藝術(shù)美的特性講稿

藝術(shù)美的特性一、康德其人其事其書生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。1804年2月12日病逝。美學(xué)祖師爺三大批判：《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）?？档旅浴坝袃煞N東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德律?！比绾伍喿x學(xué)術(shù)原著1、先過語言關(guān)。2、義理最重要。3、找準關(guān)鍵詞。4、反問自己的審美生活體驗。二、《判斷力批判》導(dǎo)讀1、為了判別某一對象是美或不美，我們不是把它的表象憑借悟性連系于客體以求得知識，而是憑借想象力（或者想象力和悟性用結(jié)合）連系于主體和它的快感和不快感。鑒賞判斷因此不是知識判斷，從而不是邏輯的，而是審美的。至于審美的規(guī)定根據(jù)，我們認為它只能是主觀的，不可能是別的。但是一切表象間的關(guān)系，甚至于感覺間的關(guān)系，卻能夠是客觀的（在這場合，這種關(guān)系就意味著一個經(jīng)驗表象的實在體）；但快感與不快感就不能是這樣了，在這里完全沒有表示著客體方面的東西，而只是這主體因表象的刺激而引起自覺罷了。2、凡是我們把它和一個對象的存在之表象（譯者按：即意識到該對象是實際存在著的事物）結(jié)合起來的快感，謂之利害關(guān)系。因此，這種利害感是常常同時和欲望能力有關(guān)的，或是作為它的規(guī)定根據(jù)，或是作為和它的規(guī)定根據(jù)必然地連結(jié)著的因素。現(xiàn)在，如果問題是某一對象是否美，我們就不欲知道這對象的存在與否對于我們或任何別人是否重要，或僅僅可能是重要，而是只要知道我們往純粹的觀照（直觀或反省）里面怎樣地去判斷它。3、人們?nèi)菀卓闯觯喝艄f一個對象是美的，以此來證明我有鑒賞力,關(guān)鍵是不于我自己心里從這個表象看出什么來，而不是系于這事物的存在。每個人必須承認，一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對這事物的存在存有偏愛，而是在這方面純?nèi)坏员阍谛蕾p中，能夠做個評判者。4、對于善的愉快是和利益興趣結(jié)合著的。5、鑒賞判斷僅僅是靜觀的，這就是這樣的一種判斷：它對一對象的存在是淡漠的，只把它的性質(zhì)和快感及不快感結(jié)合起來。然而，靜觀本身不是對著概念的；因為鑒賞判斷并不是知識判斷（既不是理論的,也不是實踐的），因此既不是以概念為其基礎(chǔ)也不是以概念為其目的。6、在這三種愉快里只有對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快；因為既沒有官能方面的利害感，也沒理性方面的利害感來強迫我們?nèi)ベ澰S。7、一個偏愛的對象或一個受理性規(guī)律驅(qū)使我們?nèi)ビ蟮膶ο?，是不給我們以自由的，不讓我們自己從任何方面造出一件快樂的對象來的。一切利害關(guān)系是以需要為前提，或帶給我們一種需要；而它作為贊許的規(guī)定根據(jù)是不讓我們對于一個對象的判斷有自由的。8、鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。9、就邏輯的量的范疇方面來看，一切鑒賞判斷都是單個的判斷。因為由于我必須把對象直接保持在我的快感或不快感上，而且不是通過概念，于是那些判斷就不能有像客觀普遍有效性的判斷的那樣的量；盡管，如果這鑒賞判斷的對象的單個表象依據(jù)規(guī)定著這鑒賞判斷的條件，通過比較，這單個表象轉(zhuǎn)換為一個概念，也會從這里成功一個邏輯的普遍判斷：譬如，我眼前看著這玫瑰，我通過鑒賞判斷稱它為美。與此相反，那通過比較許多單個判斷產(chǎn)生出來的判斷：玫瑰花一般地是美的，這就不僅是作為審美的，而且是作為一個基礎(chǔ)于審美判斷之上的邏輯判斷而說出來的了。10、現(xiàn)在那判斷：玫瑰是（在香味上）快適的，固然也是審美的和單個的判斷，但不是鑒賞判斷，而是官能的判斷。它在這點上和第一種判斷有區(qū)別：鑒賞判斷本身就帶有審美的量的普遍性，那就是說，它對每個人都是有效的，而關(guān)于快適的判斷卻不能這樣說。只是關(guān)于善的判斷，它雖然也規(guī)定著對一個對象的快感，卻具有邏輯的、不僅是審美的普遍性；因為它是涉及客體的，作為對它的知識的，而因此對每個人都有效。如果愉快和直觀對象的純粹形式的把握(apprehension)結(jié)合著，而不聯(lián)系到一個為了一定認識的目的的概念，那么，表象就不聯(lián)系到客體，而只聯(lián)系到主體。在這樣情況下，愉快就只是客體對于諸認識機能的一致。這些認識機能就在反省著的判斷力中產(chǎn)生活動乃至于在這里面繼續(xù)活動著，所以它們只是客體的主觀形式的合目的性。審美超功利一一四大契機之首第一，從審美發(fā)生學(xué)的角度來看，實用的目的先于審美的目的，獨立的審美意識的形成是隨著人的進化以及與動物界的脫離而產(chǎn)生的，實用的目的開始消退，審美的目的開始獨立出來。第二，從以藝術(shù)品為審美對象的審美生活的感官來看，視覺、聽覺是最重要的審美感官，不同于參與消耗性活動的嗅覺、觸覺、味覺以及其他的肉體活動。第三，揭示了形式對于審美活動具有本質(zhì)的、首要的意義。對于審美事物而言，形式的美具有無比的優(yōu)先性，在科學(xué)活動以及道德活動當中都是不存在的。在科學(xué)活動中，人類力圖從形形色色的事物中歸納出抽象的科學(xué)結(jié)論，往往表現(xiàn)為客觀的科學(xué)原理與結(jié)論。在道德活動中，人類追求的是行為本身的善，而講求過多的形式感，則是畫蛇添足。如果說，康德的美學(xué)使得在現(xiàn)代意義上作為一門合理合法的美學(xué)知識得以確立的話，康德美學(xué)就只是關(guān)于藝術(shù)美的知識。至少自康德美學(xué)以來，我們奠定了以“形式”、“外觀”、“結(jié)構(gòu)”、“靜觀”、“超越”、“虛擬”等概念作為這門知識之核心體系。第四，康德美學(xué)把三個對象從審美生活中剝離出去了，即具有使用價值或功能性第一的日常生活用品的審美設(shè)計、自然美當中的空間環(huán)境體驗以及官能的快感，這三個對象恰恰都與“身體”的全面體驗密不可分。康德解決的是其中之一，即以純粹的藝術(shù)作品為對象的審美生活難題，但是卻留下了另外三個難題：”功能性的、實用性的”的美、自然美、官能快感。偏于精神性的、“靜觀”的、因而是“自由”的享受的快感在他看來是屬于最純粹的美感的，但是偏于身體享受、物質(zhì)性享受的、相對復(fù)雜或多樣性的快感則是受輕視的。桑塔耶那《美學(xué)》戀愛激情的影響：性的本能居于生理機能和社會功能的中間地帶。如果自然無須分化兩種性別就已經(jīng)解決了生殖問題，我們的感情生活就會根本不同。這種機能產(chǎn)生的影響非常深遠，而對于婦女的影響就更是如此，所以,如果我們不探索性對于我們的審美敏感的關(guān)系，就會暴露出我們對人性的觀點完全不切實際。因為正是由子精力的耗散，由于性欲的放射，美才取得它的熱力。正如一個豎琴，手指一彈就振動，向四面八方傳出音樂，男人的天性也是如此，只有對女性多情，他才能變得同時對其它影響也敏感，而且對每一對象都能夠有溫情。戀愛的能力給予我們的觀照一種光輝，沒有這光輝，觀照往往不能顯示美;我們審美敏感的全部感情方面一沒有這方面便是知覺的和