蘭亭集序復(fù)習(xí)

蘭亭集序王羲之關(guān)于寫(xiě)作背景

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。(玄學(xué)是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。)關(guān)于《蘭亭集序》

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊。晉永和九年（353年）三月初三。天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

紹興鄉(xiāng)山，有一依山傍水的修竹茂林處，因多產(chǎn)素蘭，取名蘭亭。蘭亭有一書(shū)法盛會(huì)，與會(huì)者有官至太傅的謝安、公孫綽，也有一介貧民。王羲之率其四子凝之、渙之、玄之、獻(xiàn)之共赴此會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，共得37篇。王羲之將這些詩(shī)句匯集起來(lái)，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序，共324字。修禊事也茂林修竹況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛俯察品類(lèi)之盛所以游目騁懷所以興懷，其致一也足以極視聽(tīng)之娛夫人之相與重點(diǎn)實(shí)、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長(zhǎng)地方，這里指水邊熱鬧繁多用來(lái)……的原因動(dòng)詞，盡享交往或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有時(shí)會(huì)面動(dòng)詞，注定面對(duì)明白本來(lái)動(dòng)詞，把……看作一樣動(dòng)詞，把……看成平等原因如同，好像對(duì)這重點(diǎn)實(shí)、虛詞請(qǐng)找出能概括各段感情基調(diào)的關(guān)鍵詞第一段：樂(lè)樂(lè)之所在：人眾、地勝、事趣、時(shí)美、興雅《牡丹亭》里唱到：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。本文四美兼具，足可樂(lè)也。1、良辰。

農(nóng)歷一、二、三月為春季，暮春自然是三月。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中當(dāng)孔子問(wèn)到曾皙時(shí)，他答到：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。欲乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨梢?jiàn)暮春三月是人間一段最美好的時(shí)光。又因?yàn)樾揿?，可知是三日，古人在這一天舉行消災(zāi)祈福的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊。2、美景。

此地崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。多么富有生機(jī)，再加上水流的潺潺聲，鳥(niǎo)兒的鳴叫聲，及文人名士們吟詩(shī)作賦的談笑聲，真可謂是“足以及視聽(tīng)之娛”。3、樂(lè)事?！靶揿乱病?，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！庇械朗恰坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”否則，雖有良辰美景也不足為樂(lè)。當(dāng)然，更樂(lè)的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。4、賞心。此情此景，作者感到賞心悅目。仰觀(guān)宇宙，俯察品類(lèi)，是極視覺(jué)之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè)。但最令人快樂(lè)的還不在于此，是什么呢？是“游目騁懷”。

“游”是人自由自在的觀(guān)賞，“騁”是“馳騁”，是自由奔放的聯(lián)想，想象可以突破時(shí)空的局限。作者的精神遨游于天地之間，沒(méi)有世俗的煩惱，沒(méi)有官場(chǎng)的應(yīng)酬，這是一種超脫的空靈之美。第二段：思考：如此的“信可樂(lè)也”，為何竟突然生發(fā)“豈不痛哉”的哀嘆？痛感情如何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)而為“痛”的？作者抒寫(xiě)宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂(lè)轉(zhuǎn)痛，為什么會(huì)有這樣的變化？

上文蘭亭聚飲，賦詩(shī)，是樂(lè)事，但有聚就有散，聚會(huì)難而短，分散易而長(zhǎng)。人們常說(shuō)：“好花不常開(kāi)，好景不常在”，“天下沒(méi)無(wú)不散之筵席”，這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落。

此其一痛。

除此之外，作者還“痛”什么呢？

1、作者先感慨人生短暫。

“俯仰”：指一俯一仰間，人生已過(guò)，

接著列舉或“靜”或“躁”兩種不同的人生態(tài)度：當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們

(1)“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。（談玄悟道）(2)“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。（歸隱山林）2、“一靜一燥”的兩種生活態(tài)度都有著共同之處：他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删驮谝粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月已經(jīng)流逝，青春不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。

但人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

3、人們都會(huì)有“情隨事遷”的感慨，因?yàn)椋阂环矫妗跋蛑馈蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。另一方面：“況修短隨化，……”況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考。作者在對(duì)"死亡"的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。問(wèn)題：作者抒寫(xiě)宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂(lè)轉(zhuǎn)痛，為什么會(huì)有這樣的變化？提示：

上文蘭亭聚飲，賦詩(shī)，是樂(lè)事，但有聚就有散，聚會(huì)難而短，分散易而長(zhǎng)。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進(jìn)而想到人生短促。所以聚散、生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者由樂(lè)轉(zhuǎn)痛。死生亦大矣“人之相與”之樂(lè)（欣于所遇）不知老之將至情隨事遷，感慨系之修短隨化，終期于盡豈不痛哉由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”痛之所在：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”“況修短隨化，終期于盡”人生百年樂(lè)境易逝生命短促感慨萬(wàn)千……第三段：由“痛”轉(zhuǎn)“悲”“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？讓我們先來(lái)看看他為什么“悲”？"悲"什么？“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？讓我們先來(lái)看看他為什么"悲"？"悲"什么？

人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。作者為什么“悲”，與他的人生觀(guān)有著密切的關(guān)系，找出這句話(huà)：“固知一死生……齊彭殤……”雖然東晉名士總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。他“悲”古人，因?yàn)樗麑?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀(guān)今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如王羲之讀古人的文章一樣：王羲之在此詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。

這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。從感傷的背后，我們發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然地的熱愛(ài)和執(zhí)著。

第三段：由“痛”轉(zhuǎn)“悲”悲什么？“興感之由，若合一契”“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”“后之視今，亦尤今之視昔”錢(qián)鐘書(shū)：“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲”。千古同悲作者人生觀(guān)是消極的還是積極的?君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。