秋語(yǔ)文部編版必修上冊(cè)第4單元測(cè)評(píng)（含答案）

第四單元測(cè)評(píng)(時(shí)間150分鐘滿分150分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類(lèi)文本閱讀(9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。經(jīng)典的形成總是與特定的文化背景、特定的民族和地域相聯(lián)系,因而經(jīng)典具有了某種特殊品格。但是,經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,還表現(xiàn)于它的超時(shí)代價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》中的“君君、臣臣、父父、子子”體現(xiàn)了春秋時(shí)期政治體制及倫理關(guān)系中的價(jià)值取向,同時(shí)也內(nèi)含從普遍的文化層面加以闡釋的可能,例如,今天我們可以從責(zé)任意識(shí)和義務(wù)意識(shí)的層面進(jìn)行闡發(fā),思考如何使個(gè)體充分履行各自義務(wù)的問(wèn)題。經(jīng)典不僅有超越時(shí)代的價(jià)值,更有超越地域的世界性的意義。真正的經(jīng)典既是民族的,也是世界的,它是世界文化共同財(cái)富的組成部分。中外經(jīng)典,概莫能外。柏拉圖的《理想國(guó)》是西方文化中的經(jīng)典,其重點(diǎn)討論的正義問(wèn)題的意義和價(jià)值不只適用于西方;儒家典籍《論語(yǔ)》討論的仁道原則,其意義同樣超越中國(guó)。在不同的文化尚未相互作用時(shí),這樣的意義也許隱而不彰,但當(dāng)不同文化彼此相遇,經(jīng)典的世界性的意義就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義,就意味著我們要開(kāi)眼界。在閱讀、理解經(jīng)典的過(guò)程中,如果眼界封閉,常常會(huì)給經(jīng)典的理解帶來(lái)多方面的限制;而視域的擴(kuò)展,則有助于更深入地把握經(jīng)典。因此,一方面,我們需要引進(jìn)來(lái),借鑒西方歷史演化過(guò)程中積累的文化成果;另一方面,我們也需要主動(dòng)走出去,參與世界范圍的百家爭(zhēng)鳴。不管是西方文化的“引進(jìn)來(lái)”,還是中國(guó)文化的“走出去”,都既要以其各自的特殊內(nèi)涵為背景,也要以它們所具有的普遍意義為前提。承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義,還要再反思。再反思就是在承認(rèn)經(jīng)典所擁有的超越時(shí)代與地域的普遍性的前提下,對(duì)時(shí)下一些流行看法進(jìn)行理解和反思。如“以中釋中”,即以所謂純粹傳統(tǒng)中國(guó)概念去理解中國(guó)的問(wèn)題,這種思路明顯忽視了經(jīng)典的普遍意義。外來(lái)語(yǔ)已逐漸輸入并融入現(xiàn)代漢語(yǔ),這也不可避免地帶來(lái)外來(lái)思想和觀念內(nèi)容。當(dāng)我們用受外來(lái)語(yǔ)影響的現(xiàn)代漢語(yǔ)去理解經(jīng)典時(shí),相應(yīng)地也受到外來(lái)語(yǔ)背后的深層思想和觀念的影響,因而,試圖以“純而又純”的中國(guó)觀念去解釋以往的經(jīng)典,事實(shí)上已缺乏可能性。與之相比,王國(guó)維在20世紀(jì)初所倡導(dǎo)的“學(xué)無(wú)中西”的觀念則更具有開(kāi)放意識(shí),他就是在當(dāng)時(shí)世界文化融合的背景下,以世界文化視野來(lái)反思和理解多樣文化經(jīng)典的。近代梁?jiǎn)⒊?、章太炎、梁漱溟等大儒?他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣,并對(duì)西方文化有各種批評(píng),但他們對(duì)以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來(lái)觀念的影響,都體現(xiàn)了“學(xué)無(wú)中西”的理念,這也就是他們的學(xué)說(shuō)被稱為“新儒學(xué)”的重要原因。(摘編自《經(jīng)典的意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.《論語(yǔ)》《理想國(guó)》等中外經(jīng)典具有民族性、地域性,同時(shí)也具有世界性的普遍意義。B.雖然經(jīng)典有特殊品格,但我們可以從普遍意義的層面對(duì)經(jīng)典做出具有現(xiàn)代意義的闡釋。C.經(jīng)典具有特殊品格又有普遍性,理解與解讀經(jīng)典要“引進(jìn)來(lái)”,也要參與全球文化的爭(zhēng)鳴。D.“新儒學(xué)”的大儒們能夠辯證地認(rèn)識(shí)西方文化,對(duì)其持既批評(píng)又充分借鑒吸收的態(tài)度。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章從“超時(shí)代價(jià)值”和“世界性意義”兩個(gè)層面來(lái)論證經(jīng)典所具有的普遍意義。B.文章以“經(jīng)典具有普遍意義”為前提,進(jìn)而提出要以開(kāi)放的視野來(lái)闡釋經(jīng)典的建議。C.文章從正面強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)經(jīng)典的普遍意義,相應(yīng)地批評(píng)了忽視經(jīng)典普遍意義的觀點(diǎn)。D.文章比較了“以中釋中”與“學(xué)無(wú)中西”的不同點(diǎn),旨在反思以“中”為主的偏頗。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.要想更好地理解經(jīng)典的內(nèi)涵,應(yīng)該擺脫經(jīng)典特殊性的限制,著重分析它的普遍意義。B.中國(guó)文化只有“走出去”參與世界范圍的“百家爭(zhēng)鳴”,才能體現(xiàn)“學(xué)無(wú)中西”。C.外來(lái)語(yǔ)在思想和觀念上影響現(xiàn)代漢語(yǔ),現(xiàn)代漢語(yǔ)也必然會(huì)在文化互動(dòng)中影響西方。D.反思“以中釋中”的觀念,不排斥以“純而又純”的方式去解釋中國(guó)以往的經(jīng)典。(二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(12分)閱讀下面的文字,完成4~6題。材料一古村落亦稱傳統(tǒng)村落,是指聚居年代久遠(yuǎn),具有歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的歷史村落。我國(guó)古村落數(shù)量眾多,豐富多彩,價(jià)值獨(dú)特。它不僅擁有豐厚的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且具有豐富多彩的自然生態(tài)景觀遺產(chǎn),是我國(guó)農(nóng)耕文明的根基、精粹和各個(gè)民族的“DNA博物館”,也是我國(guó)不可再生的文化資源和富有利用價(jià)值的旅游資源,更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園。(選自周乾松《保護(hù)古村落的價(jià)值意義》)材料二中央黨校哲學(xué)部趙教授認(rèn)為,傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)與綠色發(fā)展理念相結(jié)合,打造出原生態(tài)、古村落、高科技相融合的村落綠色發(fā)展新業(yè)態(tài)。政府應(yīng)統(tǒng)籌考慮,系統(tǒng)規(guī)劃,充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)村落的普查與保護(hù)名錄認(rèn)定、保護(hù)政策與法律的制定、保護(hù)監(jiān)管與獎(jiǎng)懲問(wèn)責(zé)、宣傳教育與科學(xué)研究等方面的引導(dǎo)、激勵(lì)和調(diào)節(jié)作用。復(fù)蘇傳統(tǒng)村落的歲時(shí)節(jié)令、草根信仰、手工技藝、音樂(lè)舞蹈等歷史傳統(tǒng)和文化記憶,不斷優(yōu)化傳統(tǒng)村落的文化生態(tài),重建村落民眾對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸屬感,形成傳統(tǒng)村落保護(hù)的持久內(nèi)生動(dòng)力。(選自王珊《讓古村落煥發(fā)新活力》)材料三為防止城鎮(zhèn)化造成的自然村消失,山東凝聚各方力量,用不同方式喚醒沉睡的鄉(xiāng)村記憶。從去年開(kāi)始,齊魯網(wǎng)策劃齊魯古村落保護(hù)項(xiàng)目,通過(guò)微紀(jì)錄片、深度文字解析等手段,挖掘古村落的文化基因和豐富內(nèi)涵。故鄉(xiāng)不僅僅是一間房、一個(gè)村莊,還有更豐富的內(nèi)容等待我們?nèi)ネ诰?。比如棗莊的柳琴戲、菏澤的兩夾弦等“非遺”戲曲,在“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”的原則下,不斷迸發(fā)出新的活力,成為傳遞鄉(xiāng)愁的最美聲音。(選自齊魯網(wǎng))材料四站在高處遠(yuǎn)眺,山水環(huán)繞的良戶村形似鳳凰,散落的民居,或依山麓,或臨水邊,或藏林間,與周?chē)淖匀簧鷳B(tài)渾然天成,原汁原味地呈現(xiàn)古樸的原始風(fēng)貌,構(gòu)成天人合一的意境。在《良戶古村落保護(hù)開(kāi)發(fā)規(guī)劃圖》前,楊建新說(shuō):“對(duì)古村落保護(hù)與開(kāi)發(fā),要保留原址、原狀、原物,原真性再現(xiàn)出古代生活的圖景,讓古風(fēng)古韻原汁原味地流淌?！比缃竦牧紤舸?寓意美好的木雕、磚雕、石雕隨處可見(jiàn),仍然安存于幾百年來(lái)所在的位置上。照壁、墻體、屋脊上的磚雕,牌坊、石欄桿、碑刻上的石雕,梁架、花板和室內(nèi)的家具上的木雕,取材自然,風(fēng)情古韻依然鮮活。(選自2015年4月16日《光明日?qǐng)?bào)》第5版)材料五浙江目前有傳統(tǒng)村落176個(gè),以建德市新葉村為例,該村是我國(guó)首批傳統(tǒng)村落,是國(guó)家文物局保護(hù)與利用綜合試點(diǎn)推進(jìn)的6個(gè)村落之一。浙江省以“傳統(tǒng)村落保護(hù)試驗(yàn)田”為目標(biāo),為整個(gè)浙江傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用摸索出一條可行的道路。在保護(hù)利用的基礎(chǔ)上,適度開(kāi)發(fā)文化旅游項(xiàng)目,為古村落保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償基礎(chǔ),形成保護(hù)、開(kāi)發(fā)的良性循環(huán),同時(shí)引導(dǎo)村民發(fā)展相關(guān)的旅游事業(yè)。(選自張永恒《保護(hù)古村落刻不容緩》)4.下列關(guān)于古村落相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.古村落是指聚居年代久遠(yuǎn)的歷史村落,它具有歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多方面的價(jià)值,與傳統(tǒng)村落不同。B.我國(guó)有著數(shù)量眾多的古村落,這些古村落既有著豐富多彩的自然生態(tài)景觀遺產(chǎn),也有著豐厚的文化遺產(chǎn)。C.數(shù)量眾多、豐富多彩、價(jià)值獨(dú)特的古村落是我國(guó)農(nóng)耕文明根基與精粹的“DNA博物館”。D.我國(guó)的古村落是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園,其中的文化資源具有不可再生性。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一指出了我國(guó)古村落的特點(diǎn)和價(jià)值,材料二則從專家的角度講解了保護(hù)古村落的理念和措施。B.良戶村民居散落各處,與周?chē)淖匀簧鷳B(tài)渾然天成,原汁原味地呈現(xiàn)古樸的原始風(fēng)貌,這與保護(hù)開(kāi)發(fā)規(guī)劃是分不開(kāi)的。C.我國(guó)的古村落數(shù)量眾多,分布很廣,不同地域有著不同的特點(diǎn),在保護(hù)與開(kāi)發(fā)方面既有共性,又有個(gè)性。D.浙江省在古村落保護(hù)方面走在了全國(guó)的前列,其主要經(jīng)驗(yàn)就是加大經(jīng)濟(jì)投入,大力發(fā)展旅游事業(yè),形成保護(hù)、開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)。6.怎樣才能更好地保護(hù)古村落?請(qǐng)根據(jù)以上材料簡(jiǎn)要概括。(6分)(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(15分)閱讀下面的文字,完成7~9題。最后的鐵匠劉亮程①鐵匠比城外的那些農(nóng)民們,更早地聞到麥香。在庫(kù)車(chē),麥芒初黃,鐵匠們便打好一把把鐮刀,等待趕集的農(nóng)民來(lái)買(mǎi)。吐?tīng)柡椤ね碌鲜沁@個(gè)祖?zhèn)魇蔫F匠家庭中最年輕的小鐵匠。他十三歲跟父親學(xué)打鐵,今年二十四歲。成家一年多了,有個(gè)不到一歲的兒子。吐?tīng)柡檎f(shuō),自己的孩子長(zhǎng)大后說(shuō)啥也不讓他打鐵了,教他好好上學(xué),出來(lái)干別的去。吐?tīng)柡檎f(shuō)他當(dāng)時(shí)就不愿學(xué)打鐵,父親卻硬逼著他學(xué)。打鐵太累人,又掙不上錢(qián)。他們家打了十幾代鐵了,還住在這些破爛房子里,他結(jié)婚時(shí)都沒(méi)錢(qián)蓋一間新房子。②吐?tīng)柡榈母赣H吐迪·艾則孜也是十二三歲學(xué)打鐵。他父親是庫(kù)車(chē)城里有名的鐵匠,一年四季,來(lái)定做鐵器的人絡(luò)繹不絕。吐迪也是不愿跟父親學(xué)打鐵,沒(méi)干幾天就跑掉了。他嫌打鐵錘太重,累死累活揮半天才掙幾塊錢(qián),他想出去做買(mǎi)賣(mài)。父親給了他一點(diǎn)錢(qián),結(jié)果,生意做賠了,才又垂頭喪氣回到父親的打鐵爐旁。③父親說(shuō),我們就是干這個(gè)的,祖宗給我們選了打鐵這一行都快一千年了。我們雖沒(méi)掙到多少錢(qián),卻也活得好好的。只要一代一代把手藝傳下去,就會(huì)有一口飯吃。④鐵匠爐旁一天到晚圍著人,有來(lái)買(mǎi)鐮刀的,有閑的沒(méi)事看打鐮刀的。天冷了這里還是烤火的好地方,無(wú)家可歸的人,凍極了就挨近鐵匠爐,手伸進(jìn)爐火里燎兩下,又趕緊塞回袖筒趕路去了。⑤麥?zhǔn)涨俺Ｓ衼?lái)修鐮刀的鄉(xiāng)下人,一坐大半天。一把賣(mài)掉的鐮刀,三五年后又回到鐵匠爐前,用的豁豁牙牙,木把也松動(dòng)了。鐵匠舉起鐮刀,掃一眼就能認(rèn)出這把是不是自己打的。舊鐮刀扔進(jìn)爐中,燒紅、修刃、淬火,看上去又跟新的一樣。⑥吐迪家的每一把鐮刀上,都留有自己的記痕。過(guò)去三十年五十年,甚至一二百年,他們都能認(rèn)出自己家族打制的鐮刀。那些記痕留在不易磨損的鐮刀臂彎處,像兩排指甲印,千年以來(lái)他們就這樣傳遞記憶。每一代的印記都有所不同,一樣的指甲印,在家族的每一個(gè)鐵匠手里排出不同的形式。沒(méi)有具體的圖譜記載每一代祖先打出的印記是怎樣的形式。這種簡(jiǎn)單的變化,過(guò)去幾代人數(shù)百年后,肯定會(huì)有一個(gè)后代打在鐮刀彎臂上的印記與某個(gè)祖先的完全一致,冥冥中他們疊合在一起。那把千年前的鐮刀,又神秘地、不被覺(jué)察地握在某個(gè)人手里。他用它割麥子,割草,芟樹(shù)枝,削锨把兒和鞭桿……千百年來(lái),就是這些永遠(yuǎn)不變的事情在磨損著一把又一把鐮刀。⑦打鐮刀的人把自己的年年月月打進(jìn)黑鐵里,鐵塊燒紅,變冷,再燒紅,錘子落下,揮起,再落下。這些看似簡(jiǎn)單,千年不變的手工活,也許一旦失傳便永遠(yuǎn)地消失了,我們?cè)俨粫?huì)找回它。那是一種生活方式。它不僅僅是架一個(gè)打鐵爐,掌握火候,把一塊鐵打成鐮刀這樣簡(jiǎn)單的一件事。更重要的是打鐵人長(zhǎng)年累月,一代一代積累下來(lái)的那種心理沉淀。⑧吐?tīng)柡椤ね碌霞业蔫F匠鋪,還會(huì)一年一年敲打下去。打到他跟父親一樣的年歲還有幾十年時(shí)間呢,到那時(shí)不知生活變成什么樣子。他是否會(huì)像父親一樣,雖然自己當(dāng)初不愿學(xué)打鐵,卻又硬逼著兒子去學(xué)這門(mén)累人的笨重手藝。在這段漫長(zhǎng)的鐵匠生涯中,一個(gè)人的想法或許會(huì)漸漸地變得跟祖先一樣古老。⑨吐?tīng)柡闀?huì)從父親吐迪那里,學(xué)會(huì)打鐵的所有手藝,他是否再往下傳,就是他自己的事了。那片田野還會(huì)一年一年地生長(zhǎng)麥子,每家每戶的一小畦麥地,還要用鐮刀去收割。那些從鐵匠鋪里,一錘一錘敲打出來(lái)的鐮刀,就像一彎過(guò)時(shí)的月亮,暗淡、古老、陳舊,卻永不會(huì)沉落。(有刪改)7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章開(kāi)頭不僅交代了鐵匠們做鐵器活兒的時(shí)令性很強(qiáng),也表露出庫(kù)車(chē)的農(nóng)民對(duì)鐮刀的需要,暗含著對(duì)吐迪家族手藝沒(méi)有失傳的原因分析。B.文章寫(xiě)鐵匠爐旁圍著的人群,筆觸細(xì)膩,說(shuō)明了鐵匠鋪既是打鐵、買(mǎi)賣(mài)的地方,又是閑聊、歇腳的地方,表現(xiàn)出小城人慣常的生活狀態(tài)。C.文章使用“年年月月”“千年不變”等詞語(yǔ),描述打鐮刀人生活方式的相似,周而復(fù)始,隱含著作者對(duì)這種生活方式的思索。D.本文作者用平凡的農(nóng)村生活細(xì)節(jié),展現(xiàn)農(nóng)村生活,表達(dá)自己深沉的生命體驗(yàn)。語(yǔ)言典雅、厚重,顯示出作者高超的寫(xiě)作技巧。8.請(qǐng)結(jié)合全文,分析第④段在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的作用。(6分)9.作者在結(jié)尾處說(shuō):“那些從鐵匠鋪里,一錘一錘敲打出來(lái)的鐮刀,就像一彎過(guò)時(shí)的月亮,暗淡、古老、陳舊,卻永不會(huì)沉落?！睘槭裁幢疚牡念}目卻是《最后的鐵匠》?(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文,完成10~13題。張緒字思曼,吳郡吳人也。緒少知名,清簡(jiǎn)寡欲,叔父鏡謂人曰:“此兒,今之樂(lè)廣也。”州辟議曹從事,舉秀才。都令史諮郡縣米事,緒蕭然直視,不以經(jīng)懷。宋明帝每見(jiàn)緒,輒嘆其清淡。吏部尚書(shū)袁粲言于帝曰:“臣觀張緒有正始遺風(fēng),宜為宮職?！痹粘鯑|宮罷選曹擬舍人王儉格外記室緒以儉人地兼美宜轉(zhuǎn)秘書(shū)丞從之。緒忘情榮祿,朝野皆貴其風(fēng)。嘗與客閑言,一生不解作諾。時(shí)袁粲、褚淵秉政,有人以緒言告粲、淵者,即出緒為吳郡太守,緒初不知也。緒善言,素望甚重,太祖深加敬異。仆射王儉謂人曰:“北士中覓張緒,過(guò)江未有人,不知陳仲弓、黃叔度能過(guò)之不耳?”車(chē)駕幸莊嚴(yán)寺聽(tīng)僧達(dá)道人講,座遠(yuǎn),不聞緒言,上難移緒,乃遷僧達(dá)以近之。尋加驍騎將軍。欲用緒為右仆射,以問(wèn)王儉,儉曰:“南士由來(lái)少居此職?！瘪覝Y在座,啟上曰:“儉年少,或不盡憶。江左用陸玩、顧和,皆南人也?！眱€曰:“晉氏衰政,不可以為準(zhǔn)則?！鄙夏酥?。四年,初立國(guó)學(xué),以緒為太常卿,領(lǐng)國(guó)子祭酒。緒既遷官,上以王延之代緒為中書(shū)令,時(shí)人以此選為得人,比晉朝之用王子敬、王季琰也。緒長(zhǎng)于《周易》,言精理奧,見(jiàn)宗一時(shí)。常云何平叔所不解《易》中七事,諸卦中所有時(shí)義,是其一也。世祖即位,轉(zhuǎn)吏部尚書(shū),祭酒如故。緒每朝見(jiàn),世祖目送之。謂王儉曰:“緒以位尊我,我以德貴緒也?！遍L(zhǎng)沙王晃屬選用吳興聞人邕為州議曹,緒以資籍不當(dāng),執(zhí)不許?；吻矔?shū)佐固請(qǐng)之,緒正色謂晃信曰:“此是身家州鄉(xiāng),殿下何得見(jiàn)逼!”七年,竟陵王子良領(lǐng)國(guó)子祭酒,世祖敕王晏曰:“吾欲令司徒辭祭酒以授張緒,物議以為云何?”子良竟不拜。緒口不言利,有財(cái)輒散之。清言端坐,或竟日無(wú)食。門(mén)生見(jiàn)緒饑,為之辨餐,然未嘗求也。卒時(shí)年六十八。(選自《南齊書(shū)·張緒傳》,有刪改)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.元徽初/東宮罷選曹/擬舍人王儉/格外記室/緒以儉人/地兼美宜/轉(zhuǎn)秘書(shū)丞從之B.元徽初/東宮罷/選曹擬舍人王儉格外記室/緒以儉人地兼美/宜轉(zhuǎn)秘書(shū)丞/從之C.元徽初/東宮罷選曹/擬舍人王儉格外記室/緒以儉人/地兼美宜/轉(zhuǎn)秘書(shū)丞/從之D.元徽初/東宮罷/選曹擬舍人王儉/格外記室/緒以儉人地兼美/宜轉(zhuǎn)秘書(shū)丞從之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.從事,漢代以后三公及州郡長(zhǎng)官自己任用的僚屬,泛指一般屬官。B.尚書(shū),最初是指掌管文書(shū)的官員,隋唐時(shí)成為中央行政機(jī)構(gòu)六部的總長(zhǎng)官,統(tǒng)管六部。C.東宮,是對(duì)我國(guó)古代宮殿的指稱,因方位得名。后來(lái)借指居住在東宮的儲(chǔ)君,即太子。D.祭酒,漢魏以后的官職名。隋唐以后稱國(guó)子監(jiān)祭酒,為國(guó)子學(xué)或國(guó)子監(jiān)的主管官。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.張緒德行高尚,深受敬重。朝廷官員一致推崇他的風(fēng)度,王儉認(rèn)為他的德行可以和東漢名臣陳仲弓、黃叔度媲美。B.張緒不阿附順從權(quán)貴。他曾經(jīng)跟人說(shuō)過(guò)自己一生都不懂得阿諛順從人,后來(lái)長(zhǎng)沙王蕭晃想用聞人邕為州議曹,張緒堅(jiān)決不同意。C.張緒對(duì)《周易》很有見(jiàn)解。他經(jīng)常講何平叔所不明白的《易》中的問(wèn)題,其中之一就是各卦的規(guī)律所決定的卦義。D.張緒看淡利祿錢(qián)財(cái)。他平時(shí)很少談及財(cái)物,常常一有錢(qián)財(cái)就分發(fā)給他人,有時(shí)自己一整天都不吃東西,就算餓了也不要門(mén)生弄吃的。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)時(shí)人以此選為得人,比晉朝之用王子敬、王季琰也。(2)緒正色謂晃信曰:“此是身家州鄉(xiāng),殿下何得見(jiàn)逼!”(二)古代詩(shī)歌閱讀(9分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成14~15題。崇義里滯雨李賀落漠誰(shuí)家子,來(lái)感長(zhǎng)安秋。壯年抱羈恨,夢(mèng)泣生白頭。瘦馬秣敗草,雨沫飄寒溝。南宮①古簾暗,濕景傳簽籌②。家山遠(yuǎn)千里,云腳天東頭。憂眠枕劍匣,客帳夢(mèng)封侯。注①南宮:尚書(shū)省,詩(shī)中指尚書(shū)省中主管官員選授的吏部。②簽籌:古代報(bào)時(shí)用的竹籌。14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩(shī)歌以“誰(shuí)家子”引出,仿佛是自問(wèn)之語(yǔ),實(shí)則包含著詩(shī)人極度的憂憤。B.詩(shī)人雖處于人生壯年,但由于長(zhǎng)期漂泊,思鄉(xiāng)之愁已使自己頭發(fā)花白。C.“瘦馬”以下四句由直接抒情轉(zhuǎn)入景物描寫(xiě),筆觸細(xì)致,緊扣題目“滯雨”行筆。D.遙望南宮,舊簾一片昏暗,只聽(tīng)到更籌聲從雨中傳來(lái),虛實(shí)結(jié)合,意境幽靜冷寂。15.這首詩(shī)最后兩句“憂眠枕劍匣,客帳夢(mèng)封侯”有何含義?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名句名篇默寫(xiě)(6分)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)陶淵明在《歸園田居》(其一)中,用“,”兩句表達(dá)了厭倦官場(chǎng)、回歸田園的迫切心情。

(2)白居易的《琵琶行并序》開(kāi)篇,描寫(xiě)詩(shī)人在江頭送別友人,主客都在船上,舉杯飲酒,但無(wú)音樂(lè)助興,結(jié)果是“,”。

(3)《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中蘊(yùn)含哲理,表明新事物必將取代舊事物的詩(shī)句是“,”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成17~19題。中秋節(jié)期間,在“傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代價(jià)值”的國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話中,一位年輕的外交官,對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日給出了一個(gè)令人的定義。她認(rèn)為節(jié)日不僅是傳承文化,更是人類(lèi)追求藝術(shù)的極致表達(dá)。什么是節(jié)日?“節(jié)”本義取自竹節(jié),但我們給了它更多的思想內(nèi)涵——生活在時(shí)間的流里,()。而八月十五這一天,本就是每年十二個(gè)圓月中的一個(gè),這“節(jié)”便成了我們中國(guó)人內(nèi)心深處與幸福緊密相連的時(shí)間密碼。

藝術(shù)是人類(lèi)文化的終極表達(dá)。,沒(méi)有什么能比藝術(shù)做得更出色。因?yàn)?只要是真正的美,一定會(huì)受到千千萬(wàn)萬(wàn)人的喜愛(ài),而這份喜愛(ài)會(huì)變成文化創(chuàng)造的巨大動(dòng)力。面對(duì)時(shí)代變化,只有發(fā)揮這份創(chuàng)造力,在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的基礎(chǔ)下,在尊重民心、民情、民意的前提上,利用包括現(xiàn)代科技在內(nèi)的各種手段,詮釋傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)的多重表達(dá),才可能創(chuàng)造出為人民、有強(qiáng)烈感染力的新的節(jié)俗文化產(chǎn)品。開(kāi)貞起元,,此其時(shí)也!

17.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.不同民族根據(jù)不同的文化給無(wú)盡的時(shí)間之流安排刻度,以此賦予節(jié)日不同的深刻意義B.不同民族根據(jù)不同的文化給無(wú)盡的時(shí)間之流安排刻度,以此對(duì)時(shí)間長(zhǎng)短進(jìn)行深度切割C.節(jié)就是為無(wú)盡的時(shí)間之流安排的刻度,而不同民族可根據(jù)不同的文化對(duì)時(shí)間進(jìn)行切割D.節(jié)就是為無(wú)盡的時(shí)間之流安排的刻度,而不同民族根據(jù)不同的文化賦予這刻度以意義18.依次填入文中橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.耳目一新 移風(fēng)易俗 喜聞樂(lè)見(jiàn) 推陳出新B.煥然一新 移風(fēng)易俗 樂(lè)此不疲 革故鼎新C.耳目一新 入鄉(xiāng)隨俗 喜聞樂(lè)見(jiàn) 革故鼎新D.煥然一新 入鄉(xiāng)隨俗 樂(lè)此不疲 推陳出新19.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的基礎(chǔ)下,在尊重民心、民情、民意的前提上,利用包括現(xiàn)代科技的各種手段,賦予傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)的多重表達(dá)B.在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的前提下,在尊重民心、民情、民意的基礎(chǔ)上,利用包括現(xiàn)代科技的各種手段,賦予傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)的多重表達(dá)C.在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的前提下,在尊重民心、民情、民意的基礎(chǔ)上,利用包括現(xiàn)代科技的各種手段,傳統(tǒng)節(jié)日被賦予藝術(shù)的多重表達(dá)D.在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的前提下,在尊重民心、民情、民意的基礎(chǔ)上,利用包括含現(xiàn)代科技在內(nèi)的各種手段,賦予傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)的多重表達(dá)20.下面是某中學(xué)社團(tuán)書(shū)畫(huà)社新任社長(zhǎng)的就職演說(shuō),其中有五處表達(dá)不得體,請(qǐng)找出并修改。(5分)各位社友:大家好!今天能當(dāng)選為書(shū)畫(huà)社社長(zhǎng),我深感榮幸。感謝大家對(duì)我的信任和支持!因在家受令尊的影響,我從小喜愛(ài)書(shū)法和國(guó)畫(huà)。從小學(xué)起,本人就惠顧各類(lèi)書(shū)畫(huà)比賽,并多次榮獲大獎(jiǎng),有一定書(shū)畫(huà)造詣。今天被選為社長(zhǎng),我一定恪盡職守,不負(fù)眾望,為大家服務(wù)。大家在練習(xí)書(shū)畫(huà)過(guò)程中,如有疑惑,我一定不吝輔導(dǎo)。也希望大家務(wù)必配合我的工作,齊心協(xié)力把書(shū)畫(huà)社辦得越來(lái)越好。謝謝大家!21.下面是某市學(xué)生寒假網(wǎng)絡(luò)微課的自主學(xué)習(xí)流程圖,請(qǐng)把這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程寫(xiě)成一段話,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語(yǔ)言連貫,不超過(guò)100字。(6分)四、寫(xiě)作(60分)22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。某圖書(shū)館組織了一次以“家風(fēng)建設(shè)”為背景的“家庭文娛活動(dòng)狀況”調(diào)查,結(jié)果顯示,占據(jù)現(xiàn)代家庭文娛活動(dòng)前幾位的關(guān)鍵詞,家長(zhǎng)欄是:聚餐、健身、打麻將、追劇。孩子欄是:興趣班、手機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。而在調(diào)查中“你心目中理想的家庭文娛活動(dòng)”這一欄,占據(jù)前幾位的是:郊游、運(yùn)動(dòng)、讀書(shū)、看展覽、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)。對(duì)這份調(diào)查結(jié)果你有怎樣的認(rèn)識(shí)?引發(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選好角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。

第四單元測(cè)評(píng)解析D項(xiàng),“又充分借鑒吸收的態(tài)度”錯(cuò)誤,原文“近代梁?jiǎn)⒊⒄绿?、梁漱溟等大儒?他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣,并對(duì)西方文化有各種批評(píng),但他們對(duì)以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來(lái)觀念的影響”,不能說(shuō)“充分借鑒吸收”。解析D項(xiàng),“旨在反思以‘中’為主的偏頗”曲解文意,目的是肯定“學(xué)無(wú)中西”進(jìn)而論證“經(jīng)典的普遍意義”。解析A項(xiàng),“應(yīng)該擺脫經(jīng)典特殊性的限制,著重分析它的普遍意義”錯(cuò)誤,原文只說(shuō)“因而經(jīng)典具有了某種特殊品格。但是,經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,還表現(xiàn)于它的超時(shí)代價(jià)值”,沒(méi)有說(shuō)“應(yīng)該擺脫”。B項(xiàng),“只有‘走出去’參與世界范圍的‘百家爭(zhēng)鳴’,才能體現(xiàn)‘學(xué)無(wú)中西’”無(wú)中生有。D項(xiàng),“不排斥”錯(cuò)誤,原文“試圖以‘純而又純’的中國(guó)觀念去解釋以往的經(jīng)典,事實(shí)上已缺乏可能性”。解析A項(xiàng),材料一中說(shuō)“古村落亦稱傳統(tǒng)村落”,二者是同一對(duì)象的不同說(shuō)法。C項(xiàng),對(duì)并列內(nèi)容的理解錯(cuò)誤,原文意思為古村落是“我國(guó)農(nóng)耕文明的根基、精粹”,也是“各個(gè)民族的‘DNA博物館’”。D項(xiàng),偷換概念,原文為古村落“是我國(guó)不可再生的文化資源”。解析D項(xiàng),“大力發(fā)展旅游事業(yè)”錯(cuò),原文是“適度開(kāi)發(fā)文化旅游項(xiàng)目”。6.①秉承綠色發(fā)展理念;②(政府)做好統(tǒng)籌規(guī)劃;③注重挖掘古村落的文化內(nèi)涵;④盡量保持原貌;⑤適度開(kāi)發(fā),與保護(hù)形成互補(bǔ);⑥因地制宜。解析此文介紹“古村落”的現(xiàn)狀以及保護(hù)面臨的問(wèn)題,注意主要從“理念”“規(guī)劃”“挖掘內(nèi)涵”“開(kāi)發(fā)”的角度分析。解析D項(xiàng),“語(yǔ)言典雅、厚重,顯示出作者高超的寫(xiě)作技巧”錯(cuò),本文語(yǔ)言樸素、明澈,并非“典雅、厚重”。8.①這段文字描寫(xiě)了吐迪家鐵匠鋪的環(huán)境,這里既是打鐵、買(mǎi)賣(mài)的地方,也是人們休閑、歇腳、取暖的地方,透露出濃濃的人情味。②為下文寫(xiě)吐迪家打制鐮刀做鋪墊,烘托了本文的主題。9.以鐵匠鋪打鐮刀為代表的傳統(tǒng)手工業(yè)和傳統(tǒng)生活方式可能會(huì)過(guò)時(shí),被人淡忘;但其對(duì)世界、人生的理解與認(rèn)識(shí),卻會(huì)代代相傳,永遠(yuǎn)不會(huì)消失。對(duì)隨著時(shí)代發(fā)展、以打鐵為代表的老手藝、老行當(dāng)將不可避免消失的清醒認(rèn)識(shí),暗含著作者對(duì)傳統(tǒng)老手藝將不復(fù)存在的悲涼之感。解析解答本題,首先明確作者在結(jié)尾處所說(shuō)的這句話的含義,重點(diǎn)抓住“暗淡、古老、陳舊,卻永不會(huì)沉落”進(jìn)行理解?！白詈蟮蔫F匠”,暗示吐?tīng)柡椤ね碌峡赡苁亲詈笠晃昏F匠,他可能不會(huì)再把打鐵手藝傳給自己的兒子,那么隨著時(shí)代發(fā)展,以打鐵為代表的老手藝、老行當(dāng)將不可避免地消失,流露出作者的一種悲涼之感。解析這段文字的正確停頓是“元徽初,東宮罷,選曹擬舍人王儉格外記室,緒以儉人地兼美,宜轉(zhuǎn)秘書(shū)丞,從之”?！斑x曹”“格外記事”為官名,“人地兼美”后斷開(kāi);“從之”的主語(yǔ)是皇帝。解析B項(xiàng),“中央行政機(jī)構(gòu)六部的總長(zhǎng)官,統(tǒng)管六部”錯(cuò)。隋唐時(shí)尚書(shū)相當(dāng)于六部各部的長(zhǎng)官,如“吏部尚書(shū)”。解析A項(xiàng),“和東漢名臣陳仲弓、黃叔度媲美”錯(cuò)。原文是“不知陳仲弓、黃叔度能過(guò)之不耳”,意為陳、黃二人比不上他。13.(1)當(dāng)時(shí)人認(rèn)為這次人選很合適,就像晉朝任用了王子敬、王季琰一樣。(2)張緒嚴(yán)肅地對(duì)蕭晃的信使說(shuō):“這里是我的州鄉(xiāng),殿下怎么能逼迫我呢!”參考譯文張緒字思曼,吳郡吳縣人。張緒少時(shí)頗有名氣,他生性清雅簡(jiǎn)樸,沒(méi)有貪欲,他的叔父張鏡對(duì)人說(shuō):“這孩子是當(dāng)今的樂(lè)廣?！敝莨僬鲝埦w做議曹從事,推舉他做秀才。都令史詢問(wèn)郡縣米事,張緒面對(duì)這些表現(xiàn)冷淡,從不放在心上。宋明帝每次看到張緒時(shí),都要贊嘆他的性情清高淡泊。吏部尚書(shū)袁粲對(duì)皇帝說(shuō):“臣觀察張緒具有正始年間遺留下來(lái)的風(fēng)尚,適合擔(dān)任宮廷職官?！痹粘跄?取消東宮官員編制,選曹擬任舍人王儉為格外記室,張緒認(rèn)為王儉才能品格和門(mén)第家世都不錯(cuò),應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)秘書(shū)丞,皇帝聽(tīng)從了他的意見(jiàn)。張緒對(duì)爵位俸祿從不放在心上,朝野都看重他的風(fēng)度。他曾經(jīng)同賓客聊天,說(shuō)平生不懂曲意逢迎人。當(dāng)時(shí)袁粲、褚淵執(zhí)掌朝政,有人把張緒的話告訴了袁粲、褚淵,他們即讓張緒外出做吳郡太守,張緒起初不知道這些。張緒很會(huì)說(shuō)話,向來(lái)很被人敬重,太祖對(duì)他特別敬重。仆射王儉對(duì)人說(shuō):“在北方士人中尋覓張緒這樣的人,過(guò)了江是找不到的,不知陳仲弓、黃叔度能超過(guò)他不?”太祖駕臨莊嚴(yán)寺聽(tīng)僧達(dá)道人講經(jīng),離得太遠(yuǎn),聽(tīng)不到張緒說(shuō)話,皇帝覺(jué)得把張緒遷到僧達(dá)道人附近是難以辦到的,便把僧達(dá)道人遷移到張緒附近。時(shí)隔不久,加張緒為驍騎將軍。皇帝打算讓張緒任右仆射,征求王儉的意見(jiàn),王儉說(shuō):“南方士人從來(lái)少有任此職的?！瘪覝Y在座,向皇帝奏說(shuō):“王儉年輕,有些先例可能一下子想不起來(lái)。東晉的陸玩、顧和,都是南方人?！蓖鮾€說(shuō):“東晉政治衰弱,不能作為準(zhǔn)則?！被实劢K于作罷。建元四年,剛剛設(shè)立國(guó)學(xué),便任命張緒為太常卿,領(lǐng)國(guó)子祭酒。張緒調(diào)動(dòng)官職后,皇帝便讓王延之代替張緒做中書(shū)令,當(dāng)時(shí)人認(rèn)為這次人選很合適,就像晉朝任用了王子敬、王季琰一樣。張緒對(duì)《周易》很有研究,講述精到,道理奧妙,被尊為一代宗師。他經(jīng)常講解何平叔不解的《易》中的七個(gè)問(wèn)題,各卦的規(guī)律所決定的卦義,就是其中之一。世祖即皇帝位,張緒轉(zhuǎn)任吏部尚書(shū),祭酒官職依前不變。張緒每次朝見(jiàn),(離開(kāi)朝堂時(shí),)世祖都目送他。(世祖)對(duì)王儉說(shuō):“張緒因我的權(quán)位高貴而尊重我,我因他的德操高尚而看重他