李世民廷賜“醋壇子”的歷史故事及其幽默領導,領導藝術論文

李世民廷賜“醋壇子〞的歷史故事及其幽默領導,領導藝術論文唐太宗李世民以雄才大概和英武蓋世名震千古，歷來為世人所稱道。相形之下，他擅長嫻熟地運用詼諧化解矛盾的領導藝術，往往不為人們所熟知。通過李世民廷賜醋壇子的歷史故事，我們能夠窺見李世民詼諧領導藝術全豹之一斑。一、房夫人發(fā)威作河東獅吼房玄齡是唐朝初年名相，曾于武德九年〔626年〕介入玄武門之變，與杜如晦、長孫無忌、尉遲敬德、侯君集等5人功績并列第一，深受李世民的敬重。房玄齡足智多謀，十分擅長運籌謀劃，杜如晦則思維敏捷，擅長做出決斷，世人有房謀杜斷之稱，房玄齡和杜如晦也因而被后世尊為良相的典范。令人匪夷所思的是，這位千古名相竟是一個超級妻管嚴.房玄齡的夫人對他疼愛有加。這位夫人膀大腰圓，聲若洪鐘，性格剛烈，心直口快，敢作敢為，對房玄齡的衣食住行等一應事務都一包到底、親手料理，大到上朝奏事，小到盛飯斟茶、穿衣戴帽，必面面俱到，絕對不容任何人染指。房玄齡稍有不慎，就會引來河東獅吼。相府的丫鬟們更是小心翼翼，不敢走近房玄齡半步。只是物極必反，這種深沉畸形的愛漸漸涂上了愈來愈濃郁的專制的色彩，甚至演化成強迫、蠻橫和嫉妒。房玄齡全身心忙于國事，無暇他顧，也懶得與夫人較真，漸漸習以為常，對于來自夫人的電閃雷鳴、大呼小叫，都聽之任之、安之若素。這使我們想起蘇軾戲好友陳的詩句：龍丘居士亦可憐，談空講有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。房玄齡懼內(nèi)的消息不脛而走，成為朝野茶余飯后的談資。某日，唐太宗李世民在宮中設宴招待朝中重臣，酒過三巡，房玄齡又成為眾矢之的，同僚們都跟他開玩笑，拿他的懼內(nèi)講事。房玄齡左推右擋，終是寡不敵眾，招架不住眾人的嬉笑，索性吹起了牛皮，講自個乃頂天立地男子漢大丈夫，講一不二，從來就不知道怕老婆是什么滋味。話音未落，便引來一片哄堂大笑。已有幾分酒意的李世民為酒宴間的熱烈氣氛所感染，乘著酒興，即刻頒旨：房玄齡雄風熾盛，可喜可賀，為旌其所為，朕賜給美人兩個。只見錦簾挑處，兩個窈窕婀娜的美人含笑走來，輕移蓮步，侍立于房玄齡身后。房玄齡一下子傻了眼：事情到了這一步，倘拒絕接受兩個美人，便犯了抗旨不遵之罪；倘真的領兩個美人回家，老婆豈不鬧得翻江倒海！思來想去，兩害相權取其輕，只好硬著頭皮帶上兩個美人打道回府。兩個美人一進門，房夫人就像陡然遭蛇咬般扯開嗓門大叫起來，河東獅吼雷鳴電閃之后，又下起了冰雹,房夫人操起雞毛撣子朝兩個美人劈頭蓋臉一頓亂打，直鬧得相府雞飛狗跳，滿地雞毛亂飛。房玄齡無奈，只好將兩個美人送回宮去。二、李世民震怒廷賜醋壇子房夫人如此蠻橫無理，李世民不由得雷霆震怒。某日，朝廷傳旨：房玄齡攜夫人速來見駕。房夫人自知闖下大禍，心里發(fā)怵，然別無選擇，只好強打精神，隨房玄齡去覲見皇上。李世民端坐在龍椅上，指指左邊的兩個美人，又指指右邊的一壇毒酒,講：房夫人，朕姑且不追查爾忤旨之罪，爾眼前有兩條路，可自由選擇：一條是領回兩位美人，和和美美過日子；另一條呢，就是喝下這壇毒酒,了斷塵緣，也就一了百了，免得再惹出什么事端。房玄齡深知自個的夫人性如烈火，怕她一時沖動，負氣喝下毒酒,急忙向皇上求情。李世民一拍龍案：房愛卿，爾身為宰相，可知一家不治何以安天下的道理？公然忤旨抗命，還膽敢多言！房夫人見事已至此，偷眼瞅了瞅兩個美人，心中暗想，自個早已兩鬢花白，一旦兩個美人進門，自個只要與悲苦和凄涼相伴，與其日后受窩囊氣被人整死，不如如今就痛痛快快來個自我了斷。想到這里，便橫下一條心，飛步向前，捧起壇子，一揚脖兒咕咚咕咚將毒酒喝了個精光。房玄齡一見夫人喝毒酒,不顧一切撲上前去，緊緊抱著夫人，老淚縱橫。一旁的眾朝臣卻個個抿嘴竊笑。原來那壇子里裝的并不是什么毒酒，而是從晉陽運來專供皇宮的上等食醋。由于唐高祖李淵及其家族起兵前久居晉陽，養(yǎng)成了吃醋的癖好，上行下效，吃醋在唐宮中頗為流行，上等食醋也從晉陽源源不斷地運往唐宮。李世民親眼見識了房夫人的剛烈稟性，嘆了口氣講：房夫人，朕本不忍心用這法子逼爾，爾嫉妒心也忒強了。不過，念爾寧死也要戀著房愛卿，朕收回成命，召回兩個美人，成全爾對房愛卿的款款深情。房夫人放下壇子，被酸得直伸舌頭。她無論怎樣也想不到，自個豁出性命，拼死喝毒酒,本想一死了之，卻忽然間天上掉下個大餡餅，喜不自勝，忙不迭地給皇上叩頭謝恩。從此，醋壇子醋罐子和吃醋,便成為人們在男女關系方面因嫉妒而內(nèi)心酸楚的代名詞。三、從賜醋壇子到賜絹帛李世民運用詼諧藝術來化解矛盾、處理政務，當然不止一個醋壇子事件。他一生英武蓋世，平定四海，揚威八方，垂范千古，卻在自撰的(帝范〕中告誡太子李治，毋以吾為前鑒.他還語重心長地警示太子：若崇善以廣德，則業(yè)泰身安；若肆情以從非，則業(yè)傾身喪。且成遲敗速者，國基也；失易得難者，天位也。可不惜哉？據(jù)(資治通鑒卷第一百九十二唐紀八〕記載，貞觀元年〔627年〕，長孫皇后的族叔右驍衛(wèi)大將軍長孫順德，公然接受別人饋送的絹帛。事情敗露后，群臣莫不以為一貫趾高氣揚的長孫順德這一回要吃不了兜著走了。誰也沒有想到，李世民在朝堂之上竟又幽了一默.他不但不對長孫順德予以懲罰處置，反而當著滿朝文武的面賜給他十匹絹帛。大理寺少卿胡演覺得這事兒太過蹊蹺，上奏講：長孫順德貪贓枉法，罪不可赦，本當重辦，皇上為什么不問他的罪，反倒又賜他絹帛呢？李世民回答講：倘長孫順德人性尚存，得到朕獎賞恩賜的絹帛，他理應感到侮辱，其作用遠甚于刑罰；倘長孫順德不知羞恥，不過是一禽獸罷了，砍掉他的腦袋又有何用呢？四、向李世民學習詼諧領導藝術向李世民學習詼諧領導藝術，須從端正對詼諧的認識和強化自個的詼諧意識開場。詼諧絕不是可有可無。在新的歷史時期，詼諧是適應時代發(fā)展要求，實現(xiàn)領導方式和管理方式創(chuàng)新的必要門徑。哪里有詼諧，哪里就有愉快愉悅和心情舒暢，就有上下同心團結奮進，聲色俱厲的生硬管理方式永遠不可能與之比肩。詼諧絕不是耍貧嘴，不是搞噱頭，不是機械地模擬滑稽表演，不是嘩眾取寵和花拳繡腿，它是笑的使者，是維系人際關系和諧共振的潤滑劑，是打開人們思想之鎖的金鑰匙,具有一種其他任何方式都無可替代的神奇氣力。學習和把握詼諧領導藝術的邏輯前提，是要對詼諧有所了解。什么是詼諧？英國著名喜劇家康格里夫的回答是：有多少人解釋詼諧，就有多少種意見。詼諧的內(nèi)涵豐富幽深且眾講紛紜，迄今為止，世界上還沒有任何一個人能夠給詼諧下一個讓所有人都沒有異議的定義。固然如此，我們?nèi)匀荒軌蛟趯υ溨C的追尋和探尋求索中，享受詼諧帶給我們的雅趣和快樂，仍然能夠運用詼諧來提高本身素養(yǎng)，指導和開展工作。盡管我們無法找到眾意所歸的關于詼諧確實切定義，但仍然能夠在汲取諸家研究成果的基礎上，從下面這樣幾個方面去解讀和感悟詼諧中的意蘊。作為一種人生態(tài)度，詼諧是一種直面人生的隨遇而安，是一種超然物外的對生活的理解、寬容與微笑，是一種任人腹中撐飛船的博大與灑脫。它沒有功利主義的煩惱與痛苦，又沒有貴族意識的清高與傲慢，更沒有市儈哲學的庸俗與投機；它沒有嫉妒，沒有惡意，沒有虛偽，沒有對生活的不滿與哀怨，更沒有投機和勢利，在帶幾分自嘲幾分嘲人的十分表現(xiàn)形式中，滿面堆笑地托出一顆豁達善良純真的心。作為一種語言藝術，詼諧是以博識睿智和豁達豪放為底蘊的見機生發(fā)。同挖苦相比，它少了些許刻薄、辛辣、冷酷和尖銳的攻擊鋒芒，多了些許寬厚、溫和、熱情和藹慈善意的等待；同滑稽相比，它少了些許淺薄、油滑和粗俗，多了些許深入、高雅和寓莊于諧；同機智相比，它少了些許嚴肅、莊重和一本正經(jīng)，多了些許隨和、活潑與詼諧幽默。寓莊于和諧無意識信息傳遞，是詼諧語言藝術的兩個顯著特征。在詼諧語言藝術語境下，受眾始終處在潤物細無聲的狀態(tài)之中，于其樂融融的精神愉悅中獲取教益，遭到啟迪，決無被動地接受灌輸、接受講教之嫌。作為一種文學或藝術形式〔詼諧詩、詼諧畫、詼諧小講、詼諧戲劇、詼諧電影等〕，詼諧是通過夸大、變形、暗示、隱喻等藝術手法對社會生活的一種藝術化的十分反映，它通過創(chuàng)造會心的笑來實現(xiàn)其功能，給人們帶來一種特殊的藝術享受。它像一面哈哈鏡或多棱鏡，從一個或多個特殊的側面折射出多味人生，使人在審美的藝術享受中窺見別人和自個的靈魂，體味和感悟人生的真理。作為一種領導藝術或思想工作藝術，詼諧是通過睿智、詼和諧機巧，同領導學、管理學、教育學的某些原則和方式方法有機結合，創(chuàng)造出一種融洽、愉快、和諧共振的濃郁氣氛，并在這一氣氛中引導和影響個人或組織實現(xiàn)一定目的的行動經(jīng)過。在這個經(jīng)