辛等等。落后的燕國(guó)一下子便人才濟(jì)濟(jì)了。從此以后一個(gè)內(nèi)亂外禍、滿目瘡痍的弱國(guó)，逐漸成為一個(gè)富裕興旺的強(qiáng)國(guó)。接著，燕昭王又興兵報(bào)仇，將齊國(guó)打得只剩下兩個(gè)小城。據(jù)史料記載，《登幽州臺(tái)歌》作于武則天萬(wàn)歲通天元年（公元696年），當(dāng)時(shí)陳子昂已35歲，陳子昂自入仕之日（武后至元年，公元684年）起，一直關(guān)心國(guó)家政事，心系民生疾苦，屢次上書(shū)言政，但武后卻將主要精力花在權(quán)力之爭(zhēng)和維護(hù)自己的帝位方面，將國(guó)家的治理和建設(shè)擺在無(wú)足輕重的位置，對(duì)陳子昂寵而不用。即使陳子昂有卓越的政治才華，卻無(wú)從施展。作者又是一位怎樣的詩(shī)人呢？萬(wàn)歲通天元年，武則天派建安王武攸宜征討契丹，陳子昂以右拾遺隨軍參謀，武攸宜出身親貴，不曉軍事，屢戰(zhàn)屢敗，而建功心切的陳子昂屢現(xiàn)奇策未被采納，他懇請(qǐng)分兵一萬(wàn)，自為前驅(qū)破敵也被拒絕，最后竟因出謀劃策被貶為軍曹。陳子昂的雄心壯志大受打擊，政治理想幾近幻滅，在抑郁怨憤的心境下出征回師后，獨(dú)自登臨歷史遺跡幽州臺(tái)，慷慨悲吟，寫下《登幽州臺(tái)歌》等詩(shī)篇，抒發(fā)自己“生不逢時(shí)”的哀嘆。這首詩(shī)唱出了歷代仁人志士壯志難酬的憂憤，生不逢時(shí)的孤獨(dú)，懷才不遇的惆悵，悲愴中激蕩著豪情，質(zhì)樸中蘊(yùn)含的深思，成為一首震懾人心的千古絕唱。作者由個(gè)人遭遇想到：天地悠悠而生命短促，宇宙無(wú)窮而人生有限。因此贏得后人廣泛的共鳴！請(qǐng)揣摩陳子昂的心情，

帶著情感朗讀3遍。我們偉大的祖國(guó)山河秀麗，名山大川數(shù)不勝數(shù)，其中最為聞名的當(dāng)屬“五岳”了。你們知道“五岳”嗎？那么，哪一座山是“五岳之首”呢？《望岳》以問(wèn)置疑，導(dǎo)入新課西岳華山“五岳之首”——泰山今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)唐代大詩(shī)人杜甫所寫的歷來(lái)被人們譽(yù)為吟誦泰山的壓卷之作——《望岳》。東岳泰山南岳衡山北岳恒山中岳嵩山初讀詩(shī)歌，明確體裁岱宗/夫如何？齊魯/青未了。造化/鐘神秀，陰陽(yáng)/割昏曉。蕩胸/生層云，決眥/入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)/凌絕頂，一覽/眾山小。五言古詩(shī)：五言古詩(shī)是漢、魏時(shí)期形成的一種新詩(shī)體。它沒(méi)有一定的格律，不限長(zhǎng)短，不講平仄，用韻也相當(dāng)自由，但每句五個(gè)字的句式卻是固定不變的。因?yàn)樗炔煌跐h代樂(lè)府歌辭，也不同于唐代的近體律詩(shī)和絕句，故稱五言古詩(shī)。再讀詩(shī)歌，明白詩(shī)意杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫被世人尊為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。代表作：“三吏三別”（《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》）。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開(kāi)來(lái)，杜甫與李白又合稱“大李杜”。泰山到底是什么樣的呢？泰山的青色在齊魯廣大區(qū)域內(nèi)都能望見(jiàn)。大自然將神奇和秀麗集中于泰山，山的南北兩面，一面明亮一面昏暗，截然不同。層云迭起使人心胸?fù)u蕩，極目遠(yuǎn)眺可以看到鳥(niǎo)兒歸巢。有機(jī)會(huì)一定要登上泰山的頂峰，一眼望去，群山（都顯得）渺小。詩(shī)題是“望岳”，而詩(shī)中無(wú)一“望”字，那么“望”是怎樣得以體現(xiàn)的？細(xì)度詩(shī)歌，分析角度?！巴弊痔N(yùn)含在每一聯(lián)中，依次是：遠(yuǎn)望泰山、近望泰山、凝望泰山、俯瞰泰山（虛寫）?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”說(shuō)明角度不同，所看到的景象也是各異的，前兩聯(lián)詩(shī)人看到了怎樣的景象呢？首聯(lián)：遠(yuǎn)望泰山——巍峨高大；頷聯(lián)：近望泰山——神奇秀麗。（寫景）前兩聯(lián)在寫景，則后兩聯(lián)呢？抒情；頸聯(lián)：凝望泰山——心胸激蕩；尾聯(lián)：俯瞰泰山——勇攀絕頂。你覺(jué)得這首詩(shī)歌中哪兩個(gè)字用的最妙？頷聯(lián)中的“鐘”字和“割”字用得好，“鐘”字將大自然人格化，既寫了造物者對(duì)泰山的情有獨(dú)鐘，也暗含了詩(shī)人對(duì)泰山的喜愛(ài)贊嘆之情。“割”字寫了泰山的高大，將山南山北的陽(yáng)光切斷，形成不同的景觀，突出了泰山參天如云、遮天蔽日的雄偉氣勢(shì)，使靜止的山峰充滿了生命力。詩(shī)人通過(guò)想象和夸張，虛實(shí)結(jié)合，勾勒出了泰山神奇秀麗、巍峨高大的形象。你能從這首詩(shī)中體會(huì)到作者抒發(fā)了怎樣的情感嗎？描繪了泰山巍峨高大和神奇秀麗的雄偉景象，進(jìn)而表達(dá)了詩(shī)人早年勇攀絕頂?shù)倪h(yuǎn)大志向。資料補(bǔ)充：寫作背景：天寶三年，二十五歲的杜甫科舉不第。但他并不沮喪，“放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂”（《壯游》），當(dāng)時(shí)其父杜閑在山東兗州任司馬，杜甫借省親之機(jī)去山東各處游歷，見(jiàn)到了泰山，寫下了這首詩(shī)。由此可見(jiàn)，詩(shī)人即使科舉不第仍具有積極樂(lè)觀，勇于進(jìn)取的精神。課堂小結(jié)這堂課上我們一共學(xué)習(xí)兩首唐詩(shī)，兩首詩(shī)歌都展現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)于仕途不順而抒發(fā)的情懷。陳子昂登上幽州臺(tái)，面對(duì)悠