第八章 中西文學(xué)比較

主觀的詩(shī)與客觀的詩(shī)

——中西文學(xué)的比較ComparativeStudyofEasternandWesternLiteratureComparativeStudy中西文學(xué)比較3

中西神話中的神性與人性

Humannature&Divinenature詩(shī)性的抒情與史詩(shī)傳統(tǒng)

Lyric&Epic類型化群像與獨(dú)異的個(gè)體

Collectivism&Individualism中西悲劇比較

ComparisonofC&WTragedyContents4中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的不同之處：

ThedifferencebetweenChineseandWesternliterature:文化內(nèi)涵不同截然異趣的風(fēng)格特色，成長(zhǎng)歷程中還呈現(xiàn)出雙向悖逆的不同發(fā)展趨勢(shì)。5中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的不同之處：

ThedifferencebetweenChineseandWesternliterature:傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)以抒情表現(xiàn)為中心，重視詩(shī)人的主觀情意的表達(dá)。

借鑒西方思維方式與藝術(shù)技法，致力發(fā)展反映現(xiàn)實(shí)生活為宗旨的敘事方式。西方古典的文學(xué)傳統(tǒng)則關(guān)注反映客觀現(xiàn)實(shí)，借以引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)自己的生存狀態(tài)與生活中的真善美。

專注于人的主觀精神的探究和自我表現(xiàn)。

1.中西神話中的

神性與人性HumannatureandDivinenature1.1自然神與社會(huì)神中國(guó)神話（主要指漢族）的大部分作品屬于原生態(tài)和過(guò)渡態(tài)神話，具有以下突出特征：1）描述自然現(xiàn)象、表達(dá)人類征服大自然愿望的作品異常豐富。2）神靈大多是自然神。如天神、地神、日神、月神、山神、河神等。3）神話的單一性同一母體的作品在許多民族和地區(qū)同時(shí)或相繼流傳，如洪水滅世與英雄治水神話，不僅見(jiàn)于漢民族，還見(jiàn)于二三十個(gè)中國(guó)少數(shù)民族。另外，中國(guó)神話中的重要神還缺少像希臘神婚配和子嗣那樣的親緣關(guān)系，盡管存在異文的增多和傳唱時(shí)的再創(chuàng)作，但始終沒(méi)有形成一個(gè)相互聯(lián)系、密不可分的完整的神界形象系列。

4）多而簡(jiǎn)

中國(guó)神話盡管神多，但關(guān)于神祗的記載是非常簡(jiǎn)單的，都是零星的、片段式的有關(guān)事件的概述。作為故事主角神，沒(méi)有明顯的個(gè)性，沒(méi)有復(fù)雜的心理活動(dòng)，事件是整個(gè)故事的中心，人物的刻畫(huà)受到故事發(fā)展的限制。

1.2希臘神話的主要表現(xiàn)有：GreekMythologyandReligion.

1）折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。希臘神話中常有血親爭(zhēng)斗、骨肉仇殺情節(jié)，戀愛(ài)故事。

InGreekmyth,thestorysreflecttheinterpersonalrelationship、Socialphenomenon.

2）神靈大多是自然神兼社會(huì)神或比較純粹的社會(huì)神。前者如兼司農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、旅行、醫(yī)藥的太陽(yáng)神阿波羅，后者往往是某種人類觀念的化身，如青春女神赫柏、報(bào)復(fù)女神涅墨西斯。Artemisisthegoddessofthemoonandhunting,AresistheWarringgod.雅典娜—智慧女神和雅典城邦的保護(hù)神；古希臘神話?cǎi)R克斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》：“希臘人是正常的兒童”古希臘的神話和藝術(shù)反映了“人類美麗的童年”，“是一種規(guī)范和高不可及的范本”。

古代希臘神話的背景

古代希臘神話是古希臘時(shí)期的口頭傳說(shuō)，希臘神話有許多不同的版本；希臘神話是西方文學(xué)和藝術(shù)的源泉，至今仍然被無(wú)數(shù)作家和藝術(shù)家當(dāng)作題材和靈感的寶庫(kù)。

神的故事

神的故事講開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系以及人類的起源。古希臘神話宙斯

赫拉波塞冬—海神農(nóng)業(yè)女神德墨特爾哈得斯—冥王；雅典娜—智慧女神和雅典城邦的保護(hù)神；阿波羅—太陽(yáng)神和音樂(lè)之神；阿爾特彌斯—月神和狩獵女神阿芙羅蒂特—愛(ài)神；

酒神狄?jiàn)W尼索斯古希臘神話曲折地反映了人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r神的形象和性格也日趨人格化顯示出精神力量對(duì)自然力量的勝利古希臘神話的特點(diǎn)

——“神、人同形、同性”

“希臘神們的內(nèi)容是從人的精神和人的生活中取來(lái)的，所以是人類心胸所特有的東西，人對(duì)這種內(nèi)容感到自由而親切的契合，他所創(chuàng)造的就是表現(xiàn)自己的最美的產(chǎn)品”。

——黑格耳《美學(xué)》古希臘神話3）神話的內(nèi)容相對(duì)集中，風(fēng)格較為統(tǒng)一，有完整的譜系。希臘神話是環(huán)繞著一個(gè)中心——奧林匹斯諸神層層展開(kāi)。InGreekmyth,allthegodsliveonMountOlympus.舊神譜系(前奧林匹斯神系)

混沌大神卡俄斯

地母該婭(大地)天神烏拉諾斯(天空)

十二提坦巨神

(克洛諾斯瑞亞普羅米修斯)

三男三女(人類)(波賽冬、哈臺(tái)斯、赫拉、得默忒耳、赫斯提斯、宙斯)古希臘神話新神譜系(奧林匹斯神系)

宙斯—眾神之父和雷電之神；赫拉—天后、婚姻女神；古希臘神話4）希臘的神話在流傳的過(guò)程中，一般都有一個(gè)比較完整、有起有落的故事框架。形象豐滿,描寫(xiě)生動(dòng)，突出神的個(gè)性和經(jīng)歷，而故事作為背景是圍繞著諸神和英雄人物設(shè)計(jì)并展開(kāi)的。Completestoryframework,Vividdepictionofcharacters許拉斯和水中仙女。本故事來(lái)源于〈阿爾戈英雄遠(yuǎn)征>那章。少年許拉斯本是英雄赫拉克勒斯的好伙伴，可他卻在一個(gè)海島上舀取圣水時(shí)驚動(dòng)了水澤仙女。仙女看到年輕英俊的許拉斯立刻就愛(ài)上了他，把他拉到水里去了......艾科和那喀索斯。艾科本是山中女仙，卻因?yàn)榈米锪颂旌笾荒苤貜?fù)別人所說(shuō)的話。所以她又叫“回聲”。她愛(ài)上了獵人那喀索斯，那喀索斯卻愛(ài)上了自己的水中倒影，最后化成了水仙花。普爾塞福涅是植物女神得莫忒耳與其兄天王宙斯之女。天生美麗可人，后被冥王劫至冥府。女神因思念其女而茶飯不思，最終以普爾塞弗涅每年三分之二的時(shí)間在地上陪伴母親，三分之一的時(shí)間回冥府作冥后達(dá)成協(xié)議歐羅巴是菲尼基的公主，宙斯貪戀她的美色而化成白牛，引誘她騎到自己的背上。當(dāng)姑娘發(fā)覺(jué)苗頭不對(duì)時(shí)，宙斯已經(jīng)馱著她永遠(yuǎn)的離開(kāi)了故鄉(xiāng)，消失在了大海上.....赫拉克勒斯伊阿宋得到金羊毛1.3美之理想與道德楷模如果說(shuō)希臘神明因?yàn)槠涓行曰奶卣鞫蔀橄ＥD人和后來(lái)的西方人所向往的美之理想。Agodisthetypifiedandheightenedimageofman,andismosthandsome,mostintelligentandmostpowerfulsuperman.那么中國(guó)神明則由于其歷史化的變形而成為中國(guó)人世代敬仰的道德楷模。ButinChina,wheregodsareoftenlookedtoasmoralguidesfordescendant.2.詩(shī)性的抒情

與

史詩(shī)傳統(tǒng)

LyricandEpic2.1中國(guó)文學(xué)的抒情特質(zhì)中國(guó)文學(xué)的源頭是《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》。建立在抒情詩(shī)傳統(tǒng)之上的中國(guó)詩(shī)學(xué)，一開(kāi)始就把言志緣情作為理論基礎(chǔ)。2.2西方文學(xué)的史詩(shī)傳統(tǒng)與敘事主流Epicpoetryandnarrativeepic

歐洲文學(xué)有兩個(gè)源頭——荷馬史詩(shī)(Homer'sepics)與圣經(jīng)(Bible)。兩大史詩(shī)規(guī)模宏大（IliadandOdyssey），內(nèi)容豐富，對(duì)當(dāng)時(shí)是社會(huì)形態(tài)socialformation，思想觀念ideology，宗教活動(dòng)religious，都作了生動(dòng)描繪，鴻篇巨制將歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)有條不紊的敘述出來(lái)。雖然荷馬史詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》都是以詩(shī)的外部形態(tài)出之，但前者為敘事長(zhǎng)篇，通過(guò)情節(jié)寫(xiě)人狀物，后者則是吟詠短制的集成。

荷馬史詩(shī)

史詩(shī)一般是指用詩(shī)歌體裁記述重大歷史事件或英雄傳說(shuō)的長(zhǎng)篇敘事作品。人類早期往往用史詩(shī)來(lái)記錄當(dāng)時(shí)的神話傳說(shuō)和英雄事跡，作品具有結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩的特點(diǎn)。

荷馬史詩(shī)是希臘神話傳說(shuō)集大成者，是歐洲敘事詩(shī)的典范和古代史詩(shī)的楷模。荷馬史詩(shī)：

《伊利昂記》(《伊利亞特》)24卷，15693行

《奧德修記》(《奧德賽》)24卷，12105行荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)金蘋(píng)果的傳說(shuō)珀琉斯忒提斯厄里斯金蘋(píng)果→給最美的女神赫拉雅典娜阿芙羅蒂特宙斯帕里斯(特洛伊王子)海倫（斯巴達(dá)王后）特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)——古代英雄的頌歌荷馬史詩(shī)被稱為“英雄史詩(shī)”，它以簡(jiǎn)潔鮮明的筆觸勾劃出一系列英雄形象。

《伊利昂記》以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，《奧德修記》以航海為主題，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的真實(shí)寫(xiě)照。

《伊利昂記》表現(xiàn)英雄的勇武,《奧德修記》表現(xiàn)英雄的智慧，共同組成了古希臘人的英雄觀。

《伊利昂記》

《奧德修記》2023/2/1西方文學(xué)尚一瀉千里的鋪張，中國(guó)文學(xué)則尚尺幅萬(wàn)里的濃縮。3.類型化群像

與獨(dú)異的個(gè)體Collectivism&Individualism西方文化基本上是以個(gè)人為中心的，追求個(gè)性解放，追求自我的存在和價(jià)值。體現(xiàn)在文學(xué)形象上，便形成了所謂“英雄”為主線的敘事模式。中國(guó)儒家文化造成中國(guó)人重群體關(guān)系、輕個(gè)體自我的文化心態(tài)。在中國(guó)文學(xué)中，個(gè)人不可避免地承擔(dān)著由社會(huì)界定的具體功能的角色，只有在其他個(gè)人的整體背景下，這個(gè)個(gè)人才是完整意義上的個(gè)體。3.1群雄競(jìng)逐與“英雄”的邊緣化綜觀中國(guó)的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，以一兩個(gè)主人公為核心，形成貫穿作品始終的情節(jié)主線的并不多，相反《水滸》式的由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的敘事單元連綴而成的結(jié)構(gòu)卻更為典型。這樣的作品通常不會(huì)集中筆墨去寫(xiě)個(gè)別的主人公，而是像中國(guó)繪畫(huà)的散點(diǎn)透視那樣，逐漸展開(kāi)一組主人公的群像。類型化ImagesofagroupofCharacters

是中國(guó)敘事藝術(shù)中塑造人物形象的常見(jiàn)手法之一。這種方法通過(guò)運(yùn)用刻意強(qiáng)化或夸張渲染的技巧突出人物的思想性格的某一側(cè)面，使之形成一種鮮明的性格傾向，以在作品的情節(jié)構(gòu)造或人物關(guān)系中發(fā)揮某種形成矛盾沖突，推動(dòng)故事進(jìn)程的功能性作用。中國(guó)作家塑造的文學(xué)形象中更富于個(gè)性魅力的也許是賈寶玉、阿Q一類，他們似乎更類似于現(xiàn)代藝術(shù)中的反英雄——具有反正統(tǒng)色彩的非英雄化的主人公。賈寶玉作為一個(gè)獨(dú)具個(gè)性的形象以其乖戾的行為和率真的性情向正統(tǒng)的追求仕途經(jīng)濟(jì)的人生價(jià)值提出了挑戰(zhàn)。阿Q則是以符號(hào)化的夸張手法對(duì)中國(guó)文化所積淀的國(guó)民性痼疾進(jìn)行了寓言式的表現(xiàn)，成為透視國(guó)民文化心理的典型寫(xiě)照。3.2個(gè)性張揚(yáng)與英雄情結(jié)從荷馬史詩(shī)開(kāi)始，西方文學(xué)就將塑造富有人格魅力和獨(dú)特個(gè)性的英雄作為敘事作品的主要目標(biāo)。如兩部史詩(shī)《奧德賽》與《伊利亞特》OdysseyandIliad的主人公——阿克琉斯Achilles、奧德修斯Odysseus，不僅使力量與勇氣的化身，也是敢愛(ài)敢恨，個(gè)性鮮明的形象?！秺W德賽》反映集體生活的場(chǎng)面很少，對(duì)家庭生活的描寫(xiě)較突出。體現(xiàn)個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。荷馬史詩(shī)

“在荷馬的作品中，每一個(gè)英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和”，“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。

——黑格爾《美學(xué)》

《伊利昂記》

《伊利昂記》

《奧德修記》奧德修斯與木馬計(jì)荷馬史詩(shī)藝術(shù)特征：塑造了眾多豐滿的人物形象：

傲慢、專橫的阿伽門(mén)農(nóng)勇猛、任性、易怒的阿基琉斯沉著、忠誠(chéng)、有責(zé)任感的赫克托耳足智多謀、富于心計(jì)的奧德修斯

《堂吉訶德》《奇情異想的紳士堂·吉訶德·德·拉·曼卻》DonQuixotedelaMancha

（1605、1615）創(chuàng)作目的：“把騎士小說(shuō)的那一套掃除干凈”……

總而言之，他是那么沉迷于這類書(shū)籍，以至于晚上從黃昏讀到黎明，白天從日出讀到日落。這般廢寢苦讀終于耗盡了他的腦汁，使他失去了理智。他的腦袋里裝滿了從書(shū)上看來(lái)的什么魔法、打架、挑戰(zhàn)、對(duì)陣、傷殘、調(diào)情、戀愛(ài)、憂喜以及其他種種難以想象的荒誕至極的胡言亂語(yǔ)，而且內(nèi)心深處，還以為讀到的那些瞎編出來(lái)的異想天開(kāi)的東西全都確有其事。對(duì)他來(lái)說(shuō)，除此之外，世界上再也沒(méi)有信史可言。思考你怎樣看待堂吉訶德這個(gè)人物？他是瘋子、喜劇人物，還是理想主義者、不合時(shí)宜的最后的精神貴族？4.中西悲劇比較ComparisonofC&WTragedy4.1苦戲與悲劇中西悲劇從外在表現(xiàn)形態(tài)看，有三方面不同:1）不同的悲劇主人公Differentcharacters。傳統(tǒng)的西方悲劇都以皇家貴族和英雄豪杰為主角，如哈姆萊特。在西方人眼