第一章古希臘文學(xué)

外國文學(xué)緒論一、外國文學(xué)課程的性質(zhì)：基礎(chǔ)課二、外國文學(xué)的特點：國家多，時間長，內(nèi)容豐富多彩，千姿百態(tài)；第一流的作家星羅棋布，第一流的作品汗牛充棟。三、學(xué)習(xí)外國文學(xué)的目的：1．認(rèn)識世界，了解世界，具備世界文化方面的知識.2．借鑒外國文學(xué)的經(jīng)驗，為建設(shè)社會主義精神文明，豐富和繁榮社會主義文學(xué)，滿足人民日益增長的欣賞需求服務(wù)。3．陶冶情操，樹立正確的人生觀。4．提高審美能力、鑒賞能力、分析能力和寫作能力。四、學(xué)習(xí)的原則和方法：原則：吸其精華，棄其糟粕，批判繼承。方法：1.大量閱讀外國文學(xué)作品。精讀、泛讀。2．掌握與外國文學(xué)有關(guān)的世界史、世界地理、宗教、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等方面的知識。3．學(xué)好外語。4．聯(lián)系中國文學(xué)實際，不斷比較。5．抓住線，突出點。五、教材和教法：內(nèi)容多，課時少，課堂上只能講重點和難點，一般內(nèi)容以自學(xué)為主。第一章古希臘文學(xué)

1.教學(xué)目的：了解古希臘、羅馬文學(xué)發(fā)展概況及所涉及作品的基本內(nèi)容，理解古希臘、羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)史上的地位及影響，掌握古希臘神話和悲劇的特征，深入分析《荷馬史詩》的思想藝術(shù)價值。2.教學(xué)內(nèi)容：古希臘文學(xué)的主要成就、古希臘神話、《荷馬史詩》、古希臘的悲劇與喜劇、古羅馬文學(xué)。3.教學(xué)重點及難點：《荷馬史詩》、古希臘文化的意義及藝術(shù)價值。4.教學(xué)方法：宣講式與討論式

第一節(jié)、西方文化的源頭——希臘文化開放性：易接受外來影響；喜擴張冒險、求知欲強；藝術(shù)性：熱愛“美”、追求“美”，人性全面發(fā)展；一、古希臘文化的淵源古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)史上最古老的文學(xué)。它是歐洲文學(xué)的源頭。

古希臘文化的淵源是公元前２６００年━━前１１００年的克里特━━邁錫尼文化。合稱愛琴文化。古希臘的歷史和文學(xué)都是在愛琴文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！鞍亓之嫾摇薄墩T拐歐羅巴》（約公元前490），高33厘米，塔奎尼亞考古博物館提香《誘拐歐羅巴》（1559-1562），布上油畫，185×205厘米，波士頓加德納博物館

克里特島克諾索斯宮殿廢墟（公元前1600-前1400）克里特文化，出現(xiàn)在公元前２６００年至前１１２５年。前后１０００多年，當(dāng)時出現(xiàn)了最早的文字，線形文字，把文字刻在泥版上，克諾薩斯王宮集中代表了克里特文化的成就。米諾陶住在一個迷宮中邁錫尼文化，出現(xiàn)在前２０００年至前１２世紀(jì)，希臘半島的邁錫尼地區(qū)。它反映原始社會到奴隸社會過渡的歷史。克里特文化和邁錫尼文化都沒有能保存下來，因此很難說明它的原貌。

邁錫尼《獅子門》（約公元前1400－前1300），石浮雕，高290厘米特洛伊戰(zhàn)爭1193BC－1184BC希臘的征服者－馬其頓公元前337年馬其頓國王腓力二世征服希臘公元前334年－公元前325年亞歷山大大帝10年東征，最遠到達印度河流域。二、希臘文明的三個階段A公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，表現(xiàn)為各城邦的海外殖民發(fā)展和城邦內(nèi)部的政治變革。B公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，這是希臘城邦文明的全盛時期。C公元前4世紀(jì)以后，進入文明的衰落時期。歷史年代代表人物代表作影響與評價史詩戲劇建筑藝術(shù)哲學(xué)史學(xué)填表三、古代希臘的主要文化成就約前9世紀(jì)荷馬荷馬史詩具有很高的藝術(shù)性和史料價值，世界文學(xué)寶庫中的瑰寶。前6世紀(jì)下半葉起，前5世紀(jì)鼎盛三大悲劇作家及喜劇家阿里斯托芬《被縛的普羅米修斯》等代表了古希臘文學(xué)的最高成就。建成于伯利克里時代帕特農(nóng)神廟古希臘建筑藝術(shù)的杰出代表蘇格拉底（前469——前399）柏拉圖（前427——前347）亞里士多德（前384～前322）《理想國》《政治學(xué)》古希臘哲學(xué)是歐洲哲學(xué)的源頭。蘇格拉底等被譽為“三大哲人”古典時代希羅多德修昔底德《歷史》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》歐洲歷史的源頭。希羅多德被譽為“西方歷史學(xué)之父”四、古希臘文化特征（1）與海洋和島嶼的地理環(huán)境相關(guān)：第一，生產(chǎn)與貿(mào)易。農(nóng)業(yè)是古希臘人的主要生存方式，同時他們也注重商業(yè)的發(fā)展。第二，土地與航海。土地和海洋都是他們重要的生活依據(jù)。第三，居住與流動。他們既期望安穩(wěn)，又渴望流動。第四，和平與戰(zhàn)爭。他們既重視和平，又不斷依靠掠奪和擴張為自己積累財富。（2）歷史童年期。也就是說，古希臘文化具有人類文明初期的一些特點：第一，神話與傳說是古希臘人的一般觀念和特別觀念。古希臘人常把神話和傳說當(dāng)作事實或真實的歷史來看待。第二，古希臘的“命運”問題。古希臘人命運觀的內(nèi)涵：古希臘人對命運的無可奈何。他們認(rèn)為命運是一種外在的力量安排的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。古希臘人具有頑強的探索命運的精神。古希臘人敢于反抗命運的安排。當(dāng)命運降臨時，他們勇于承擔(dān)。第三，古希臘的神譜。古希臘的神話和傳說不是散亂、不連貫的，而是形成了比較完整的體系，形成了嚴(yán)密而清晰的神譜。古希臘的神是有家族譜系的，具有人的特點。*奧林匹斯神系12主神希臘神名血緣關(guān)系職能羅馬神名宙斯

Zeus眾神之王主神、雷神朱庇特

Jupiter赫拉

Hera神后婚姻生育兼天空之神朱諾

Juno波塞冬

Poseidon宙斯之弟海神

涅普頓

Neptune哈得斯

Hades宙斯的兄弟

冥神

普路同

Pluto

雅典娜

Athena

宙斯之女

智慧女神

彌涅耳瓦

Minerva阿波羅Apollo

宙斯之子

太陽神

阿波羅

Apollo阿耳忒彌斯

Artemis

宙斯之女

月亮女神

狄安娜

Diana阿佛洛狄忒Aphrodite

宙斯之女

愛與美之神維納斯

Venus阿瑞斯

Ares宙斯之子

戰(zhàn)神

馬爾斯Mars赫淮斯托斯

Hephaistos

宙斯之子

匠神、火神

武爾坎Vulcanus赫爾墨斯

Hermes

宙斯之子

神使/商旅之神麥鳩利

Mercurius得墨忒耳

Demeter宙斯之姐

農(nóng)業(yè)神

刻瑞斯Ceres古希臘神話眾神與眾神譜系1、宙斯Zeus：天神之父，也是眾神之神，地上萬物的最高統(tǒng)治者。用雷霆和叫做“埃奎斯”的神盾治理天和地。同時，宙斯還是個花心大蘿卜，到處拈花惹草使他的妻子赫拉嫉妒。

2、赫拉Hera：宙斯的妻子，神圣的婚姻女神，掌管婚姻，捍衛(wèi)家庭。赫拉相當(dāng)冷靜并且擁有美好的身材。性格特征是嫉妒。

3、波塞冬Poseidon：海神，僅次于宙斯的強大的掌權(quán)者。波塞冬具有強大的力量，但他是一個頭腦簡單的神。他的兵器是三叉戟。

4、赫斯提亞Hestia：爐灶、火焰女神。謙讓、隨和、心地善良，深受眾神的愛戴。

5、德墨忒爾Demeter：谷物、大地女神。她有著溫和的態(tài)度、熱情的笑容，但她很膽小。

6、阿佛洛狄忒Aphrodite：愛和美的女神。就是人們常說的維納斯。她擁有白瓷般的肌膚，是個金發(fā)碧眼的美人。她是優(yōu)雅和迷人的混合體，所有她的行為和語言都值得保留并用作典范。

7、阿波羅Apollon：太陽神，同時也是音樂、預(yù)言、弓箭、醫(yī)療之神。阿波羅是男神中最英俊的，他快樂、聰明，擁有陽光般明亮的氣質(zhì)，總是充滿了勇氣和力量，女人們都喜歡他。

8、雅典娜Athena：主管勝利、智慧和技藝的戰(zhàn)爭女神。她是從父親宙斯的腦袋里誕生的女神，少言寡語，極具智慧，外表很酷，擁有很多“fans”。

9、阿瑞斯Ares：戰(zhàn)神。總是一身盔甲，長相英俊，但因脾氣暴躁喜歡大喊大叫眾神都不太喜歡他，但偏偏愛與美的女神阿佛洛狄忒鐘情于他。

10、阿爾忒彌斯Arthemis：月亮和狩獵女神，又是美麗而純潔的處女神。她非常迷人，思維敏捷，做事果斷，奔跑迅速，因此總是不可能在一個地方逗留太長的時間。

11、赫爾墨斯Hermes：宙斯的隨從，牧童和游子之神。他是位兼具才華和魅力的神，常帶著惡作劇般的微笑，行動迅速，是眾神中最忙碌的一個。眾神都很喜歡他。

12、赫菲斯托斯Hephaestus：手藝異常高超的鐵匠之神。他又駝又瘸，是眾神中最丑陋的神。但他的心地非常善良。宙

斯赫

拉太

陽

神海神雅典娜（3）古希臘的哲學(xué)精神。第一，各種學(xué)說的發(fā)達。第二，思辨的理性能力。古希臘哲學(xué)更具概念、推理等理性的特點，而不同于東方哲學(xué)側(cè)重領(lǐng)悟、體驗的方式。第三，“邏各斯”。“邏各斯”的內(nèi)涵很豐富，主要指邏輯關(guān)系。它不僅涉及對宇宙發(fā)展規(guī)律的原因的永恒探索，而且涉及對現(xiàn)實中的空間、時間以及自然界各種因果關(guān)系的追尋。古希臘文明中的東方因素：*馮友蘭——中、希文化比較中國人是仁者，崇尚倫理；希臘人是智者，崇尚知識和智慧。與“知者樂水，仁者樂山”相對應(yīng)，古希臘人熱愛海洋，具有大海般洶涌澎湃的性格；中國古人向往高山，具有深沉穩(wěn)重的氣質(zhì)。與“知者動，仁者靜”相對應(yīng)，古希臘人信仰“動”的哲學(xué)，崇尚力量和冒險；而中國古代人則喜靜，崇尚和諧、穩(wěn)定和恬靜。與“知者樂，仁者壽”相對應(yīng)，古希臘人追求現(xiàn)世的歡愉，贊美肉體和聲色之樂；中國人則節(jié)制情欲，渴望長壽。（４）哲學(xué)與史學(xué)：蘇格拉底（前469——前399）柏拉圖（前427——前347）亞里士多德（前384～前322

）

蘇格拉底在臨終演講《最后的辯護》中寫到：“如果你們認(rèn)為把別人處死，就可以避免人們譴責(zé)你們，那你們就大錯特錯了。這種逃避的方式既不可能也不光榮，而另外一種較光榮且較簡單的方法，即是不去抑制別人，而是注意自己，使自己趨向完善。”并說“人都是會死的，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底肯定是會死的”。1、古希臘著名哲學(xué)家：

“歷史之父”希羅多德（前484-前425）

2、古希臘著名史學(xué)

政治軍事史開創(chuàng)者修昔底德（約前471～約前400）

“阿提卡蜜蜂”色諾芬（前427—前355）雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟（５）古希臘建筑雕塑藝術(shù)：帕特農(nóng)神廟內(nèi)部為了紀(jì)念希臘戰(zhàn)勝波斯侵略的功績，希臘執(zhí)政王決定在雅典衛(wèi)城的中心建筑一座雄偉建筑--帕特農(nóng)神廟。從公元前447年開始建造，到公元前432年竣工，歷時15年。帕特農(nóng)神廟意即處女廟，是供奉雅典城的保護神雅典娜女神的處所。神殿起建于公元前515年，但直到公元2世紀(jì)哈德良皇帝時才興建完成，據(jù)說未毀壞前有104根壯觀的列柱。雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟帕特農(nóng)神廟內(nèi)部愛奧尼亞式多利亞式科林斯式維納斯是羅馬語，希臘神話中叫她為阿芙風(fēng)狄蒂。傳說她是眾神之父宙斯和海洋女神狄俄涅的女兒。維納斯在希腦神話中原為豐收女神．奧林波斯神系形成以后，她才成了愛神、美神，從此她就成為全部女性美的代表和體現(xiàn)者。維納斯雕像阿爾勒的維納斯出浴的阿佛洛狄忒（６）古希臘數(shù)學(xué)物理：（７）古希臘醫(yī)學(xué)：（８）古希臘奧運會：繪有圣火傳遞儀式的紅像陶瓶第二節(jié)古希臘文學(xué)概述

歐洲古代文學(xué)包括古希臘和羅馬文學(xué)兩大部分：它始于公元前（BeforeChrist）12世紀(jì)，末于公元（AnteChrist）476年，約于我國商朝的末期，即西羅馬帝國滅亡時期。前后大約經(jīng)歷的17個世紀(jì)。古希臘、羅馬文學(xué)是奴隸社會的產(chǎn)物，正如恩格斯在《反杜林論》中所指出的，“沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國，沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。因此，史學(xué)上稱古希臘和羅馬文化為歐洲文化的發(fā)源地。起源正當(dāng)歐洲大部分地區(qū)還處于野蠻落后境地時，古希臘在政治、經(jīng)濟、文化等各方面均已得到發(fā)展。公元前8世紀(jì)希臘仍處于原始社會，此后，其奴隸社會開始逐漸形成，到了公元前5~4世紀(jì)，進入了希臘歷史的全盛時期。希臘由于其地理地位關(guān)系，它的政治、經(jīng)濟、文化都不同程度地影響了小亞西亞（東），埃及、北非（南），意大利、西西里島（西），黑海（北）。同樣，羅馬也大致于公元前8~6世紀(jì)原始社會開始解體，公元前5~1世紀(jì)奴隸制得以發(fā)展，公元1~2世紀(jì)為其全盛時期，即帝國時期，公元3世紀(jì)衰落至滅亡（476）。從前期看，古希臘、羅馬文化是平行發(fā)展的，但到了公元前2世紀(jì)中葉，羅馬才最后取代了古希臘，但羅馬文化也是羅馬奴隸制的產(chǎn)物，不能認(rèn)為它是古希臘文化的簡單重復(fù)。古希臘文學(xué)的發(fā)展大致可分為三個階段1、過渡時期，即神話和史詩時期，史學(xué)上也稱“荷馬時代”或“英雄時代”；2、古典時期（黃金時代），即文學(xué)的全盛時期，產(chǎn)生了悲劇、喜劇、散文和文藝?yán)碚?，可稱戲劇時期；3、希臘化時期，即衰落時期，崇尚修辭技巧，內(nèi)容平乏，出現(xiàn)了新喜劇。公元2世紀(jì)后，古希臘文學(xué)開始失去獨立性，逐漸被羅馬文學(xué)取代。第二節(jié)荷馬史詩一、希臘神話1、神話（Myth）：馬克思指出：神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。”（神話：人們試圖用來解釋自然現(xiàn)象的一種虛幻的構(gòu)想。）“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！?、希臘神話（1）神的故事(AGod’sStory)

：包括關(guān)于開天辟地，神的產(chǎn)生，神的譜系，天上的改朝換代，人類的起源和神的日常生活的故事。希臘神話中的眾神是天神宙斯、海神為波塞冬、冥神是哈得斯、太陽神是阿波羅、獵神（月神）阿爾忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、火神赫維斯托斯、商業(yè)神（神使）赫爾墨斯、復(fù)仇女神（天后）赫拉、智慧女神雅典娜、愛神（美神）阿佛洛狄忒、文藝女神（九個）繆斯、命運女神摩伊拉等。希臘之神與宗教之神不同，他們與世俗生活很接近，很任性，愛享樂，圖虛榮，好嫉妒與復(fù)仇，常偷情，大多神具有邪惡之心，不公正。但也有善神，如普羅米修斯就把天火偷盜給人類，因此，慘遭天神宙斯的懲罰。（2）英雄傳說英雄傳說（AHeroicLegend）：是對遠古的歷史、社會生活和人對自然作斗爭等事件的追憶，故希臘神話中的英雄被視為神與人的后代，主要代表有赫拉克勒斯，他是大力士，傳說是宙斯與人間王后所生，后被棄，吃天后赫拉之奶長大，故他力大無比，當(dāng)他幼年時，他拒絕了惡德女神的引誘，聽從了善神的勸告，走上造福人類之路，傳說他建立十二大功，殺死過九頭（蛇）毒龍、蛇妖美杜薩，打敗過冥王哈得斯，成為百姓愛戴的英雄?？傊?，希臘神話是古希臘人最初的意識活動的成果，它藝術(shù)地概括了他們對自然和社會的認(rèn)識，表達了他們對社會不平現(xiàn)象的義憤，集中了他們的經(jīng)驗和理想，充滿了樂觀精神。二、荷馬史詩（Homerepic）文學(xué)史上是指相傳公元前9-8世紀(jì)由一個名叫荷馬的盲詩人根據(jù)在小亞西亞口頭流傳的史詩短歌綜合編成的文學(xué)作品。史詩包括不同時代的成分，在行吟詩人被迎入宮廷后，又具有貴族利益的傾向。公元前6世紀(jì)，史詩正式寫成文學(xué)，到公元前3~2世紀(jì)，由亞歷山大里亞學(xué)者編定成冊，每部可分為24卷。史詩共有兩部，即《伊利亞特》和《奧德賽》?！兑晾麃喬亍罚↖liad）全詩共一萬五千余行，原意是“伊利翁之歌”，是描寫特洛亞戰(zhàn)爭的故事（主要描寫戰(zhàn)爭的最后十五天）。這本身是一部神的故事和英雄傳說的結(jié)合。其主題用詩人的話來說就是“阿喀琉斯的憤怒是我的主題”。

故事梗概相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮時，沒有邀請不和女神厄里斯。她來到席間扔下一個“不和的金蘋果”（Appleofdiscord），上面寫著“贈給最美的女子”。赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒三位女神果然爭奪起金蘋果。難解之時找宙斯評判，宙斯又要她們找特洛亞王子帕里斯（Paris）評判。赫拉許他成為最偉大的君主，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿佛洛狄忒答應(yīng)他娶一個最美麗的女子。因此，帕里斯執(zhí)意判定阿佛洛狄忒是最美的。他隨后到斯巴達做客，拐走了斯巴達國王的妻子，美麗的海倫，并劫走大批財寶。希臘各部推阿伽門農(nóng)（Agamemnon）為首領(lǐng)，阿喀琉斯（Achilles）為主將攻打特洛亞，戰(zhàn)爭歷經(jīng)十年，由于眾神各助一方，雙方難解難分。又因希臘軍內(nèi)阿伽門農(nóng)與阿喀琉斯為爭奪美女而內(nèi)訌，阿喀琉斯一氣之下，退出戰(zhàn)役，結(jié)果希臘軍大敗。阿伽門農(nóng)派人求和，但阿喀琉斯仍難以息怒，后因其好友帕特洛克羅斯借其盔甲冒充上陣，但很快陣亡，阿喀琉斯大震，重上戰(zhàn)場，一舉殺死特洛亞主將（首領(lǐng)）赫克托耳，但他又被帕里斯射中后踵身亡，雙方又成僵局，特洛亞人死守城門，希臘人攻而不入，最后，由俄底修斯（奧德賽）設(shè)“木馬”計，里應(yīng)外合，攻下特洛亞城，取得最后勝利?！秺W德賽》（Odyssea）作品名稱比喻歷經(jīng)艱辛，飽經(jīng)風(fēng)波的旅行。也就是主人公俄底修斯的名字），無論從創(chuàng)作時間上看，還是從它所反映社會生活來看都是《伊利亞特》的續(xù)篇，也被稱為“姐妹篇”。全詩共一萬二千余行，故事的時間約有四十天，描寫了希臘英雄奧德賽在特洛亞戰(zhàn)后還鄉(xiāng)時所有經(jīng)遇，其主題應(yīng)該描寫人與大自然的斗爭。

故事梗概伊大嘉國王奧德賽（即《伊利亞特》中的俄底修斯）追述自己在特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束后帶領(lǐng)戰(zhàn)士回國途中，十年海上漂流的艱險經(jīng)歷。如他先在海上遇到風(fēng)暴，部分伙伴被獨目巨人庫克普羅斯（波塞冬的兒子）吞食；又到了食椰棗者的國土，這里的人們以椰棗為食糧，過路客人吃了就不愿返回故土了。后來，風(fēng)神送他一袋禮物，當(dāng)故鄉(xiāng)伊大嘉遙遙在望時，水手們以為袋中有財寶，紛紛把它打開，里面裝著的卻是各路大風(fēng)，結(jié)果他們又被吹走，他們來到一個妖島，女巫把他的伙伴變成了豬，他們游歷了冥土，經(jīng)過先以歌聲迷人、再把人殺死的塞壬妖島，又遇上六頭十二腳的女妖斯庫拉和藏在旋渦下面女妖卡利布狄斯，在眾神的幫助下，奧德賽和水手們一一克服了這些危險，后來，在太陽神島上，水手們出于饑餓殺死了神牛，遭到了宙斯的雷擊，全船沉沒，只剩奧德賽一個幸免于死，在一個海島上被仙女卡呂普索搭救，又被挽留住下七年，此后，宙斯又命仙女放他，他最后才漂到斯刻里島。國王聽完故事后送他還家，奧德賽偽裝乞丐，回到家鄉(xiāng)，殺死了眾多求婚者，終于和妻子珀羅涅珀團圓，重建家園。史詩的意義如果說，《伊利亞特》歌頌英雄業(yè)績，是一曲悲壯的頌歌，具有陽剛之美，那么，《奧德賽》則是描寫了人生的悲歡離合，從而，謳歌了正義戰(zhàn)勝了邪惡，具有陰柔之美，故也有人把兩部史詩看作是兩性的作品（夫妻篇），這是兩部史詩風(fēng)格迥然不同之處。兩部作品之所以被稱史詩，是因為它們各自從不同方面反映了當(dāng)時的社會情況和歷史偉大事件。（結(jié)構(gòu)宏大，卷帙浩繁，氣勢雄渾，充滿了幻想和神話色彩）。史詩中已出現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實主義兩種基本方法，《奧德賽》中現(xiàn)實主義方法更加強，為文藝復(fù)興和18世紀(jì)流浪漢小說及批判現(xiàn)實主義開了先河，史詩還是百科全書。思想藝術(shù)特色1、歌頌了英雄主義、集體主義的崇高理想。2、揭露了古希臘人的私有意識的產(chǎn)生。3、表現(xiàn)和肯定了古希臘人熱愛生活，追求現(xiàn)世幸福和人的力量的積極樂觀思想。4、構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)（把十年的故事壓縮到最后五十一天內(nèi)）。5、情節(jié)緊湊、完整，語言生動，富有節(jié)奏感（六音步），比喻豐富、貼近。史詩神話特征荷馬史詩中的神話因素占很大比重，可以說是神話與歷史的結(jié)合，它所描寫的世界是神人不分，神人相交的世界。其實，在人類社會的最初時期，歷史與神話是不可分割的，社會上一些杰出的英雄人物的活動，在人們的心目中，常被視為是一種超自然，也就是超人的精神的體現(xiàn)。在《伊利亞特》中人被神化，神被人格化。其中，最主要的是人被神化，如阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)、帕里斯、赫克托耳，作品歌頌的正是他們身上的英雄主義（英勇、指揮和光榮）。幾乎可以說，史詩中沒有敵我之分，因為當(dāng)時的社會尚未分化，不屬于階級之戰(zhàn)，僅僅是部落之間的掠奪戰(zhàn)。而掠奪是當(dāng)時的唯一的作戰(zhàn)目的，是一種正常的營生。掠奪中表現(xiàn)勇猛，所獲戰(zhàn)利品越多，則品德越崇高。這就是荷馬時代的社會風(fēng)貌和道德標(biāo)準(zhǔn)。

史詩的象征意義如果說《伊利亞特》描寫的是人與人之間的戰(zhàn)爭，那么，《奧德賽》則是表現(xiàn)人與自然的沖突。更主要的是《奧德賽》體現(xiàn)了人在與自然的沖突中，人一定能戰(zhàn)勝自然的這一思想。在古希臘，大海被視為自然力的主要象征和代表。大海一方面是美麗而壯觀的，但它那洶涌的波濤又隨時將人類毀滅。這是古希臘人的觀念。但《奧德賽》強調(diào)的是人可以憑智慧戰(zhàn)勝大海。從力量上看，人類無法與自然力分庭抗禮，但人類的勇敢和智慧卻可以征服自然，主人公奧德修斯的種種經(jīng)歷就是證明。史詩歌頌的不再是英雄主義，而是其智慧與力量。在這里，神已退位，讓位于人。奧德賽的12次歷險，最主要的是依靠人自身的英勇和智慧才取得勝利的。這是人本主義的體現(xiàn)，在人類文學(xué)史上尚屬首例。其他作家與作品

1、赫希俄德（Hesiodos）：教諭詩

（是一種傳授知識和訓(xùn)誡的詩歌類型。如，《農(nóng)作與日子》

）；抒情詩。2、薩福（Sappho）（女）著有《美神頌》和《給阿那克托里亞》。她死后名聲揚遍全希臘，柏拉圖稱其為“第十位文藝女神”。

3、阿那克瑞翁（Anacreon，）琴歌作家，共寫過五卷，他的詩體被稱為“阿那克瑞翁體”。

4、品達（Pindaros），其詩風(fēng)格莊重，辭藻華麗，形式完美，對后世歐洲文學(xué)有很大影響，被認(rèn)為是“崇高的頌歌”的典范。

5、《伊索寓言》（Aesop`sFables）：它由多方匯編而成，其中還有一些來自亞、非。它對歐洲寓言發(fā)展影響很大，尤其是對法國的拉·封丹和俄國的克雷洛夫更有直接影響。伊索寓言的思想性很強，形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動，反映了下層平民的思想感情。直到今天，《伊索寓言》仍有較強的現(xiàn)實意義。

第三節(jié)古希臘戲劇公元前6~4世紀(jì)，希臘史進入“古典時期”，這個時期的文學(xué)主要是雅典文學(xué)，即希臘文學(xué)的全盛期。這時，工商業(yè)奴隸主的力量空前壯大，實行民主改革，反對統(tǒng)治的斗爭終于取得勝利，建立了奴隸主民主制。古典時期，雅典的工商業(yè)和農(nóng)業(yè)比較發(fā)達，由于外族侵略和內(nèi)部的民主斗爭，城邦政治生活十分活躍，促進了文化的繁榮。城邦經(jīng)常舉行盛大的節(jié)慶活動和體育競技活動。歷史、科學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)也隨著發(fā)展起來，建筑和雕塑有了飛躍的進步。這個時期，文學(xué)上的主要收獲是悲劇和喜劇。其次，文藝?yán)碚撘灿泻芨叩某删?。古希臘悲劇悲?。╰ragedy）的起源有兩種說法，一說是起源于“酒神頌”，悲嘆酒神狄奧尼索斯在塵世遭受的痛苦并贊美他的再生；另一說是起自阿提刻農(nóng)村在節(jié)慶中關(guān)于死亡等悲傷事件的嚴(yán)肅表演。一般采用第一說。關(guān)于悲劇的詞源，一解為“山羊歌”，因為酒神頌的合唱隊披著山羊皮扮演半羊半人的角色；或解為在表演中歌者爭取的獎品是山羊。兩種解釋有共同之處。悲劇的前身是祭典時的表演，后來由于建起露天劇場，開展盛大的戲劇比賽，希臘悲劇就在這種條件下發(fā)展起來。一、史詩與戲劇：古希臘是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)三大悲劇家：被縛的普羅米修斯其中埃斯庫羅斯被稱為“悲劇之父”，代表作《被縛的普羅米修斯》古希臘公元前5世紀(jì)燒制成的悲劇面具悲劇面具三大悲劇家

埃斯庫羅斯（Aiskhylos,公元前525~公元前456東周時期），出身貴族，曾參加馬拉松之役和薩拉米之役，抗擊侵略，老年時，因為和雅典人發(fā)生沖突，晚年在西西里度過。埃斯庫羅斯一生寫下90部悲劇和笑劇，只留傳7部，他在世時曾得過13次獎。他的留傳作品是《普羅米修斯三部曲》和《俄瑞斯特斯三部曲》。前者最為主要，其中只留下第一部《被縛的普羅米修斯》，這也是他的代表作；后者是古希臘現(xiàn)存的唯一的一部三部曲，其中第一部《阿伽門農(nóng)》是古希臘最出色的悲劇之一?！侗豢`的普羅米修斯》（Prometheu）悲劇取材于普羅米修斯盜取天火的神話。普羅米修斯因盜火給人類，觸怒了天神宙斯，為了懲罰普羅米修斯，宙斯派威力神和暴力神用鐵鏈把他釘在高加索山崖上，讓神鷹啄其內(nèi)臟，河神的女兒們得知后趕來陪伴他，河神俄刻阿諾斯來勸他和宙斯和解，被他拒絕。普羅米修斯說：“宙斯的王權(quán)不打倒，我的苦難就沒有止境。”又因普羅米修斯知道宙斯和某一位女神結(jié)婚，她將生一個比他強大的兒子把他打倒。宙斯又派赫耳墨斯來威脅普羅米修斯說出秘密，又遭拒絕，因此普羅米修斯被打進萬丈深淵。

“悲劇之父”埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正的創(chuàng)始者，恩格斯稱他為“悲劇之父”。他使悲劇具有深刻的思想內(nèi)容和完備的形式，他首先采用三部曲(trilogy)的形式。在舞臺上，他第一個使用布景、服裝、道具，還增加了舞臺動作和使用第二個演員。他的人物高大、雄偉，但其性格固定不變，抒情氣氛濃厚，情節(jié)簡單，結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，戲劇性不強。埃斯庫羅斯是馬克思最喜歡的作家之一。索?？肆_斯（Sophokles,B.C.496---406）一個制造盔甲的作坊主的兒子，受過良好教育，他生活希臘盛世時，與民主派領(lǐng)袖伯里克利斯交往甚篤，于公元前440年被推選為雅典十大將軍之一。后來，其政治信念發(fā)生動搖，站到貴族一邊。據(jù)傳他大約寫了130部悲劇，其中的《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出，他一生得過24次戲劇獎，是得獎最多的悲劇詩人。據(jù)說他28歲時首次參加戲劇比賽，一舉擊敗了埃斯庫羅斯，他的悲劇中有一種惶惑不解和事與愿違的沉重心情，把社會的各種現(xiàn)象歸因于命運的捉弄。對他來說，命運不是具體的神祗，而是一種抽象的力量，他雖然相信命運的威力，但又認(rèn)為命運是不公平的，不合理的，他重視人的個性，不甘向命運屈服。贊美人的才智和人的工作。在政治上他是個溫和的民主派，主張維護民主法治，反對獨裁，但又贊成限制公民的權(quán)利，在倫理方面，他主張中庸之道。《俄狄浦斯王》（Oedipus）索?？肆_斯的代表作是《俄狄浦斯王》，這是他借用一個古老而驚心動魄的故事來反映當(dāng)時的現(xiàn)實（反映了希臘人跨入文明時代后的倫理觀念的變化）。俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的神示，離開了父母，外出流浪。為了防衛(wèi)，他在流浪路上殺了人，沒想到這人是他的生父——忒拜城的先王，他破了人面獅斯芬克斯之謎“ASphinx’sriddle”，成了忒拜人的恩主。他被擁為忒拜城的新王，娶了先王的寡妻——伊俄卡斯忒，沒想到她就是他的生母；俄狄浦斯一心想使人民幸福安樂地生活，可沒想到他不知不覺地犯罪，給人民帶來了災(zāi)難。最后，為了人民，為了諾言，他自覺地承受了一次災(zāi)難，流浪在荒野上。俄狄浦斯是沒有罪的，他的意志是堅強的，他始終與命運作著頑強的斗爭。雖然他失敗了，但他仍不失為一個積極向上的英雄人物。《俄狄浦斯王》的主題是描寫個人的堅強意志和英雄行為與命運的沖突，表現(xiàn)了善良的英雄在力量懸殊的斗爭中不可避免的毀滅。

“戲劇藝術(shù)的荷馬”悲劇在思想上和藝術(shù)上又很高的成就，亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，布局巧妙，情節(jié)緊湊，曲折起伏，通篇采用倒敘手法，開場既有懸念，悲劇氣氛很濃，結(jié)局驚心動魄。拉辛認(rèn)為它是一部最完美的悲劇，萊辛和歌德對其技巧評價很高。索?？肆_斯也因此被人稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。歐里庇得斯（Euripides）B.C.485-406），出身貴族，原學(xué)自然哲學(xué)，與蘇格拉底等哲學(xué)家交往很深，相傳他大約寫過92部悲劇和薩堤洛斯劇，現(xiàn)存有《美狄亞》、《特洛亞婦女》等18部悲劇，得過五次戲劇獎。他的作品反映了奴隸主民主制發(fā)生危機時期的雅典社會，但他也深刻體會到民主制所產(chǎn)生的嚴(yán)重弊端。他在某些地方超出了奴隸主民主制的限制，在一定程度上反映了人民大眾的民主要求。但他也沒有完全擺脫舊思想的束縛，仍舊保留了一些傳統(tǒng)的宗教觀念。歐里庇得斯筆下的神已失去神性而無惡不作，古代的英雄也失去他們的莊嚴(yán)而變得厚顏無恥，自私自利，這一方面是由于詩人的意圖在于托古喻今，另一方面也是由于詩人對理想化的傳說發(fā)生懷疑?！睹赖襾啞罚∕edea）歐里庇得斯代表作《美狄亞》，取材于希臘神話中關(guān)于阿耳戈英雄險取金羊毛的故事。故事說的是，科爾喀斯公主美狄亞不顧一切愛上了伊阿宋，幫助他殺死了她的兄弟，搶去她父親的金羊毛，然后隨他來到希臘，和他結(jié)婚，但伊阿宋卻背信棄義，行將另娶科任托斯公主，遺棄美狄亞，科任托斯國王且要把她驅(qū)逐出境。美狄亞痛苦得幾乎發(fā)狂，她起初和伊阿宋爭吵，后來假意與他和解，打發(fā)兩個兒子把兩件浸沾毒藥的禮物送給新娘，害死了新娘和國王。為了懲罰伊阿宋，使他斷絕后代，美狄亞在痛苦中殺死了她的兩個兒子，自己乘龍車逃往雅典。伊阿宋在詩人的筆下成了一個背信棄義、卑鄙自私的小人，美狄亞則是一個聰明倔強、有辦法、有膽量的女性。詩人集中刻畫了她作為一個母親和棄婦的內(nèi)心的母愛和復(fù)仇之間的沖突，從而，引起觀眾的同情和對伊阿宋之流的憎恨?！皯騽「镄麓髱煛睔W里庇得斯的風(fēng)格樸素而自然。其人物更接近現(xiàn)實，對白接近于口語，他減少了歌隊在劇中的重要地位，顯示了希臘戲劇形式發(fā)展到一個新的水平。他的創(chuàng)作一般不重視戲劇結(jié)構(gòu)，但《美狄亞》的結(jié)構(gòu)比較完整，嚴(yán)謹(jǐn)。劇中最后美狄亞乘龍車而去，是依靠“神力”來解決問題，顯然是消極的。這一點當(dāng)然也受到亞里士多德的批評。歐里庇得斯在藝術(shù)上以寫實手法和心理描寫見長，他對希臘的“新喜劇”、羅馬文學(xué)、以及后世的歐洲文學(xué)有很大影響。古希臘喜劇喜劇（comedy）起源于祭祀酒神的狂歡舞和民間滑稽戲。希臘喜劇大半是政治諷刺詩和社會諷刺劇，產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁榮時代。希臘喜劇可分三個時期：舊喜劇（公元前487~404），中期喜劇（公元前404~338），新喜?。ü?38~120）。舊喜劇諷刺的對象是社會著名人物，特別是當(dāng)權(quán)人物。劇中人大半是普通人，角色比悲劇多一些，每劇一般由六個部分組成：一開場、二進場、三對駁場、四評議場、五插曲、六退場。但也不十分嚴(yán)格，主題思想主要表現(xiàn)在對駁場中，斗爭一方勝利之后是一些歡樂場面，顯示勝利的結(jié)果。（大團圓、大會師）亞里士多德認(rèn)為，喜劇是對丑的和滑稽的事件和人物的摹仿，但是他有輕視舊喜劇的意思。實際上，舊喜劇的表現(xiàn)形式是輕松的，但它的意圖是嚴(yán)肅的。喜劇作家善于利用日常生活中的瑣事和滑稽、偶然的事件，通過夸大來表現(xiàn)生活的本質(zhì)。喜劇通過嘲笑而起教育作用。

一、史詩與戲?。合矂≈福喊⒗锼雇蟹摇而B》《蛙》《馬蜂》喜劇面具古希臘戴喜劇面具的演員塑像

三大喜劇家克剌提諾斯、歐波利斯、阿里斯托芬只有阿里斯托芬傳下一些完整作品。阿里斯托芬（Aristophanes）是古希臘的三大喜劇家中最有影響的一位，也是唯一一位留有作品的一位。他出生于雅典，交游勝廣，是蘇格拉底和柏拉圖的朋友。他寫過44部喜劇，得過7次獎，僅存11部，其劇敢于抨擊雅典的當(dāng)權(quán)人物，特別是克勒翁。因此曾被控告侮辱了雅典公民和城邦，但他毫不退縮，繼續(xù)諷刺他們。阿里斯托芬的喜劇觸及了當(dāng)時的一切重大政治問題和社會問題，反映了雅典奴隸主民主制危機時期的社會生活，他敢于提出新思想，但其政治上又有保守傾向，他的代表作是《阿卡奈人》和《鳥》。前者的主題是主張重建和平，反對內(nèi)戰(zhàn)。這是其第一部成功的喜劇。后者也是阿里斯托芬的杰作之一，是其現(xiàn)存的唯一以神話幻想為題材的喜劇，它諷刺了雅典城市中寄生生活，是歐洲文學(xué)史上最早描寫理想社會的作品。同時，在藝術(shù)上《鳥》是其最優(yōu)秀的作品。

“喜劇之父”阿里斯托芬的喜劇情節(jié)出于虛構(gòu)，流于荒誕，但其主題卻很現(xiàn)實。他喜歡采用夸張手法和象征手法，把一些抽象概念擬人化。抒情氣氛較濃，結(jié)構(gòu)完整，臺詞靈活生動。恩格斯在致考茲基的信中稱其為“喜劇之父”。

古希臘的戲劇

容納14000名觀眾的劇場戲劇演員第四節(jié)羅馬文學(xué)

羅馬歷史可分為三個階段：王政時期（公元前753-510），共和時期（公元前510-27，包括初、中、末三期）和帝國時期（公元前27-公元476，包括初、末兩期）。而羅馬文學(xué)的“黃金時代”正值共和末期，它的“白銀時代”卻在帝國初期。大約四千年前，由于拉丁人、希臘人、高盧人、伊特魯利亞人大遷徙，移民到意大利，從而構(gòu)成羅馬國。同時，羅馬文化也是在拉丁語的基礎(chǔ)上形成的，因此，它的文學(xué)語言是拉丁族語言，古羅馬的神化可以說也是不存在的，同樣是在希臘文化和神話的影響下逐漸溶合而成的，因此，羅馬眾神與希臘眾神雖然在名稱上大多不一致，但同樣具有相同屬性，即人格化的特點。

希臘神與羅馬神

希臘神羅馬神天神宙斯丘必特（朱庇特）天后赫拉朱諾海神波塞冬奈普圖努斯冥神哈得斯（又名普魯托）狄斯（沒留傳下來）愛神阿弗洛狄忒維納斯酒神狄俄尼索斯巴庫斯火神赫維斯托斯伏爾康林神（月）阿爾忒彌斯狄安娜神使赫爾墨斯麥爾庫利藝術(shù)家筆下常用希臘神有阿波羅、繆斯，羅馬神戰(zhàn)神瑪爾斯和小愛神丘必德，而不用希臘神阿瑞斯和埃洛斯。古羅馬文學(xué)是在模仿和繼承古希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，他們把希臘文藝作品當(dāng)作典范。但羅馬文化并非希臘文化的簡單重復(fù)，羅馬文學(xué)在某些方面發(fā)展了希臘文學(xué)，且有所創(chuàng)新。總之，羅馬文學(xué)在世界文學(xué)史上起著一個承啟的作用。羅馬早期戲劇主要有悲劇和喜劇兩種，但悲劇均已失傳，僅留下普勞圖斯和泰倫斯的喜劇作品。普勞圖斯出身于平民階層，早年經(jīng)過商，后寫劇本。據(jù)說他寫了100多部喜劇，僅留傳20部。其主要作品有：《孿生兄弟》、《吹牛的軍人》、《一罈黃金》，前者為莎士比亞的《錯誤的喜劇》，后者為莫里哀的《慳吝人》很有影響。泰倫斯原名為普布留斯·泰倫提烏斯·阿非爾，通稱泰倫斯（公元前190-159），出生于北非奴隸家庭，但受過教育，獲得自由，他寫過６部喜劇，大多是改編米南德（希臘戲劇家）的作品，其作品大多反映的是父子、兄弟等家庭成員之間的關(guān)系，以及兩代人之間的矛盾，作者基本上為年輕一代辯護，主張寬恕。他的重要作品有《婆母》、《兩兄弟》。泰倫斯的喜劇對英國文藝復(fù)興時期的喜劇和法國17、18世紀(jì)的喜劇都有深遠的影響。

“黃金時代”隨著古羅馬進入帝國時期，羅馬文學(xué)則進入了“黃金時代”，此時，詩歌和散文達到了高峰。這時期產(chǎn)生三大著名詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德。維吉爾（Vergilius）（公元前70-19），是羅馬文學(xué)中最重要的作家。出生于意大利北部一個富裕農(nóng)民家庭。早年學(xué)法律，后改習(xí)哲學(xué)和