中國傳統(tǒng)文化第八章傳統(tǒng)文化的珍品-中國醫(yī)藥學(xué)與養(yǎng)生學(xué)

TraditionalChineseMedicineandTheScienceofHealthPreservation傳統(tǒng)文化的珍品——中國醫(yī)藥學(xué)與養(yǎng)生學(xué)201中醫(yī)學(xué)的分科和理論及藥物學(xué)的發(fā)展TheoryandClassificationsinTraditionalChineseMedicineandtheDevelopmentofTraditionalChinesePharmacology3

我國從周代起，醫(yī)學(xué)已經(jīng)分成營養(yǎng)科（食醫(yī)）、內(nèi)科（疾醫(yī)）、外傷科（瘍醫(yī)）和獸醫(yī)四科。唐代醫(yī)學(xué)分科更加細(xì)密，有內(nèi)科（體療）、兒科（少小）、五官科（耳目口齒）、外治法（角法）、針灸科（針科）、推拿科（按摩科）、咒禁科。宋代醫(yī)生更加?？苹?，在唐代分科的基礎(chǔ)上，又添加風(fēng)科、眼科、產(chǎn)科等。元明清時(shí)期基本上保持這些分科。中醫(yī)學(xué)的分科4ThissimpleaccumulationofexperiencesbroughtaboutthebirthoftheearliestChinesescienceofmedicineandknowledgeofhealthpreservation.Thisisregardedasthestageof“cognitionofmedicineandfood”.

經(jīng)過相當(dāng)長的重復(fù)實(shí)踐，逐步得出了一些經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)自然而然地被世代傳遞下來。這種十分樸素的經(jīng)驗(yàn)積累，是我國最早的醫(yī)藥知識和養(yǎng)生知識的萌芽。這是醫(yī)學(xué)史上"醫(yī)食同源"時(shí)期?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)理論FundamentalTCMTheory5

夏朝開始人工釀酒，并用于治病。商朝產(chǎn)生湯液。西周時(shí)，出現(xiàn)專職醫(yī)生，并分為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)四種。還把藥物分為了五類：草、木、蟲、石、谷。

西周時(shí)，人們認(rèn)識到某些疾病的發(fā)生與季節(jié)的變化有關(guān)，并認(rèn)識到氣候失常能導(dǎo)致疾病的流行，流行病是因傳染所致。

春秋時(shí)，秦國著名醫(yī)生醫(yī)和創(chuàng)“六氣致病說”，認(rèn)為六氣（陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）失調(diào)即是造成疾病的原因，為后世的六氣（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）為病因的學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

原始社會(huì)末期，人們已知道用宣導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)的方法來防治疾病。戰(zhàn)國時(shí)期，導(dǎo)引行氣已流傳較廣，為后世的養(yǎng)生氣功的形成與興盛奠定了基礎(chǔ)。胚胎中的中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)6

我國第一部編撰于戰(zhàn)國時(shí)代，在西漢時(shí)寫定的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》，完成了中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的理論體系。《內(nèi)經(jīng)》的問世，使中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)成為一門系統(tǒng)的，具有自己獨(dú)特體系的理論，為規(guī)范、指導(dǎo)、發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)理論作出了貢獻(xiàn)。《內(nèi)經(jīng)》是一部專論中醫(yī)基本理論的著作，它的全稱叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，托名黃帝所著，實(shí)際是戰(zhàn)國時(shí)期諸多醫(yī)學(xué)家共同完成的?！秲?nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分共18卷，162篇?！端貑枴返膬?nèi)容偏重中醫(yī)人體生理、病理學(xué)、藥物治療學(xué)的基本理論。《靈樞》主要論述針灸理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說和人體解剖等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》7

引進(jìn)陰陽五行學(xué)說，建立醫(yī)學(xué)整體觀念；強(qiáng)調(diào)早期治療的預(yù)防思想；

對人體生理進(jìn)行了研究探討，劃分了人體生長、發(fā)育、衰老的不同時(shí)期；

引進(jìn)精氣神學(xué)說，強(qiáng)調(diào)精、氣、神是構(gòu)成人體的三寶；

提出天人相應(yīng)的養(yǎng)生原則和創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)學(xué)說，為中醫(yī)養(yǎng)生和氣功養(yǎng)生建立了理論基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主要成就8

托名神農(nóng)所著，實(shí)際上總結(jié)了秦漢以前人們用藥的經(jīng)驗(yàn)。全書共三卷，收載藥物365種，根據(jù)毒性和藥效，分為上、中、下三品。上品120種無毒，為補(bǔ)藥。中品120種有毒或無毒，能遏病補(bǔ)虛。下品125種，能除邪，多具毒，專用于治療疾病的藥物。這是中國藥物最早、最原始的分類法。在藥物理論方面概括出“君、臣、佐、使”的藥物配伍說，以及“四氣五味”的藥物性能說，并明確了“療寒以熱藥，療熱以寒藥”的原則，使藥物性能與病機(jī)更緊密地結(jié)合起來，完善了中醫(yī)學(xué)的治療理論，為我國本草學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《神農(nóng)本草經(jīng)》9

東漢末年醫(yī)學(xué)家張仲景所著。共16卷，包括《傷寒》和《雜病》兩部分。原著失傳，后經(jīng)歷代校正后分為兩本書：《傷寒論》和《金匱要略》?！秱摗分饕撌龈鞣N急性熱病的發(fā)病規(guī)律和辨證施治方法?！督饏T要略》主要論述內(nèi)科雜病，也涉及婦、兒、外、五官等科疾病。書中用藥精煉合理，配伍精當(dāng)，療效確切，稱為“經(jīng)方”，被后世贊為“眾方之宗，萬方之祖”，至今仍在臨床廣泛應(yīng)用。《傷寒雜病論》完成了中醫(yī)理論到臨床實(shí)踐的過渡?！秱s病論》10

首次提出用望、聞、問、切的診斷方法，了解病人的身體狀況；由“八綱”（陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)）進(jìn)行綜合分析和歸納，根據(jù)所辨癥候，定出適當(dāng)?shù)闹委煼结槨＿@就確定了“審證辨因，因證立法，以法系方，遣方用藥”的中醫(yī)辯證施治的原則，奠定了中醫(yī)臨床治療學(xué)的基礎(chǔ)。《傷寒雜病論》體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》基本理論與臨床實(shí)踐的緊密結(jié)合，成為我國醫(yī)學(xué)發(fā)展上影響最大的著作之一，其對中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)，至今仍受到中外醫(yī)學(xué)界的推崇和敬仰?！秱s病論》主要成就11

西晉醫(yī)學(xué)家王叔和的《脈經(jīng)》，是我國最早的一部論脈專著。隋代巢元方編撰的《諸病源候論》，是我國歷史上第一部系統(tǒng)論述病因、癥候的專著。唐代王冰注《素問》時(shí)提到運(yùn)氣說。是以“五運(yùn)六氣”預(yù)測疾病發(fā)展和輕重的一種學(xué)說。。其他著作理論12

晉、唐時(shí)期還沒有內(nèi)科學(xué)的命名，孫思邈的《千金方》和王燾《外臺(tái)秘要》是晉唐時(shí)期的兩部綜合性巨著，其中有不少關(guān)于內(nèi)科病的闡述?！短绞セ莘健泛汀妒?jì)總錄》是宋政府組織集體編著的大型方書，對疾病的論述比較系統(tǒng)而簡潔，對許多疾病的歸類也較為合理，很有臨床實(shí)用價(jià)值。明代著名內(nèi)科雜病學(xué)家薛己的《內(nèi)科摘要》是我國醫(yī)學(xué)史上第一本以內(nèi)科命名的醫(yī)籍。明清時(shí)代內(nèi)科的特點(diǎn)，主要是圍繞醫(yī)學(xué)理論與古代醫(yī)家學(xué)說及其醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)展開的不同學(xué)術(shù)流派的論爭。內(nèi)科學(xué)理論13

宋元時(shí)期，李訊《集驗(yàn)背疽方》、齊德之《外科精儀》、陳自明《外科精要》是當(dāng)時(shí)較有影響的外科著作。

明代汪機(jī)的《外科理例》是為外科理論繼往開來的巨著。其他：王肯堂《外科準(zhǔn)繩》、陳實(shí)功《外科正宗》都在外科學(xué)的理論和時(shí)間方面富有成就。

華佗是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)家，被稱為外科先祖，他的外科手術(shù)水平很高，并創(chuàng)造性地使用麻沸散作為臨床麻醉劑，成為醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。

外科學(xué)及骨科學(xué)理論

元代危京林的《世醫(yī)效方》是現(xiàn)存記述骨科最詳細(xì)的書。該書記述了四肢骨折及脫臼脊椎骨折、跌打損傷、箭傷及整復(fù)法等，并記有多種治療手法和器械。特別是對脊椎骨折，第一次應(yīng)用懸吊復(fù)位法，這是傷科史上的創(chuàng)舉。其中對麻醉法的記述是我較早的全身麻醉法文獻(xiàn)。

《劉涓子鬼遺方》是晉代劉涓子所寫，是我國現(xiàn)存最早的一部外科專著，內(nèi)容主要是治療有關(guān)金瘡、癰疽(yōngjū)方面的醫(yī)術(shù)。14

婦產(chǎn)科發(fā)展為獨(dú)立的?？剖加谒未?。主要論著有：楊子建的《十產(chǎn)論》是一部產(chǎn)科專著，“十產(chǎn)”是楊氏根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的十種正常和異常的胎兒分娩式。詳述了各種難產(chǎn)的診斷要點(diǎn)和助產(chǎn)方法，尤其是記載的轉(zhuǎn)胎手法，是產(chǎn)科學(xué)史上異常胎位轉(zhuǎn)位術(shù)的最早記載。陳自明《婦人大全良方》，闡述婦產(chǎn)科各種疾病病因、癥候、治法與方藥。

李師圣《產(chǎn)論》；郭稽中《產(chǎn)科經(jīng)驗(yàn)寶慶集》；朱瑞章《衛(wèi)生家寶產(chǎn)科備要》等著作，都對中醫(yī)婦產(chǎn)科學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。婦產(chǎn)科學(xué)理論15

北宋錢乙《小兒藥證直訣》是我國現(xiàn)存第一部內(nèi)容豐富的兒科專著。書中強(qiáng)調(diào)小兒生理和病理特點(diǎn)，總結(jié)出以五臟為綱的兒科辯證方法，并創(chuàng)制不少新方。后世尊稱他為我國兒科學(xué)的奠基人。北宋董汲《小兒斑疹備急方論》，為我國論述小兒痘疹證治的第一部專著。兒科學(xué)理論16

宋元時(shí)期王惟一創(chuàng)針灸銅人和針灸著作《新鑄銅人腧（shù）穴針灸圖經(jīng)》，使針灸學(xué)有較大發(fā)展。

明代徐鳳的《針灸大全》是綜合性針灸學(xué)著作。高武的《針灸聚類》對發(fā)揚(yáng)中醫(yī)針灸學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)勢做出了新貢獻(xiàn)。楊繼洲的《針灸大成》是明代針灸學(xué)集大成之作。

西晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》即整理保存了以前的針灸學(xué)知識，又使針灸理論系統(tǒng)化，具體化，為以后的針灸學(xué)奠定了基礎(chǔ)，不僅促進(jìn)了我國針灸學(xué)的發(fā)展，在國際上也有很大影響。針灸學(xué)理論17

先秦“方士”為了迎合統(tǒng)治者“長生不死”的欲望，吸取了冶金技術(shù)，用于專門煉制“仙丹靈藥”，從此出現(xiàn)了煉丹術(shù)。東漢時(shí)出現(xiàn)了有關(guān)“爐火”的書，魏伯陽《周易參同契》是世界煉丹史上現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)?，F(xiàn)在公認(rèn)煉丹術(shù)起源于中國，是對人類化學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

晉代葛洪《抱樸子》，其中內(nèi)篇中有關(guān)《金丹》、《仙藥》、《黃白》部分是專門討論煉丹的。唐代煉丹術(shù)已能煉制輕粉、紅升丹、白降丹，為皮科、瘡科藥。這些藥至今在外科仍常被采用。藥物學(xué)的發(fā)展18

藥物炮灸是中醫(yī)藥學(xué)的一大特色。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就記載了關(guān)于炮灸的內(nèi)容。南朝劉宋時(shí)，雷斆（xiào）總結(jié)了前人的炮灸經(jīng)驗(yàn)，整理編著了《雷公炮灸論》三卷，是我國最早的制藥學(xué)專書。雷斆是我國制藥學(xué)的鼻祖。制劑方法的發(fā)展19

《本草圖經(jīng)》是我國第一部刻板印刷的藥物圖譜。該書注重辨藥，每藥均附以藥圖及形態(tài)說明，是藥用植物形態(tài)學(xué)的一個(gè)發(fā)展。

明代李時(shí)珍在《本草綱目》中，詳述每種藥的性味、產(chǎn)地、形態(tài)、采集方法、炮制過程、藥理研究、方劑配合。在藥物鑒別方面，指出了前代本草著作中的許多錯(cuò)誤，在分類方法方面，以藥物天然來源及屬性為綱，分為16部，在同一部下，則以相近之類別為目，分為60個(gè)類目，條分縷析，一目了然。這對藥物分類作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，有較高的科學(xué)價(jià)值，在世界科學(xué)史上有一定地位。清代人趙學(xué)敏著《本草綱目拾遺》，對《本草綱目》做了進(jìn)一步的完善。

《神農(nóng)本草經(jīng)》以后，隨著醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，需要不斷豐富、完善。南北朝時(shí)著名醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家陶弘景以《神農(nóng)本草經(jīng)》為基礎(chǔ)，加入《名醫(yī)別錄》進(jìn)行注述整理，編成《本草經(jīng)集注》三卷。唐《新修本草》即時(shí)是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充、修訂完成的?！缎滦薇静荨肥俏覈蓢翌C行的第一部藥典，也是世界上最早的國家藥典。北宋統(tǒng)治者多次組織本草修訂工作。如《開寶本草》和《嘉祐補(bǔ)注神農(nóng)本草》等。本草學(xué)的發(fā)展2002中醫(yī)學(xué)派與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)派TheSchoolofTCMandtheSchoolsoftheTCMHealth-PreservingScience21

Astheyhadformedtheirdifferentviewpointsduetolivingindifferentconditions,climate,time,andthedifferentiationofethnicgroups,waysoflife,customs,occupationsandexperiences,variousphysiciansintheirmedicalpracticecreatedtheirdifferenttheoriesonmedicineandhealthpreservationandsummeduptheirpracticalexperiencesandcases.

由于習(xí)醫(yī)人員多種多樣，他們觀察問題的角度不同，所處的地域、氣候、歲時(shí)及民族、習(xí)俗、職業(yè)、經(jīng)歷的差異，醫(yī)療實(shí)踐中治療疾病病種不同，使他們在醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)理論上提出了種種學(xué)說，創(chuàng)造性地倡導(dǎo)各自的學(xué)術(shù)思想和理論，并總結(jié)出各自理論實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和病案。

劉完素：提出“火熱論”的病因說，認(rèn)為“六氣皆從火化”，提出“降心火，益腎水”的治療原則，后人稱之為“寒涼派”。

張從正：提出“養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)、治病專論藥攻”。認(rèn)為疾病病因不論外來還是內(nèi)在的皆為邪氣，主張治療原則以攻病除邪為首要，因他善用攻法，后人稱之為“攻下派”。

李果：“內(nèi)傷學(xué)說”。提出“人以胃氣為本”，“內(nèi)傷脾胃，百病由生”之說。治療多采用補(bǔ)益脾胃，升舉中氣的方法，被后世稱之為“補(bǔ)上派”。

朱震亨：提出“相火論”，認(rèn)為相火妄動(dòng)必然損耗人之陰精，避免相火妄動(dòng)，就要清心寡欲，節(jié)制情欲和色欲等等，以保養(yǎng)陰血。在臨床上他擅長于滋陰降火之法，被后世稱之為“養(yǎng)陰派”。22金元四大家23

為了糾正一些醫(yī)生過多地用寒涼藥的弊病，明朝中葉以后出現(xiàn)了積極主張用溫?zé)崴幾萄a(bǔ)病的溫補(bǔ)學(xué)派。薛己、張介賓、趙獻(xiàn)可是這一派的代表人物。首倡者是薛鎧、薛己父子，他們認(rèn)為風(fēng)科雜癥多屬脾、腎虛損之癥，故用藥處方多注重溫補(bǔ)藥物之應(yīng)用。張介賓是溫補(bǔ)派的中堅(jiān)人物，創(chuàng)立“陽非有余，真陰不足”的學(xué)說，與朱震亨的“陽常有余，陰常不足”的學(xué)說相抗衡，對溫補(bǔ)學(xué)說作了闡發(fā)。溫補(bǔ)學(xué)派24

明朝末年，江南震澤的吳有性在其臨床實(shí)踐中深入觀察當(dāng)時(shí)傳染病流行的特點(diǎn)。推究病理，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，著成《溫疫論》是我國傳染病學(xué)的專門論著，記載了鼠疫、天花、白喉等傳染病，為溫病學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

清代中葉以后，溫病學(xué)派日趨成熟，出現(xiàn)了葉桂、余師愚、吳瑭、王孟英這樣的杰出代表。他們力主溫病不同于傷寒。各以自己的主張與經(jīng)驗(yàn)著書立說，使溫病學(xué)派最終形成，并創(chuàng)立了溫病辯證施治的完整體系。葉桂是溫病學(xué)派的奠基人物，代表作《溫?zé)嵴摗贰杜R癥指南醫(yī)案》，成為中醫(yī)溫病學(xué)派的一代宗師。吳瑭根據(jù)葉桂的“河間溫?zé)犴毦咳埂钡恼擖c(diǎn)，加以發(fā)展提出溫病的三焦辨證理治的理論。著《溫病條辨》，總結(jié)出清修、清營、育陰等原則，使溫病學(xué)說更趨系統(tǒng)完善。溫病學(xué)派25

我國歷代醫(yī)家在防治疾病的實(shí)踐中，博取儒、道、佛諸家之長，并把養(yǎng)生方法納入中醫(yī)學(xué)的軌道，從而使養(yǎng)生學(xué)逐漸形成以中醫(yī)理論為指導(dǎo)的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)。

中醫(yī)養(yǎng)生理論可分兩個(gè)階段：秦朝到唐朝是第一階段，這個(gè)階段養(yǎng)生方法主要是服餌金石法、吐納導(dǎo)引術(shù)、房中術(shù)；宋朝以后，服餌金石逐漸被拋棄，代之而起的是動(dòng)植物類養(yǎng)生藥的興起和老年養(yǎng)生保健的確立。醫(yī)家養(yǎng)生派2603中華醫(yī)學(xué)的文化特點(diǎn)CulturalFeaturesofChineseMedicine27

中醫(yī)學(xué)家在千百年的行醫(yī)實(shí)踐中形成了良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。他們把不為名利，全心救治，潛心醫(yī)道，認(rèn)真負(fù)責(zé)作為自己的醫(yī)德標(biāo)準(zhǔn)。孫思邈認(rèn)為，醫(yī)生的首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是維護(hù)和保障病人的健康與生命，把人的生命價(jià)值看做是醫(yī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把挽救病人的生命看做是醫(yī)生最寶貴的財(cái)富。所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”“志存救濟(jì)”，對任何病人都要一視同仁，要有高度的同情心，處處為病人著想。這種醫(yī)學(xué)上的人道主義，正是儒家的“惻隱之心”、道家的“無欲無求”、墨家的“兼愛”、佛家的“慈悲”等人文觀念的具體體現(xiàn)。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神Thespiritofhealingthewoundedandrescuingthedying.28

中醫(yī)古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“不治已病，治未病”的觀點(diǎn)，喻示人們從生命開始就要注意保健，防衰和防病于未然。人不可能長生不老，也不可能返老還童，但防治未老先衰、延長生命是可以辦到的，這種預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)思想告訴人們必須自幼注意調(diào)養(yǎng)，平時(shí)注意調(diào)養(yǎng)，尤其在生命的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，更應(yīng)高度注意調(diào)養(yǎng)。如能持之以恒，即可防衰抗老、預(yù)防衰老疾病的發(fā)生。這種防病抗衰的思想與中國文化中憂患意識一脈相承。這種注重矛盾轉(zhuǎn)化、防微杜漸的辨證哲學(xué)思想是中國文化的精華。防重于治、未老養(yǎng)生的治未病思想Preventionbeforetreatment,andhealthpromotionbeforebecomingold。29

中醫(yī)學(xué)主張把天文、地理、人事作為一個(gè)整體看待。人既是自然的人，又是社會(huì)的人。人生活在自然界又生存在人類社會(huì)之中，不能離開社會(huì)群體而生存。所以影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會(huì)和心理的因素，這是自古以來人們已經(jīng)感覺到了的客觀事實(shí)。中醫(yī)學(xué)從“天人相應(yīng)”和“七情六欲”等觀點(diǎn)出發(fā)，從人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中去理解和認(rèn)識人體的健康和疾病，十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用，并將其貫穿在病因考察、診斷治療以及保健預(yù)防的各個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)調(diào)要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”。同時(shí)中醫(yī)認(rèn)為人體本身也是有機(jī)整體。把人的五臟與五體、七竅、五聲、五音、五志、五液、五味等聯(lián)系起來，組成整個(gè)人體和五個(gè)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上又把臟腑的表里關(guān)系通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來，共同協(xié)調(diào)地完成人的生命活動(dòng)。這種形神合一、以神統(tǒng)形的整體觀來源于中國傳統(tǒng)文化的大一統(tǒng)的整體觀。天人合一、形神一體的整體觀TheunityofHeavenandman,andofformandspirit.30

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為陰陽分別代表人體內(nèi)相對的雙方，人的形成和生長發(fā)展的規(guī)律離不開陰陽。在人體正常生理狀態(tài)下，陰陽相對平衡，如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會(huì)使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人無論飲食起居，精神調(diào)攝，自我鍛煉，藥物作用都離不開協(xié)調(diào)平衡陰陽。人的衰老，或?yàn)殛幪?，或?yàn)殛柼?，或陰陽俱虛。故防止衰老貴在調(diào)和陰陽，使陰平陽秘，精神乃治。這說明中國傳統(tǒng)文化注重對稱、強(qiáng)調(diào)和諧的哲學(xué)根底。注意調(diào)整陰陽的平衡觀。EquilibriumbetweenYinandYang.31

中醫(yī)認(rèn)為人的生命活動(dòng)從發(fā)生、發(fā)展到消亡的全部過程，始終貫穿著一系列內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)就是升降出入。運(yùn)動(dòng)是自然規(guī)律，也是維持人體健康最基本的因素。生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就是新陳代謝的過程。如果人體的升降出入運(yùn)動(dòng)發(fā)生障礙就是患病。所以中醫(yī)學(xué)十分重視用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來防治疾病。中國的道家、佛家思想都是主靜的，禪宗的坐禪、道家的氣功都對中國文化影響巨大。中醫(yī)學(xué)也受此影響，發(fā)展成養(yǎng)性、修身理論，吸收道家氣功作為醫(yī)療氣功。但是這里的“靜”不是絕對的靜止，而是另一種運(yùn)動(dòng)形式，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的，動(dòng)靜結(jié)合，相輔相成，是保健之大旨。動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀Theideaofpermanentdynamicsbasedonthecombinationofstaticanddynamicstates.3204早期儒家的養(yǎng)生理論TheHealth-PreservationTheoryofEarlyConfucianism33

孔子曾提出了一個(gè)著名的命題叫做“仁者壽”，這是中國古代最早具有理論形態(tài)的養(yǎng)生學(xué)命題。這個(gè)命題的特點(diǎn)是從“仁”與“壽”的辯證統(tǒng)一上全面思考養(yǎng)生問題。在他看來，心平氣和才能延年益壽。這里既講了人的修養(yǎng)，又講了人的健康，并把人的修養(yǎng)水平、精神狀態(tài)作為健康的首要因素。這種“仁者壽”的思想，以及孔子關(guān)于心性修養(yǎng)的論述，奠定了中華養(yǎng)生學(xué)史上的第一塊理論基石?？鬃?4

孟子是中華養(yǎng)生學(xué)史上最早提出“養(yǎng)生”范疇的兩位之一。另一位是莊子。他在《孟子·離婁下》把“養(yǎng)生”與“送死”作為人生所面臨的兩個(gè)問題。他認(rèn)為“養(yǎng)生”就是侍奉父母，使其身心健康，頤養(yǎng)天年，而人人都有父母，人人都將成為父母，從這個(gè)意義上說，孟子把養(yǎng)生學(xué)推向了社會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的學(xué)術(shù)下移。孟子35

第二，掌握“無怨”原則，以培養(yǎng)寬廣的胸懷。Second,bearnoresentmentagainstanythingandfosterabroadmind.

第三，掌握“三戒”原則，以節(jié)制超常的欲望。Third,toobservetheprincipleofthe“threedon’ts”t