自然觀的演進

2/1/20231自然觀的演變2/1/20232什么是自然觀定義：指的是一定歷史時期，人們對自然界及其演化以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點。自然觀的形成與自然科學的發(fā)展水平和人類的社會實踐活動的水平密切相關(guān)。2/1/20233主要內(nèi)容一、神話自然觀二、古代科學技術(shù)與樸素唯物辯證自然觀三、中世紀科學技術(shù)與宗教神學自然觀四、近代前期機械唯物主義自然觀五、近代后期辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立六、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀的新發(fā)展2/1/20234自然觀的歷史形態(tài)包括：

時間自然觀遠古（公元前8世紀之前）原始神話自然觀古代（公元前8世紀—2世紀）樸素唯物主義自然觀中世紀（2—15世紀）宗教神學自然觀近代前期（16—18世紀）械論（形而上學）自然觀后期（18末—19世紀末）辯證唯物主義自然觀2/1/20235一、神化自然觀2/1/20236蘇美爾最早的創(chuàng)世神話為兩河流域的蘇美爾人所創(chuàng)作，在流傳至今的楔形文字泥板《七表詩》中，描述在創(chuàng)世之前有一對神靈，男神為淡水海洋阿斯普，女神為咸水海洋梯阿馬特，二神生下了眾多神靈，后來神之間發(fā)生大決戰(zhàn)，一方以梯阿馬特為首，一方以梯阿馬特的曾孫、眾神之王馬爾都克為首。馬爾都克戰(zhàn)勝梯阿馬特，將她的身體一分為二造出天地，又用梯阿馬特的主要支持者金古的血液造出人，并強迫人膜拜神。2/1/20237古埃及神話古埃及神話中，世界是由一個叫歐西里斯神（他是智慧之神）通過了一番“開天辟地”之后創(chuàng)始的。在開天辟地時，以這個神明為首的眾神將文明帶至尼羅河谷。2/1/20238古埃及沒有很明確的創(chuàng)世神話，眾說紛紜，早期的說法也認為太初只有水和女神努恩，努恩造出男神阿圖姆。在后來的版本中，阿圖姆成了最早的創(chuàng)世神，他把精液與塵土混合（另一個版本說是用唾液），造出弟弟、空氣與生命之神蘇和妹妹、濕氣女神特夫那特。蘇和特夫那特交配生下那特和蓋布。在那特在上、蓋布在下相結(jié)合的時候，蘇把他們分離，分別成了天和地。他們生下了下一代的神，神繼續(xù)繁衍，最終產(chǎn)生了人類。2/1/20239希臘古希臘神話也認為太初只有水，女神尤利諾姆將天空從水中分離出來，并用北風造出一只蛇歐菲恩。尤利諾姆與歐菲恩交配，變成一只鴿子，產(chǎn)下一個蛋。歐菲恩將蛋孵化，從中生出了天體、大地、動物和植物。2/1/202310古希臘神話的產(chǎn)生晚于古巴比倫神話和古埃及神話，并受到后者很大的影響，這在希臘神話故事情節(jié)和人物方面都有所反映。古希臘神話大體可分為神的故事與英雄傳說兩大部分。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。2/1/202311古印度神話古印度的神話傳說與中國的很接近。印度也有個開天辟地之神叫梵天，據(jù)說梵天是由一個金蛋所生。2/1/202312古印度神話也認為太初只有水，但是水中并無神，而是出現(xiàn)一個金蛋，孵出梵天大神，梵天以兩半蛋殼創(chuàng)造天地，然后從其身體的各個部位誕生萬物。2/1/202313圣經(jīng)(七日說)第一日，神在黑暗、混沌和水的大地創(chuàng)造光、晝夜。第二日，神創(chuàng)造天，將上面的水和下面的水分開。第三日，神分離陸地和海洋，創(chuàng)造出種子植物。第四日，神創(chuàng)造出日、月和星星。第五日，神創(chuàng)造出水生動物和飛鳥。第六日，神創(chuàng)造出牲畜、昆蟲、野獸和男女。第七日，神安息了。2/1/202314（失樂園版）大地沒有草木，也無人耕種。雅赫維用地上的塵土造出第一個人亞當。雅赫維建造伊甸園，創(chuàng)造出植物。雅赫維為不使亞當感到孤獨，用土創(chuàng)造走獸和飛鳥。雅赫維用亞當?shù)睦吖窃斐龅谝粋€女人夏娃。在這個版本中，沒有提到創(chuàng)造光、水、天、陸地、日月星辰，暗示著它們已預先存在。然后，男人首先被創(chuàng)造出來，之后是植物、動物和女人。而在前一個版本中，生物被創(chuàng)造的順序卻是植物、水生動物和飛鳥，最后是其他動物和男女。早期基督教神學家已意識到這個矛盾，并試圖使之調(diào)和。2/1/202315古中國神話“天地混沌如雞子，盤古生其中”（《太平御覽》）“媧，古之神圣女，化萬物者也?！保ā墩f文》）盤古開天劈地、女媧造人補天都是中國式的創(chuàng)世神話。二、古代科學技術(shù)與樸素唯物

辯證自然觀2/1/2023162/1/202317

樸素自然觀的科學背景：

科學處于幼年時期，科學認識只達到事物的表面。主要內(nèi)容包括：農(nóng)業(yè)技術(shù)技術(shù)：紡織技術(shù)建筑技術(shù)

天文學：托勒密地心說科學：數(shù)學：歐幾里德幾何學力學：阿基米德靜力學2/1/202318

古代自然觀在不同地域有不同的表現(xiàn)形式，但都是對世界本原的探索和解釋，形成了以下觀點：（1）元素論：關(guān)于世界本原問題的探討（2）原子論：關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)問題的探討（3）宇宙論：關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)問題的探討歐洲古代自然觀2/1/202319古希臘羅馬對歐洲文明的影響理性：純粹理性（如：《幾何原本》）實踐理性（如：希波克拉底誓言）宗教：古希臘宗教（泛神論）羅馬宗教（基督教）法學：羅馬法（該法典對西方文明的影響被認為僅次于《圣經(jīng)》，其基本思想和原則已融入西方乃至世界各國的法律中

）希波克拉底2/1/202320古代歐洲的自然觀——自然哲學

“我的朋友，你是一位雅典人，屬于一個以智慧和力量著稱于世的偉大城邦；可是你卻專注于盡力獵獲大量錢財和聲譽，而不關(guān)心和思考真理、理智和完善你的靈魂，你難道不以為恥嗎？”蘇格拉底《申辯篇》2/1/202321主要流派1、米利都學派：試圖用自然的因素解釋自然現(xiàn)象（自然的發(fā)現(xiàn)）2、畢達哥拉斯學派：科學數(shù)學化的起源3、元素論者和原子論者：由基本的元素或物質(zhì)微粒來解釋宏觀經(jīng)驗現(xiàn)象4、柏拉圖學派：為建立數(shù)學的天文學提供了很好的思想基礎(chǔ)5、亞里士多德：世界的邏輯化、目的論和方法論2/1/2023221、米利都學派：試圖用自然的因素解釋自然現(xiàn)象（自然的發(fā)現(xiàn)）1、泰勒斯的“水”與現(xiàn)代意義上的“水”有何不同？2、創(chuàng)造自然的自然與被自然創(chuàng)造的自然有何不同？3、自然的發(fā)現(xiàn)與宗教神話解釋自然的方式有何不同？2/1/202323（1）元素論觀點泰勒斯(公元前625年～公元前547年)是古希臘第一個自然科學家和哲學家，希臘最早的哲學學派——米利都學派的創(chuàng)始人：認為世界的本原是水。不是用超自然的因素去解釋自然，而是用自然本身去說明自然。2/1/202324阿那克西曼德：（約公元前610-前546年）古希臘哲學家；繪制世界上第一張全球地圖的人；提出“無限”（無規(guī)定的、無定形的非物質(zhì)性元素）是萬物的本原；第一個使用哲學概念來思考問題。2/1/202325阿那克西美尼：（約公元前570-前526年）古希臘哲學家；提出“氣”是萬物的本原（氣不僅因自身的擴散而成無限，而且氣充滿著活力，永遠處在不斷運動和變化的狀態(tài)中

）；“氣”本原說更易于解釋事物的生成變化，包含著辯證法思想的萌芽。2/1/202326愛奧尼亞學派赫拉克利特：（約公元前540-前480年）古希臘哲學家；提出“火”是萬物的本原，“火”

不僅是指一種運動著的物質(zhì)性

的基質(zhì)，同時也是指變化著的

東西中的不變的原則、規(guī)律；人不能兩次踏進同一條河流（意思是“萬物皆動”，“萬物皆流”，“辯證法的奠基人之一”）。2/1/202327人即使一次也不能踏進同一條河

克拉底魯在這里我們可以看到，現(xiàn)代物理學在某些方面非常接近赫拉克利特的學說。如果我們用‘能量’一詞來替換‘火’一詞，我們差不多就能用我們現(xiàn)在的觀點一字不差地來重述他的命題。能量實際上是構(gòu)成所有基本粒子、所有原子，從而也使萬物的實體，而能量就是運動之物。”沃納·海森堡《物理學和哲學》）2/1/202328在我的邏輯學中，沒有赫拉克利特的命題是我未曾采納的黑格爾我對這位哲學家一向很感興趣，在古代的哲學家中，我認為他僅次于亞里士多德。

1857年馬克思致拉薩爾的信2/1/202329巴門尼德：（公元前504-前501年）古希臘哲學家；提出“存在”是世界的本原，“存在”具有不生不滅、永恒不變、獨一無二、完整不可分等特性；“作為思想和作為存在是一回事情”；西方哲學從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論，即從追問自然在時間上的原始開端，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谶壿嬌显谙鹊臇|西。2/1/202330動靜之辯巴門尼德世界是靜態(tài)的（阿喀琉斯跑不過烏龜）

世界思想和理性的世界

非存在的經(jīng)驗和感覺的世界

2/1/202331芝諾飛矢不動

A--------------------B----------C-------D----E—F《莊子.天下篇》

一尺之棰，日取其半，萬世不竭2/1/202332狄奧多羅

如果物體是運動的，它或者是在它所在的地方運動，或者是在它所不在的地方運動；但是物體不可能在它所在的地方運動（因為那樣就靜止了），也不可能在它所不在的地方運動（因為一物怎么能在根本不存在的地方運動呢），因此，運動是不存在的。2/1/202333狹義相對論中的靜

2/1/202334“懶惰有害身體健康，而運動與鍛煉可以最大程度地保持身體健康……運動對身體和靈魂都是好的，而不動是壞的……我是否還需要談?wù)摬涣鲃拥目諝饣蛩@樣的事情？靜止使它們腐敗和衰亡，而運動則使事物保持新鮮”柏拉圖《泰阿泰德篇》“最好是自我運動。這是最接近理性和宇宙的運動。次之由他者引發(fā)的運動。最次為身體的某些部分讓外物挪動?！卑乩瓐D《蒂邁歐篇》2/1/202335中國的動靜之辯“不是風動，不是幡動，仁者心動”

六祖慧能“夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜；我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動”僧肇《物不遷論》2/1/202336“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”

《呂氏春秋.盡數(shù)》“天尊地卑，乾坤定矣……動靜有常，剛?cè)釘嘁印闹岳做?，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”

《易經(jīng).系辭上傳》2/1/202337阿那克薩哥拉：（公元前488-前428年）提出“種子”是萬物的本原。種子指的是看不見摸不著的物質(zhì)微粒，具有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目是無限多的，體積是無限小的。恩培多克勒：（公元前490-前430年）

提出“水、火、土、氣”是萬物的本原，這四種元素在“愛”、

“恨”的作用下結(jié)合或分離，使事物處于不斷的運動和變化之中。

2/1/202338（2）古希臘的原子論觀點:公元前5世紀古希臘哲學家留基伯（前500-前440），最早提出了原子論。2/1/202339德謨克利特：（約公元前460-前370年）第一位百科全書式的學者，

他的“原子論”是古希臘自然哲學的最高成果，“原子論”的內(nèi)容是：宇宙空間中只有原子和虛空存在。原子是一種不可分的物質(zhì)微粒，它的

根本屬性是充實性，即每個原子都是

毫無空隙的。原子不能被創(chuàng)造，也不

能被消滅。原子在數(shù)量上是無限的，

在形式上是多樣的。運動是原子的固

有屬性。不同形狀、不同大小的原

子，在運動中以不同的排列次序與位置結(jié)合起來，產(chǎn)生物體和物體的性質(zhì)。

2/1/202340原子永恒不滅，于空間中不斷運動碰撞形成宏觀可見物體原子間不同形，不同性，存體積、運動差異，土、氣、火、水為原子所形成的不同聚合物，如火的原子細小、圓形、光滑，性質(zhì)活潑、易動、明亮；而土的原子較大而粗糙，所以它的性質(zhì)厚實、凝重、灰暗。拒斥上帝以及神秘主義，不需任何最初的動力來源解釋，其運動無目的，無生命的、純機械。2/1/202341古希臘哲學的集大成者亞里士多德（B.C.384～322）認為構(gòu)成世界萬物的本原是四種元素：水、土、火、氣。2/1/202342伊壁鳩魯(Epikourus,公元前342-270年)又繼續(xù)發(fā)展了原子論。2/1/202343墨家的“原子論”“端”靜不產(chǎn)生性質(zhì)2/1/202344提出原子論的意義原子論的科學意義：他們試圖通過一些基本的物質(zhì)微粒的運動來解釋我們?nèi)粘＝?jīng)驗中的各種自然現(xiàn)象，第一次明確提出了一種具有近現(xiàn)代物理學特征的世界構(gòu)想。在他們那里，自然的人格化所占的地位越來越不顯著，神從他們對自然現(xiàn)象的解釋中逐漸消失。原子論雖然是直觀的或樸素的，是一種形而上學的學說，但是，所包含的機械還原論色彩則是明顯的：力圖將宏觀層次上的萬物分割還原為原子；原子不是生成的，也不會毀滅，它們是不變、同質(zhì)和固態(tài)的，而且看不見；原子只具有某些最簡單的機械性質(zhì)形狀、大小和重量（后者為公元前3世紀左右希臘哲學家伊壁鳩魯所加）；原子的運動和相互間的關(guān)系也只具有某些最簡單的機械性質(zhì)，宏觀上的多樣性可以還原為微觀層次上的機械運動，并由它們對世界作出統(tǒng)一的解釋（盡管原子論者在把理論運用到解釋具體現(xiàn)象上做得很不夠）。2/1/202345考察科學發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，17世紀科學中機械自然觀的形成、“微粒學”的興起、18世紀科學原子論的提出與古代原子論的復活分不開的。原子論所代表的思想路線——以不變的基本物質(zhì)微粒的運動來解釋宏觀經(jīng)驗現(xiàn)象，是近現(xiàn)代科學研究所遵循的主要思想路線；原子論所內(nèi)含的自然觀與近代科學中機械論自然觀基本一致；原子論試圖通過少數(shù)基本假定來統(tǒng)一解釋自然界的各種現(xiàn)象，以實現(xiàn)科學理論統(tǒng)一性的方法論原則，同樣被近代科學所繼承發(fā)展，成為它的研究綱領(lǐng)。2/1/202346東西方就存在問題的分歧《道德經(jīng)》：“萬物生于有，有生于無”王弼：“得意忘言”，“圣人體無，無又不可訓，故不說也”王陽明：心學，有無之境。巴門尼德：非存在不可以產(chǎn)生存在，語言指稱的才是存在的（舊：唯名論，今：分析哲學）。2/1/202347西方語境中的非存在論巴門尼德的存在觀1、存在存在；2、存在與思維統(tǒng)一；3、存在和思維統(tǒng)一于邏各斯。2/1/202348高爾吉亞《論非存在，或論自然》

第一，無物存在;

第二，如果有某物存在，人也無法認識它;

第三，即便可以認識它，也無法把它告訴別人。若某物不存在，即存在某物為不存在若某物存在，或為本生或為派生。若為本生則尚未開始，是為無限；若為派生，或為存在派生或為非存在派生，前者說明存在早已存在，后者則不可能；2/1/202349關(guān)于無物存在若思維為存在，則所思之物真實存在；若思維之物真實存在，則不存在之物無法被思維。2/1/202350關(guān)于存在無法被認識存在基于感官，而傳達基于語言；感官和語言不能替換；語言無法傳達感官表征的存在。2/1/202351關(guān)于認識不能被傳達2/1/2023522/1/202353畢達哥拉斯：（約公元前572-前497年）第一個發(fā)明和使用“愛智慧”一詞，他認為：“什么是最智慧的？——數(shù)”

；畢達哥拉斯定理（勾股定理）；提出“數(shù)”是萬物的本原，即萬

事萬物之間都遵循著一定的數(shù)

量關(guān)系、比例關(guān)系，也就是數(shù)

的關(guān)系，實際上暗含了規(guī)律的

思想。

（3）畢達哥拉斯學派：科學數(shù)學化的發(fā)源2/1/202354畢達哥拉斯學派認為“1”是數(shù)的第一原則，萬物之母，也是智慧；“2”是對立和否定的原則，是意見；“3”是萬物的形體和形式；“4”是正義，是宇宙創(chuàng)造者的象征；“5”是奇數(shù)和偶數(shù)，雄性與雌性和結(jié)合，也是婚姻；“6”是神的生命，是靈魂；“7”是機會；“8”是和諧，也是愛情和友誼；“9”是理性和強大；“10”包容了一切數(shù)目，是完滿和美好。2/1/202355（4）柏拉圖學派：為建立數(shù)學的天文學提供了很好的思想基礎(chǔ)畢達哥拉斯學派興起后，古希臘自然哲學中對萬物本原的把握出現(xiàn)了另一種趨向——形式論，即從非物質(zhì)性的形式方面探討本原。形式論是由柏拉圖系統(tǒng)闡述的。在他那里，作為實體的形式是由“理念”和“數(shù)”結(jié)合而成的?！八噲D將萬物的本質(zhì)是數(shù)這一畢達哥拉斯學派的主要教義與他自己的理念論結(jié)合起來，”以獲得對真實的可理解的世界的認識。2/1/202356蘇格拉底：（公元前469年—前399年）蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德并稱為“希臘三賢”；研究“倫理哲學”（使哲學“從天上回到了人間”）；“精神助產(chǎn)士”，“智慧意味著自知無知”；蘇格拉底之死。2/1/202357柏拉圖：（約公元前427年-前347年）主要著作：《理想國》、《巴門尼德篇》、《蒂歐邁篇》等；公元前387年在雅典創(chuàng)立阿卡德米學院；《理想國》提出“哲學家成為統(tǒng)治者和讓統(tǒng)治者成為哲學家”；

“理念論”：“理念”是指靈魂所見的東西，

它的基本規(guī)定之一就是“由一

種特殊性質(zhì)所表明的類”。2/1/202358“理念”組成的世界是理念世界，它是理智的對象；現(xiàn)實事物組成的是現(xiàn)實世界，它是感覺的對象?！袄砟睢笔怯篮悴蛔兊模瞧毡?、絕對和必然的存在；個別事物則處于生滅變化之中，是個別、相對和偶然的存在

。

理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物?，F(xiàn)實事物產(chǎn)生的方式是“分有”或“摹仿”理念。2/1/202359柏拉圖理念論柏拉圖哲學思想的核心是理念論（也稱做形式論），他把世界分成了精神世界和物質(zhì)世界兩部分，認為我們在物質(zhì)世界中所觀察和感覺到的一切事物，都不過是對精神世界中潛在的“理念”或“形式”的虛幻的反映，是理念的摹本。理念是完善而永恒的，而事物則是不完善的、變化著的。2/1/202360柏拉圖的“兩個世界”形式或理念世界經(jīng)驗世界真實的、非物理的，沒有物質(zhì)的純形式；包含所有概念的形式

由感官感知的世界，變動的、不真實的不完美復制具體體現(xiàn)特征特征如何認識經(jīng)驗世界？2/1/202361如何認識經(jīng)驗世界柏拉圖觀點：應(yīng)通過理解理念世界來認識物理世界如何認識“沉思”與“數(shù)學學習”原子論模型；天文學的數(shù)學；造物主設(shè)計宇宙現(xiàn)代科學觀點：從表面的經(jīng)驗觀察來達至對事物的本質(zhì)理解2/1/202362柏拉圖的世界觀2/1/202363感覺的可靠程度是一個貫穿古代自然哲學始終的、被廣泛討論的重要問題。無論如何，這一個題目與現(xiàn)代學術(shù)論著中經(jīng)?？疾斓膯栴}相關(guān)。它產(chǎn)生于觀察。在觀察時感覺有時會‘欺騙’我們，正如將一根直棍斜著半插入水中，看上去好像斷了。它也產(chǎn)生于人們所覺察到的現(xiàn)象，即同樣的物體會對不同的人產(chǎn)生不同的影響……依我看，關(guān)于先驗地從理性構(gòu)建自然界實際運動這個問題，有兩種極端的觀點……

薛定諤《自然與古希臘》

2/1/202364第一個數(shù)學的原子論模型

他所主張的就是要以四面體、八面體、二十面體、立方體和十二面體來解釋恩培多克勒的四元素。其中特定的元素可以相互轉(zhuǎn)變，“基本粒子”（即相應(yīng)的組元三角形）可以按照幾何定律發(fā)生著“反復的作用”。如果人們接受他的這一學說，作為對元素進行解釋的起點，實體的各種聚集態(tài)和反復作用都可以由此得到解釋。這是科學史上以簡單的幾何定律來解釋物質(zhì)及其狀態(tài)的首次嘗試。這一點在現(xiàn)代基本粒子物理學中得到了高度發(fā)展。2/1/202365數(shù)學的天文學在柏拉圖看來，“真正的天文學研究是數(shù)學天空中真正星辰的運動規(guī)律，而可見天空只是數(shù)學天空的不完美的表現(xiàn)?！保╗美]M·克萊因：《數(shù)學與知識的探求》，劉志勇譯，復旦大學出版社，2005年5月第一版，第3頁。）這樣，柏拉圖就堅持認為天文學應(yīng)該是精確的數(shù)學科學，數(shù)學的天空是真正的天空，數(shù)學的實用性是次要的，對數(shù)學本體的追求才是其目標。既然如此，天文學家的真正任務(wù)是研究數(shù)學天文學。這是與他之前的幾個世紀以來古埃及人和巴比倫人是不同的，他們對星球進行觀測和繪圖，而這里卻要尋找統(tǒng)一的天體運動理論，以揭示出不規(guī)則現(xiàn)象背后的數(shù)學圖式，即柏拉圖的“拯救現(xiàn)象”。2/1/202366造物主設(shè)計宇宙造物主憑借其意志創(chuàng)造世界，成為自然的動力因，形式憑借其靜態(tài)的完善，成為自然的終結(jié)因。由此看來，柏拉圖描繪了一個有生氣的宇宙，它滲透著理性，充滿著目的，他將造物主引進來，而且，正是造物主的穩(wěn)定保持了自然的規(guī)律性，造物主的功能鞏固和解釋了自然的合理性，自然界運動變化的原因寓于造物主摹仿理念創(chuàng)造自然界的過程之中，造物主不僅是理性的工匠，而且也是一位數(shù)學家，是他按照幾何原理即按照數(shù)學規(guī)律構(gòu)造了宇宙，設(shè)計了自然。這樣，自然就數(shù)學化了，造物主就成為宇宙和變化的事物起源的最高原則。2/1/202367上述思想的意義一是作為其后天文學家研究解釋天文現(xiàn)象的自然觀基礎(chǔ)，起著指導作用。從那以后，天文學家們的方法和目標是一樣的，就是將極其復雜的現(xiàn)象簡約成簡單的規(guī)則的運動，然后假定某種幾何學模型能夠解決天體運動問題，再嘗試提出不同的模型，爭論不同模型在拯救現(xiàn)象上的優(yōu)劣，最后確定合適的模型?？梢哉f公元四世紀的天文學家歐多克索、赫拉克利德斯、希臘化時期的埃拉陶斯塞奈斯、黑帕庫斯、托勒密等都是依據(jù)上述思想開展他們的工作的。“利用這些資源，亞歷山大的托勒密構(gòu)造了統(tǒng)治15個世紀之久的天文學理論——地心說?！蓖欣彰芾碚撚惺裁礃拥囊饬x呢？……2/1/202368二是既然宇宙是上帝按照幾何原理設(shè)計構(gòu)造的，為了體現(xiàn)造物主的完美性，以及維護神學意義上的數(shù)學本體的完備，就要消解天球不規(guī)則運動，追求數(shù)學審美，以認識造物主造物的美和贊美造物主的完善榮耀。在柏拉圖那里，對宇宙的數(shù)學理解和認識是與對上帝按數(shù)學規(guī)律設(shè)計宇宙的贊美是緊密關(guān)聯(lián)在一起的，一種關(guān)于宇宙的數(shù)學哲學與關(guān)于宇宙的宗教涵義及情懷是緊密結(jié)合在一起的。這種思想為人們（包括柏拉圖自身）提供認識宇宙的主要動機，對天文學研究起著促進作用。這一點在文藝復興時期哥白尼、開普勒等那里，得到比較充分的體現(xiàn)。2/1/202369英國數(shù)學家、物理學家羅杰.彭羅斯在《通向?qū)嵲谥贰钪娣▌t的完全指南》一書中描繪了他作為一位柏拉圖主義者心中的世界圖景。在他眼中，有三個世界，一個是柏拉圖的數(shù)學世界，一個是物理世界，一個是人的心智世界。人的心智世界只能獲得物理世界的部分內(nèi)容（表示為物理世界和心智世界的兩條連線，在物理世界中的開口小過心智世界），人的心智世界能夠發(fā)現(xiàn)柏拉圖數(shù)學世界的所有事物，然后數(shù)學世界能夠包含全部物理世界，也就是用數(shù)學表達所有的運動規(guī)律。2/1/202370懷特海說：“全部西方哲學傳統(tǒng)都是對柏拉圖的一系列注腳”即：存在是什么？認識何以可能？2/1/202371概括柏拉圖的思想隱含了這樣的思想，“真正的知識只能通過對抽象理念的哲學深思才能獲得，而不是通過觀察實在世界中偶然的不完美的事物?！?/p>

在他看來，以感官事實來取代純粹的推理，用物理論據(jù)來證明數(shù)學結(jié)果，是幾何學的墮落。這種思想確實阻礙實驗科學的進步，但是，另外一個方面，試圖通過數(shù)學研究來探求事物的本質(zhì)的思想應(yīng)該還是可取的。他發(fā)展了對自然界進行定量研究的自然哲學傳統(tǒng)，主張神在創(chuàng)造世界時已將數(shù)學規(guī)律放入其中，因而通過心智活動所認識到的數(shù)學規(guī)律，能夠成功地說明自然現(xiàn)象，自然哲學家的任務(wù)就是找出隱藏在自然現(xiàn)象后面的數(shù)學規(guī)律，并從中認識神的偉大。2/1/202372（5）亞里士多德：世界的邏輯化、目的化與方法論世界的邏輯化世界的等級制四因說自然觀對于方法論的意義2/1/202373亞理士多德：（公元前384-前322年）百科全書式的學者；“吾愛吾師，但吾更愛真理”；

主要著作：《物理學》、《形而上學》、《尼各馬可倫理學》；提出的“三段論”代表了古希臘

邏輯學的發(fā)展水平；提出“四因說”來解釋事物

形成的原因：2/1/202374質(zhì)料因，即物體是由某種物質(zhì)構(gòu)成的。形式因，也就是使一個事物成其為這個事物的那個東西。

動力因，即一個事物是如何形成的。目的因，即事物生成之后所要實現(xiàn)的目的。后來，亞里士多德把形式因、動力因、目的因合在一起，統(tǒng)稱為“形式因?！八囊蛘f”用來解釋人工制品的形成是正確的，而不適用于自然物。2/1/202375世界的邏輯化他首先從范疇的角度對概念進行了整理。通過研究，他把一切概念都歸入了如下十個范疇：實體，數(shù)量，性質(zhì)，關(guān)系，地點，時間，姿態(tài)，占有，主動，被動。根據(jù)這十個范疇的內(nèi)涵，所涉及到的是事物是什么？怎么樣？與其他事物有一個什么樣的關(guān)系？所處的時間和地點怎樣？以及運動狀態(tài)怎樣？對此的探討就可以使我們比較清楚完整地認識某一個事物。通過上述范疇的劃分，一切概念都依其所揭示的事物的存在方面的不同而被分門別類地歸入到了不同的范疇種類之中，揭示事物不同的存在狀態(tài)，呈現(xiàn)出一定的主從關(guān)系。根據(jù)亞里士多德的觀點，實體范疇是對事物本質(zhì)存在的描述，而其他九個范疇只是對事物偶性存在的說明。實體范疇又分為第一實體和第二實體。亞里士多德的三段論。2/1/202376演繹邏輯

演繹邏輯和歸納法都是由亞里士多德創(chuàng)立的，他的邏輯學著作集中在《工具論》這本書里，《工具論》共有六章，分別是《范疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《后分析篇》《論題篇》《辯謬篇》。亞里士多德提出的最知名的邏輯論證形式是被稱為直言三段論的論證，如直言三段論：

如果所有的闊葉植物都是落葉性的

并且所有葡萄樹都是闊葉植物，

那么所有葡萄樹都是落葉性的。

即:如果A表述所有的B，

并且B表述所有的C，

那么A表述所有的C。

2/1/202377世界的等級制1、地球居宇宙的中心；2、地球是靜止的，既不公轉(zhuǎn)也不自轉(zhuǎn)。3、月球、星星和太陽圍繞地球旋轉(zhuǎn)，完成一次旋轉(zhuǎn)大約24小時。4、在地球和月亮之間的區(qū)域，有四種基本元素，土、水、火、氣。5、在月亮之上這樣一個區(qū)域的物體，是由第五種最基本的元素以太組成。6、以太元素構(gòu)成了行星或恒星，他有一個朝向完美的圓周運動的傾向。7、在月下區(qū)，運動中的物體將自然的趨向于靜止，或者是因為構(gòu)成他的元素已達到了他們在宇宙中的自然位置，或者是因為某一個東西阻止它們繼續(xù)朝向他們自然的位置。8、一個物體他是靜止的，他將保持靜止，除非他有一個運動的來原。2/1/202378天體是永恒地做圓周運動的物質(zhì)所在的領(lǐng)域，這些物質(zhì)是不滅的、單純的、神圣的。而在地上，即在月亮所在的天層以內(nèi)，除了構(gòu)成動物靈魂的物質(zhì)以外，任何事物都是由與天體中的物質(zhì)不同的元素構(gòu)成的。這些元素在地上做直線運動，因此是有限的、可滅的、傾向于和其他事物相混和并與其他元素相互轉(zhuǎn)化。2/1/202379亞里士多德的物質(zhì)世界2/1/202380亞里士多德自然觀對于方法論意義：反對在物理學中引入數(shù)學根本原因是亞里士多德持有內(nèi)在目的論的自然觀。在上述自然觀的基礎(chǔ)上，他認為，物理學研究的主要目標是理解事物的本質(zhì)，探尋事件的終結(jié)因或者事件的目的論含義，而不是探求運動物體的位置、時間等這些非本質(zhì)的因素，即使對后者進行徹底的考察和清楚的認識，也不能有效地認識事物的本質(zhì)。2/1/202381不僅如此，亞里士多德認為，數(shù)學對象是存在的，但它既不獨立存在于可感事物之中，也不獨立存在于可感事物之外，而是抽象地存在于可感事物；數(shù)學就是研究數(shù)量的科學，數(shù)不是事物的本體而是事物的屬性，由此通過數(shù)學就不能反映事物的本質(zhì)?！斑@樣一來，數(shù)學就不能告訴我們關(guān)于運動物體的任何信息，因為數(shù)學與運動體的處所和本性毫不相干?！?/1/202382而且，對于古希臘人來說，大部分數(shù)學是幾何學，而幾何學研究的是圖形，數(shù)學主要在描述形式因時有用，對于解釋事物運動變化所用的四因中的終結(jié)因和目的因是沒有用的?？梢哉f，亞里士多德就是這樣基于他的自然的內(nèi)在目的論，提倡感性的經(jīng)驗研究而排斥數(shù)學方法的運用，“以性質(zhì)數(shù)學化的不可能性和運動推演的不可能性，來反對對于自然的數(shù)學化的企圖?！?/1/202383

考察古希臘非數(shù)學化的自然哲學思想，可以發(fā)現(xiàn)，米利都學派持有生成論宇宙觀，把宇宙理解為一種不斷生成變化的生命體，并以此說明宇宙的生成演化，而且更重要的是他們用自然的因素來解釋自然這一思想路線，與近現(xiàn)代科學相一致。在此之后，元素論以及原子論被提出，宇宙被設(shè)想為一個靜止不動的存在，宇宙的生命意義逐漸從希臘思想中一點點消失，世界的本原還原為基本的元素或物質(zhì)微粒，通過它們的結(jié)合和分離來解釋事物的運動變化。如此，世界變得更加容易理解了，這與近代科學產(chǎn)生發(fā)展所依賴的機械自然觀以及科學思想是一脈相承的。至于柏拉圖和亞里士多德，“把數(shù)學應(yīng)用于理解現(xiàn)象的思想主要是柏拉圖的貢獻，而亞里士多德根本的而且具有持久影響力的貢獻則是他既在理論上主張，又在實踐中確實證明，進行具體經(jīng)驗研究是有價值的。”

2/1/202384

而且，考察近代科學的起源，若沒有從泰勒斯到原子論者這些希臘哲學家對自然的探究，就不會有文藝復興時期以后的機械論哲學，也就不會有近代科學的誕生；若沒有畢達哥拉斯的“世界的數(shù)的本質(zhì)”和柏拉圖的數(shù)的理念的思想，就不會出現(xiàn)數(shù)學在科學中的應(yīng)用，也就不會出現(xiàn)科學的測量方法。（此當另文闡述）近代科學革命的發(fā)生與古希臘自然觀的復興是不可分離的。可以說，正是在這種意義上，恩格斯指出：“如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！辈ㄆ諣柹踔林赋?，“全部西方科學都來自希臘人關(guān)于宇宙或者世界程序的哲學思考。”2/1/202385亞里士多德目的論亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達到的目的。2/1/2023862/1/2023872/1/202388中國古代自然觀春秋戰(zhàn)國（前770—221）學術(shù)繁榮、百家爭鳴,初步奠定中國古代知識體系。正好與古希臘的繁榮交映生暉。百家爭鳴,主要有：儒、墨、道、法、名、陰陽。最重要：儒、墨、道三家。兩漢到明清,總體儒道交融,墨學中絕。儒學主導,道學延綿。元氣論、陰陽五行學說對中國古代科學影響很大。2/1/202389（1）《周易》--儒家的最高典籍《易經(jīng)》大約形成于殷周之際,傳說伏羲氏始作八卦,周文王推演為六十四卦?！兑讉鳌放f說孔子（前551—前479）所作,近認為是戰(zhàn)國以來的解易作品匯集。2/1/202390有天地,然后萬物生焉。生生之謂易。《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。剛?cè)嵴?立本者也。剛?cè)嵯嗤贫勺兓?。兼三才而兩?故《易》六畫而成卦。天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。2/1/202391（2）道自然觀

老子（約前580—前500）開創(chuàng)。

莊子（約前369—前286）繼承、發(fā)揚。道,可道,非常道；名,可名,非常名。無名,天地之始；有名,萬物之母。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。2/1/202392道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；惚兮恍兮,其中有物；有物混成,先天地生。寂兮寥兮！獨立不改,周行而不殆。通于天者，道也。道者萬物之所由也，……道大,天大,地大,人亦大。人法地,地法天,天法道,道法自然。2/1/202393（3）氣論思想氣的概念:源于先秦，其核心思想是“萬物皆生于氣”?！痘茨献印ぴ烙枴罚骸皻庹?，生之元也?！痹獨庹撜軐W東漢王充等將元氣看作天地萬物的本原。北宋張載發(fā)展起來氣的理論；后來王廷相、王夫之、戴震都繼承、發(fā)揮了張載的學說。2/1/202394元氣說《說文》：“氣，云氣也，象形?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星?！薄肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”《荀子·王制》認為，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義

?！?/1/202395春秋時期，流行著一種“精氣說”，精氣是一種肉眼看不見的精微物質(zhì)。戰(zhàn)國時期成書的《鹖冠子·泰錄》：“精微者，天地之始也”，

“天地成于元氣，萬物乘于天地?！睎|漢時期，王充繼承并發(fā)展了“元氣說”，明確指出“天地，含氣之自然也”（《論衡·談天》）、“天地合氣，萬物自生”（《論衡·辨崇》）。2/1/202396元氣論對古代科學的影響明代生物學家王逵《蠡海集》：天\雨露霜雪:氣地:氣+形草木土石:氣+形+性鳥獸蟲魚:氣+形+性+情(人類:氣+形+性+情+義)中醫(yī)吸收元氣論,用以解釋人體生命活動現(xiàn)象。構(gòu)成人體的物質(zhì);包括秉受于父母精卵結(jié)合的陰陽之氣（先天之氣）,也包括出生后來自呼吸的空氣和從飲食消化吸收的營養(yǎng)物質(zhì)（后天之氣）；構(gòu)成人體臟腑經(jīng)絡(luò)體系的這些物質(zhì)所表現(xiàn)出來的生理功能。例如脾胃之氣，指消化功能；衛(wèi)氣，指防御功能等。2/1/202397偽氣功的“氣”：從千里之外發(fā)往大興安嶺滅火、能當場停雷止雨、撥云露月；能預測衛(wèi)星發(fā)射是否成功，能改變導彈飛行方向，能從廣州輻射到北京命中并改變試管中水分子結(jié)構(gòu)；能穿透瓶壁抖藥片，能通過越洋電話也能發(fā)放治病信息，還能復原嚼碎名片；……

一種意識決定物質(zhì)的意念力，一種將改變辨證唯物論、推翻現(xiàn)有科學、引起又一次“科學革命”的超自然力。既非古代哲學之氣,也非中醫(yī)之氣,更非呼吸之氣,而是打著氣功、中醫(yī)招牌,并偷換其概念的虛幻之氣,進而以此作為圖騰物的邪教崇拜。2/1/202398（4）陰陽五行說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保ā秲?nèi)經(jīng)》）

湯因比《歷史研究》中的中國陰陽插圖2/1/202399五行說

古人認為萬事萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。由此變化出自然和人生萬象，例如：五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徵、宮、商、羽；五味：酸、苦、甘、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智。

……

……

……2/1/2023100《尚書·洪范》：五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。春秋戰(zhàn)國,五行學說與陰陽學說結(jié)合起來。順序：木、金、火、水、土。西漢董仲舒（約前178—前104）體系化。木、火、土、金、水。五行相生、五行相勝。天人感應(yīng),人副天數(shù)。近代（日常）：金、木、水、火、土。2/1/2023101李約瑟：五行的概念不是一系列五種基本物質(zhì)的概念,而是五種基本過程的概念。中國人的思想在這里獨特地避開本體而抓住了關(guān)系。張岱年：先秦認為五行是生活中的五種基本資料。董仲舒以后多認為五行是構(gòu)成萬物的五種元素,但不是最基本的元素,五行從屬于天地陰陽。董將其看作最高實體；宋明理學則認為最高實體是太極。2/1/2023102（5）中國古代自然觀的特點彌漫性物質(zhì)（氣論）、強調(diào)關(guān)系（陰陽、五行）；樸素辯證法（陰陽辯證法）；自發(fā)運動變化（《易》—循寰演化、生成論）；規(guī)律與本體相聯(lián)系（陰陽變化、道）；自然、人生和社會相聯(lián)系（天人合一）2/1/2023103如八卦說天、地、雷、風、水、火、山、澤乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌

—----—--——--—----——----——--—----—--—五行學說（試圖用人們?nèi)粘Ａ曇姷慕稹⒛?、水、火、土五種物質(zhì)說明世界萬物的本原和物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一）。陰陽五行說（陰陽說和五行說的合流），講陰陽和五行相配合，解釋季節(jié)更替和天象變化，是最初的陰陽五行說的自然哲學特征。元氣學說（認為世界萬物的本原是原始的氣，氣聚物生，物死氣散）。

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古代自然觀的基本特點古代自然觀最顯著的特點是，從整體上對自然界的本質(zhì)和規(guī)律作直觀的考察，勾畫了自然界的總畫面。它肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然界事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證法，提出了對立面的統(tǒng)一和斗爭的思想。這些基本觀點在本質(zhì)上是正確的。具體地說，古代自然觀對自然界的認識具有以下特點：2/1/2023105第一，力求簡單第二，認為萬物的本原是連續(xù)性和間斷性的物質(zhì)第三，整體直觀性第四，富于想象第五，深信和諧第六，相信守恒第七，合乎常識2/1/2023106

古代自然觀的歷史局限性由于古代對自然界的研究，還沒有進步到實驗分析的階段，對自然界的細節(jié)還不能做出科學地說明。因而，古代自然觀又具有直觀性思辨性猜測性等局限性。2/1/2023107三、中世紀宗教神學自然觀2/1/2023108從公元5世紀到公元17世紀，歐洲的封建社會延續(xù)了一千多年，其中公元5世紀到公元15世紀，宗教神學成為歐洲統(tǒng)治一切的力量，形成了神權(quán)和政權(quán)合一的社會，西方史稱“中世紀”。這一千年的歷史大致可以分為兩段。十一世紀之前常稱為黑暗時代，這時西歐在基督教神學和煩瑣哲學的教條統(tǒng)治下，人們失去了思想自由，生產(chǎn)墨守成規(guī)，技術(shù)進步緩慢，數(shù)學停滯不前。十一世紀以后情況稍有好轉(zhuǎn)。2/1/2023109恩格斯：“中世紀的世界觀本質(zhì)上是神學的世界觀”“中世紀”一詞是意大利人文主義者彼特拉克發(fā)明的。中世紀≠黑暗時代（保護文獻，促進教育，城市興起，等等）

2/1/20231102/1/2023111基督教基本教義：三位一體：圣父、圣子、圣靈三位一體；創(chuàng)世說：宇宙萬物都是上帝所創(chuàng)造的；原罪說：人一生下來就是有罪的；救贖說：人在來世可以得救；天堂和地獄：順從上帝的安排，死后靈魂才能升入天堂，否則在末日審判時會被投入地獄；天啟說：一切真知都是“天啟”的產(chǎn)物。2/1/2023112恩格斯：中世紀的世界觀本質(zhì)上是神學的世界觀中世紀信仰和理性的關(guān)系的問題第一階段：敵視知識和理性（德爾圖良）第二階段：利用知識和理性為宗教信仰服務(wù)（圣·奧古斯?。┑谌A段：兩重真理論（托馬斯·阿奎那）伊壁鳩魯學派(唯物主義的雛形)發(fā)展原子論(永恒運動原子+無限虛空)存在=形體+虛空反對運動的必然論,強調(diào)偶型的存在否定超自然無形物的存在具身性的靈魂,反對靈魂不滅論2/1/2023113通過原子論的解釋反宿命論唯物主義的倫理學：“神不足懼，死不足憂；樂于行善，安于忍惡?！?/1/2023114新柏拉圖主義的自然觀哲學的宗教化神秘主義的流行

上帝之光

靈魂世界

物質(zhì)2/1/2023115形式普羅提諾(Plotinus,204/5~270年)本體：太一、理智、靈魂太一：作為生成性的“流溢”；絕對的一；放棄早期自然哲學的“補償原則”。理智：心靈。最先流溢出的本體；一和多地統(tǒng)一；保留確定的性質(zhì)，仍享有太一的統(tǒng)一性。（柏拉圖：單一的理智是造物主，眾多的理智是理念，理念存寓于造物主或神圣理智之中，每一理念部分有神圣理智而成為造物主借以創(chuàng)造的原型。

）靈魂：理智的流溢；能動性，變化，作用于太一、理智與低級對象之間，表現(xiàn)出一和多的多重屬性。2/1/20231162/1/2023117圣·奧古斯?。海?54-430年）教父哲學的代表；主要著作：《懺悔錄》等；通過發(fā)展柏拉圖的“理念論”，提出上帝創(chuàng)世說：一切理念是在造物之前就已經(jīng)永恒存在的思想——上帝的原型，由于這個思想的運動，才產(chǎn)生了萬物；

“信仰尋求理解”：對上帝的信仰會幫助一個人理解一切。2/1/2023118托馬斯·阿奎那：（1225-1274年）

經(jīng)院哲學的集大成者；主要著作：《神學大全》、

《反異教大全》等；將亞里士多德的哲學和科學思想與神學思想相結(jié)合；上帝存在的5個證明；神學自然觀：自然是一個由目的論制約的等級制的有序整體，即上帝-天體-人-動物-植物-山、河；2/1/2023119“雙重真理”說：（信仰高于理性）哲學的對象是“理性真理”，神學的對象是“天啟真理”，它們的最終源泉都是同一的上帝；“天啟真理”不僅同理性不矛盾，而且使“理性真理”更加完善；屬于信仰的“天啟真理”的一部分，如上帝存在、靈魂不死等等是理性所能理解和證明的，理性會有助于信仰；“天啟真理”的更根本的部分，如三位一體、原罪、等是理性所不能理解和證明的，它們不是違反了理性，而是超越了理性。

2/1/2023120（1）中世紀的科學技術(shù)：停滯狀態(tài)歐洲自公元3世紀初開始，科學技術(shù)發(fā)展緩慢，學術(shù)研究氣氛沉悶。當時科學研究的任務(wù)就是從萬事萬物中發(fā)現(xiàn)上帝的存在。這種情況嚴重地影響了中世紀的自然觀。2/1/2023121（2）中世紀自然觀的特點宗教神學自然觀極力宣揚上帝創(chuàng)世說，認為自然界不是物質(zhì)的，而是上帝從虛無中創(chuàng)造出來的，上帝創(chuàng)造萬物之際，就是世界開創(chuàng)之時，物質(zhì)的運動是由于上帝的推動，一切運動都服從上帝的意志，是上帝的安排，自然界的物質(zhì)及運動都被賦予了神性。人們只能服從，不能有任何疑問，更不能有絲毫不同意見或者反對意見。2/1/2023122（3）中世紀自然觀的歷史地位宗教神學自然觀在本質(zhì)上是唯心的，與古代自然觀相比是一種倒退。這種自然觀在歷史上對科學的發(fā)展起著嚴重的抑制作用，對人們的主觀能動性起著束縛和壓抑的作用。EX.十字軍東征2/1/2023123五、近代前期機械唯物主義自然觀2/1/20231241.近代自然科學誕生的歷史背景（1）資本主義生產(chǎn)方式的興起為近代自然科學誕生提供了動力和條件（2）文藝復興和宗教改革運動為近代自然科學的誕生提供了文化條件和思想基礎(chǔ)；（3）實驗方法的確立和科學團體的形成為近代自然科學的發(fā)展提供了方法基礎(chǔ)和組織保證。2/1/20231252.近代科學革命的標志及其主要成就（1）近代自然科學革命的標志A.哥白尼的日心說近代自然科學是在16世紀問世的，其誕生的主要標志是1543年波蘭天文學家哥白尼的《天體運行論》一書的發(fā)表。這是在資產(chǎn)階級革命的洪流中，第一次代表自然科學向神學下挑戰(zhàn)書，宣布自然科學開始擺脫神學而獨立發(fā)展。在《天體運行論》中，哥白尼提出了日心說的理論。2/1/2023126B.醫(yī)學：1543年比利時醫(yī)生維薩里解剖人體：《人體結(jié)構(gòu)論》1553年西班牙神父、醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)1628年英國醫(yī)生哈維：心血運動論2/1/2023127（2）經(jīng)典力學體系的建立開普勒：提出了行星運動的三定律，被譽為天空的立法者；伽利略：發(fā)現(xiàn)了自由落體定律、慣性定律和拋物體的軌跡理論，為機械力學的建立奠定了基礎(chǔ)；牛頓：提出了力學三定律和萬有引力定律，建立了經(jīng)典物理學理論體系。2/1/20231281687年，英國科學家牛頓，發(fā)表了《自然哲學的數(shù)學原理》一書，在這部著作中，牛頓概括了開普勒、伽利略等人的研究成果以及他自己的科學成就，提出了力學的三大定律（慣性定律、運動定律、作用與反作用定律）和萬有引力定律，把地面上物體的運動和太陽系內(nèi)的行星的運動統(tǒng)一在相同的物理定律之中，實現(xiàn)了人類科學技術(shù)發(fā)展史上的第一次大綜合。它不僅是16、17世紀科學革命的頂點，而且也是人類文明進步的劃時代標志。2/1/202312918世紀英國著名詩人、主教亞歷山大·蒲柏（A．Pope，1688－1744），以《圣經(jīng)》《創(chuàng)世紀》述說上帝創(chuàng)造光照亮大地的格體寫成的頌辭（墓志銘）：“自然與自然規(guī)律隱匿于暗夜之中上帝說，‘讓牛頓出世吧’于是，一切都變得光明”。2/1/2023130英國經(jīng)驗主義與認識的進展2/1/2023131培根

唯物主義哲學實驗科學始祖《新工具》，《學術(shù)的進步》等自然物質(zhì)性(原子論)唯物經(jīng)驗論(歸納法)感官<>理性實驗:用自然的模擬去解釋自然2/1/2023132排除四種幻像種族幻像認識的人類中心論洞穴幻像個人意識形態(tài)扭曲市場幻像指稱混亂劇場幻像集體意識形態(tài)偏離“自然中除去按照固定規(guī)律活動的固體物體外別無他物”，“熱的形式或?qū)嶓w是運動”形式〈〉性質(zhì)2/1/2023133知識的起源一切知識源于感覺（天啟除外）精神或理性僅為加工過程感覺+理性=知識靈魂二分物質(zhì)化靈魂+理性靈魂2/1/2023134霍布斯幾何學為唯一獲取普遍知識的方法哲學方法：綜合（理性進路）+分析（經(jīng)驗進路）唯名論：理性不過是計算從經(jīng)驗或歸納到論證或演繹2/1/2023135唯名論的實在觀

一般

操作唯名論：科學>語詞科學解釋

共相演繹未對物體本身產(chǎn)生懷疑感覺是經(jīng)驗的來源認識上的唯理主義排除偶性感覺≠實體實體+運動心理/精神：運動的現(xiàn)象+幻想

or隨附現(xiàn)象論調(diào)和從笛卡爾角度洛克：2/1/2023136歐陸理性主義傳統(tǒng)2/1/2023137笛卡爾

歐陸理性主義為西方現(xiàn)代哲學思想奠基統(tǒng)合幾何與代數(shù)(笛卡爾空間,不同于格拉斯曼N維幾何)普遍懷疑論(我思故我在)身心二元論(靈魂/擴延)2/1/2023138笛卡爾：機械論，上帝，靈魂，自由的調(diào)和哲學首要為形而上學，形而上學為根，物理為干，其他科學為枝觀察與屬性可能為心靈的虛構(gòu)

懷疑與思維確定的存在天賦觀念懷疑的經(jīng)驗論上帝：無限完善>人：有限完善上帝觀念的置入2/1/2023139機械唯物主義自然觀的基本觀點和特點機械唯物主義自然觀的基本觀點：認為整個自然界是由物質(zhì)組成的，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，一切物質(zhì)運動都是物質(zhì)在絕對均勻的空間和時間中的位移，都遵循機械決定論的因果關(guān)系。2/1/2023140機械唯物主義自然觀的特點：認為世界上的一切事物都是靜止不變的、互不聯(lián)系的；如果說有變化，也只是數(shù)量的增減或場所的變更而已，沒有質(zhì)變；把事物發(fā)展變化的原因歸于外力的推動?？傊?，形而上學自然觀最基本的觀點就是自然界絕對不變這樣一個見解，這也是形而上學自然觀的基本特點。2/1/2023141初期,力學首先得到較充分發(fā)展,相應(yīng)地人們也就用力學的觀點來解釋世界。（《動物是機器》（笛卡兒,1596-1650）,《人是機器》（1747,拉美特利）,《社會靜力學》（斯賓塞,1820-1903），……。機械決定論。方法,非常重視觀察和實驗在科研中的作用,重視分析、歸納分類；在事物、規(guī)律分類的過程中,把事物孤立起來,看成不變的、靜止的研究對象。2/1/2023142為技術(shù)設(shè)計提供了有效的理論基礎(chǔ)；社會生活中機械轟鳴,人們按照鐘表的指示規(guī)定著自己的行動。機械自然觀深入人心不可避免,占據(jù)了統(tǒng)治地位,成為絕大多數(shù)自然科學家所持有的自然觀。形而上學的機械自然觀,以物質(zhì)的原因來解釋各種自然現(xiàn)象的,因而在反對宗教神學的斗爭中,在自然科學從宗教神學中解放出來,都起過積極的作用。2/1/2023143絕對化,最終會嚴重束縛科學家思想,阻礙科學發(fā)展。力學難解釋：運動如何發(fā)生？天體怎樣運動起來？不同物質(zhì)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化？不得不把造物主請回來,把神從前面趕出去,最終又把神從后門請進來。隨著科學進步,形而上學自然觀陳腐了,將要被辯證唯物主義自然觀所取代。2/1/2023144機械自然觀產(chǎn)生的歷史原因（1）機械自然觀的形成受制于自然科學發(fā)展的水平（2）機械自然觀的形成受制于自然科學的研究方法（認識論原因）（3）機械自然觀的形成，受制于當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，（4）與哲學家對“養(yǎng)成的習慣”進行哲學概括有關(guān)2/1/2023145歷史作用和歷史局限性歷史作用：機械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是巨大進步，對近代自然科學和唯物主義哲學的發(fā)展有著歷史性的貢獻；強調(diào)自然的外在獨立性，是對上帝創(chuàng)世說的否定，這對自然科學沖破神學唯心主義的羈絆具有積極意義；形而上學思維方式，是當時認識史上的一個進步，在對自然界細節(jié)的研究上高于古代自然哲學對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀。2/1/2023146歷史局限性：機械性：在機械唯物主義自然觀里，是以機械的觀點去看待自然界和人的；形而上學性：用位置移動來說明一切變化，用量的差異來說明一切質(zhì)的差異，用孤立、靜止和片面的觀點看待事物，形成里形而上學的思維方式；不徹底性：它不承認自然界客觀存在的辯證性質(zhì)，不能理解引起自然界中種種運動、發(fā)展、變化的真實原因。結(jié)果只好求助于超自然的力量。恩格斯對此不無遺憾地說，哥白尼在這一時期的開端向神學下了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代。2/1/2023147五、近代后期辯證唯物主義自然觀1.近代后期的自然科學成就①天文學：康德-拉普拉斯星云說。

1755年，德國哲學家康德發(fā)表《宇宙發(fā)展史概論》，提出了太陽系起源的星云假說；2/1/2023148康德（1724—1804）,開創(chuàng)德古典哲學;提出星云假說,發(fā)現(xiàn)矛盾。（承認）“自在之物”和（只能認識）“現(xiàn)象”;四對“二律背反”：正：世界在時間、空間上有限。反：世界在時間上和在空間上無限。正：世界上由單一東西構(gòu)成。反：沒有單一的東西;一切都是復合的。正：世界上有出于自由的原因。反：沒有自由：一切都是自然。正：世界因系列里有某種必然。反：里邊沒有必然,一切都是偶然的。2/1/2023149三大批判《純粹理性批判》（我們能知道什么？）《實踐理性批判》（我們應(yīng)該怎樣做？）《判斷力批判》（我們可以抱有什么希望？）2/1/2023150把上帝趕出宇宙的拉普拉斯1796年，法國著名數(shù)學家和天文學家拉普拉斯也提出了類似的星云假說。后來，人們將這兩個假說合稱為康德-拉普拉斯星云說。2/1/2023151②地質(zhì)學A、法國比較解剖學家、古生物學的創(chuàng)始人居維葉（1769—1832），繼承了水成說，提出了“災變論”，它的代表作是《地球表面的革命》。2/1/2023152②地質(zhì)學B、英國地質(zhì)學家萊爾（1797——1875）在1830年出版了《地質(zhì)學原理》，基本上繼承了“火成論”的觀點，提出了地質(zhì)漸變論的進化理論，與居維葉的災變論針鋒相對。153③物理學上的兩次重大理論綜合A、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律形而上學自然觀認為無機界之間沒有聯(lián)系，而能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，不但揭示出熱、光、電、磁、機械能和化學能等之間是有聯(lián)系的，而且還定量的揭示出無機界之間相互轉(zhuǎn)化的當量關(guān)系。2/1/2023154B、電磁轉(zhuǎn)化理論。電磁轉(zhuǎn)化理論電磁轉(zhuǎn)化理論的誕生，源于科學家們對電磁相互關(guān)系的實驗研究。1820年，丹麥物理學家奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)；1831年，英國物理學家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象；1865年英國物理學家麥克斯韋提出了聯(lián)系著電荷、電流、電場、磁場的基本微分方程組，構(gòu)成了電動力學的科學基礎(chǔ)。

2/1/2023155④化學18世紀下半葉法國化學家拉瓦錫通過實驗建立了氧化燃燒理論，推翻了燃素說19世紀英國化學家道爾頓提出了科學的原子論意大利的阿夫加德羅引入分子概念，建立了原子-分子學說1828年德國化學家維勒用無機物人工合成了尿素2/1/2023156近代化學之父——拉瓦錫2/1/2023157提出科學原子論的道爾頓2/1/2023158⑤生物學1838年，德國植物學家施萊登提出植物是由細胞組成的1839年德國動物學家施旺指出動物也是由細胞組成的，從而建立了細胞學說。2/1/2023159共創(chuàng)細胞學說的施萊登和施旺2/1/2023160進化論1809年法國人拉馬克發(fā)表了《動物學哲學》，首次提出了進化的概念。1859年英國生物學家達爾文建立了系統(tǒng)的生物進化論2/1/2023161進化論的奠基人拉馬克2/1/2023162探索進化足跡的巨人：達爾文2/1/2023163（2）（德國古典）哲學上的成就德國古典哲學,18世紀末19世紀初,包括從康德到黑格爾的古典唯心主義和費爾巴哈的人本學唯物主義。優(yōu)秀成果特別是黑格爾“合理內(nèi)核”和費爾巴哈“基本內(nèi)核”為馬克思和恩格斯批判繼承,成為馬克思主義哲學觀點、自然辯證法的直接的理論來源。扼要考察一下康德和黑格爾的學說。2/1/2023164康德（1724—1804）,開創(chuàng)德古典哲學;提出星云假說,發(fā)現(xiàn)矛盾。（承認）“自在之物”和（只能認識）“現(xiàn)象”;四對“二律背反”：正：世界在時間、空間上有限。反：世界在時間上和在空間上無限。正：世界上由單一東西構(gòu)成。反：沒有單一的東西;一切都是復合的。正：世界上有出于自由的原因。反：沒有自由：一切都是自然。正：世界因系列里有某種必然。反：里邊沒有必然,一切都是偶然的。2/1/2023165三大批判《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》2/1/2023166笛卡爾-康德式認識論傳統(tǒng)

承認一個植根于我們?nèi)祟愔黧w之中的永恒的探究框架。這種哲學觀幾乎為七十年代的英美哲學界普遍接受，先驗論證的興起與之密不可分，它遺傳自笛卡爾，但為康德所最為清晰地表達：在哲學家思考什么是存在的和什么應(yīng)該是存在之前，他們應(yīng)該首先搞清楚，什么是他們有可能認識的，以及什么是他們不可能認識的。在這個意義上，認識論是第一哲學，其他哲學領(lǐng)域都應(yīng)該按照認識論對知識的界定而劃定自己的領(lǐng)域。2/1/2023167延續(xù)的影響

（英美認識論哲學）

海德格爾認為現(xiàn)代哲學陷在主觀與客觀的泥沼之中不能自拔而完全無法理解哲學在本質(zhì)上是一門關(guān)于存在的學說；而杜威認為古代哲學家們通過尋找知識的非自然對象滿足對確定性和穩(wěn)固性的追求，而現(xiàn)代哲學則轉(zhuǎn)向了知識的可能性條件的探究，并且他們認為知識的可能性條件具有一種理想和理性的性質(zhì)，即非自然的屬性，因此與舊的形而上學假設(shè)一脈相承?！岸磐熏F(xiàn)代哲學的認識論問題視為舊形而上學假設(shè)到新條件的調(diào)整。海德格爾把它們視為那些假設(shè)的內(nèi)在的辯證結(jié)果?！?/p>

——RichardRorty,OvercomingtheTradition:HeideggerandDewey[J],TheReviewofMetaphysics,Vol.30,No.2(Dec.,1976),pp.280-305.

2/1/2023168認識論的行為主義（epistemologicalbehaviorism）后期維特根斯坦“語言游戲”羅蒂認識論的行為主義闡明的是一種實用主義的知識觀，以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的作為各種準確表象觀念集合的知識觀，它致力于消除希臘哲學在沉思與行動、表象世界與應(yīng)付世界之間的對立。也就是說，羅蒂關(guān)心的是人們在應(yīng)付世界時做些什么，而不像傳統(tǒng)那樣關(guān)心通過理論化發(fā)現(xiàn)了什么，區(qū)別在于對待世界的態(tài)度，是參與世界的建構(gòu)還是把握既成的世界。在這個意義上，哲學是對世界的形式研究，還是說它本質(zhì)上是一種實踐？顯然，羅蒂選擇了后者。<注>羅蒂幾乎在同等的意義上使用“認識論的行為主義”和“實用主義”，只是他嫌后者的多義性容易導致混淆才專門提出前者。

羅蒂：《哲學和自然之鏡》[M],李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，2003。2/1/2023169認識優(yōu)先性的行為主義塞拉斯批判“所與的神話”奎因批判必然真理2/1/2023170“所與神話”塞拉斯所稱謂的:此神話是傳統(tǒng)經(jīng)驗主義包括一些邏輯經(jīng)驗主義者的共同看法，它包括以下幾點內(nèi)容：（1）在認知者和認知對象之間，存在有一種直接的認識與被認識的關(guān)系；（2）這種認識具有一種不需要推理就能斷定的基礎(chǔ)，一切認識活動都可靠地建立在這一基礎(chǔ)之上；（3）不論認知對象如何，它總是存在著的。依據(jù)此神話，我們必須承認，認識是從直接的、具體的感覺材料（所與）開始的，命題必定來自個別事物，語言必定取決于外在的對應(yīng)物。塞拉斯反對這種看法，雖然他不否認認識開始于對外來刺激所做出的反應(yīng)，但他認為這只是知識的因果條件而不是知識的基礎(chǔ)。涂紀亮，1987年，《分析哲學及其在美國的發(fā)展》（下），北京：中國社會科學出版社.2/1/2023171不存在必然真理

本體論問題與任何科學理論一樣，也是為科學選擇一種方便的語言形式和概念框架的問題，因此它不應(yīng)以是否與客觀實在相符合作為取舍的標準，而應(yīng)以是否方便有用為標準。這是一種邏輯經(jīng)驗主義和實用主義相結(jié)合的觀點。2/1/2023172實在論vs實用主義實證主義vs歷史主義2/1/2023173延續(xù)的影響

（歐陸哲學）黑格爾哲學現(xiàn)象學技術(shù)哲學2/1/2023174黑格爾（F·Hegel,1770—1831年）,近代唯心辯證法大師,系統(tǒng)地闡述了辯證法。建立龐大的哲學體系：